法苑珠林 第九卷

法苑珠林 第九卷

西明寺沙門釋道世撰

出胎部第五(此別八部) 述意部 迎后部 感瑞部 誕孕部 招福部 降邪部 同應(yīng)部 校量部

述意部第一

敬思定光授記逆號(hào)能仁。玄符合契。故托化釋種。萠兆于未形之前。跡孚于已生之后。照炳人天聯(lián)綿曠劫。其為源也。邃乎勝矣。所以坤形六動(dòng)方行七步。五凈雨華九龍灑水。神瑞畢臻吉征總萃。觀諸百代曾未之有。然后孕異堯軒產(chǎn)殊禹偰。至如黑帝入夢(mèng)之兆。白光滿室之征。徒曰嘉祥。詎可擬議。身邊則光色一丈。眉間則白毫五尺。開萬字于胸前。躡千輪于足下。大略以言三十有二。非可以龍顏虎鼻八彩雙瞳方我妙色較其升降者也

迎后部第二

如佛本行經(jīng)云。爾時(shí)菩薩圣母摩耶懷孕菩薩。將滿十月垂欲生時(shí)。時(shí)彼摩耶大夫人父善覺長(zhǎng)者。即遣使人。詣迦毗羅凈飯王所。又云。夫人父名善智。奏大王言。如我所知。我女摩耶王大夫人。懷藏圣胎威德既大。若彼產(chǎn)出。我女命短。不久必終。我意欲迎我女摩耶。還我安止住于嵐毗尼中。共相娛樂盡父子情。唯愿大王莫生留難。乞垂哀愍遣放女來。我家產(chǎn)訖即遣送還。時(shí)凈飯王聞善覺使作是言已。即敕有司。其迦毗羅城及提婆陀河。兩間之中平治道路。具辦幡華種種音樂。仆從人物不可稱計(jì)。送妃至家(自外云云)

感瑞部第三

如普曜經(jīng)云。太子滿十月。已臨產(chǎn)之時(shí)。先現(xiàn)瑞應(yīng)三十有二。一后園樹木自然生果。二陸地生青蓮華大如車輪。三陸地枯樹皆生華葉。四天神牽七寶交露車至。五地中二萬寶藏自然發(fā)出。六名香好薰遍布遠(yuǎn)近。七雪山中出五百白師子。羅住城門。無所嬈害。八五百白象子羅住殿前。九天為四面雨細(xì)澤香潔。十其王宮中。自然泉水。百味飲食。給諸虛渴。十一諸龍玉女在虛空中�，F(xiàn)半身住。十二天萬玉女執(zhí)孔雀拂現(xiàn)宮墻上。十三諸天玉女持萬金瓶盛甘露住虛空中。十四天萬玉女手執(zhí)萬瓶。皆盛香水。行住虛空。十五天萬玉女手執(zhí)幢蓋而住侍焉。十六諸天玉女羅列而住。鼓百千樂。在于虛空自然相和。十七四瀆江河清澄不流。十八日月宮殿停住不進(jìn)。十九沸宿下侍諸星衛(wèi)從。二十交露寶帳普覆王宮。二十一明月神珠懸于殿堂光明晃昱。二十二宮中燈火為不復(fù)明。二十三篋笥衣被被在箷架。二十四奇珍瓔珞一切寶藏自然為現(xiàn)。二十五毒蟲隱藏吉鳥祥鳴。二十六地獄皆休毒痛不行。二十七地為大動(dòng)丘墟皆平。二十八四衢街巷平正散華。二十九諸深坑塹悉皆為平。三十漁獵怨惡一時(shí)慈心。三十一境內(nèi)孕婦產(chǎn)者悉男。聾盲喑啞癃?dú)埌偌步韵こ�愈。三十二一切樹神半身出現(xiàn)低首禮侍。是為三十二瑞。當(dāng)此之時(shí)疆場(chǎng)左右。莫不雅奇嘆未曾有

誕孕部第四

如因果經(jīng)云。菩薩處胎垂?jié)M十月。身諸支節(jié)及以相好皆悉具足。夫人憶入園游觀。王敕后宮端正婇女。凡有八萬四千。以用侍摩耶夫人。又擇取八萬四千端正童女。赍持香華往藍(lán)毗尼園。王又敕諸群臣百官夫人皆悉徒從。于是夫人即升寶輿。與諸官屬及婇女。前后道從往藍(lán)毗尼園。爾時(shí)復(fù)有天龍八部。亦皆隨從充滿虛空。十月滿足于四月八日日初出時(shí)。夫人見后園中有一大樹。名曰無憂。華色香鮮枝葉分布。極為茂盛。即舉右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脅而出。菩薩處胎經(jīng)云。佛告彌勒。當(dāng)知汝復(fù)受記五十六億七千萬歲。于此樹王下成無上正等覺。我以右脅生。汝彌勒從頂生。如我壽百歲。彌勒壽八萬四千歲。我國(guó)土土。汝國(guó)土金。我國(guó)土苦。汝國(guó)土樂

又依菩薩本行經(jīng)云。爾時(shí)菩薩見母立地以手攀樹枝時(shí)。在胎正念從座而起。自余一切諸眾生母欲生子時(shí)。身體遍痛受大苦惱。數(shù)坐數(shù)起不能自安。其菩薩母熙怡坦然身受大樂。是時(shí)摩耶夫人立地。以手執(zhí)波羅叉樹枝訖。即生菩薩。此是菩薩希奇之事。未曾有法。表如來得成于佛已。無疲勞倦。能拔一切煩惱諸根。割斷一切諸煩惱結(jié)。猶如截于多羅樹頭畢竟不生。無相無形無后生法。此是如來往先瑞相

又復(fù)一切諸眾生等生苦逼故。在于胎內(nèi)。處處移動(dòng)。菩薩不然。從右脅入還住右脅。在于胎內(nèi)不曾移動(dòng)。及欲出時(shí)從右脅生。不為眾苦之所逼切。此是菩薩未曾有事。表成佛已盡其后際。修行梵行永無有畏。常得快樂無復(fù)諸苦

又菩薩初從母胎右脅正念生時(shí)。放大光明悉皆遍照。此是菩薩未曾有事。表成佛已。裂破無明黑暗之網(wǎng)。能出明凈大智慧光。又菩薩初從右脅出已正心憶念。時(shí)菩薩母身體安常。不傷不損無瘡無痛。菩薩母身如本無異。此是菩薩未曾有法。表成佛已行于梵行。不缺不減具足不少

又菩薩初從母胎出時(shí)。無苦無惱安庠而起。一切諸穢不能污染。不同眾生。譬如如意琉璃之寶用于迦尸迦衣裹時(shí)。各不相染。此是菩薩未曾有法表成佛已在于世間。住于世間世希有法。世間穢濁不污不染

又菩薩初從母胎出時(shí)。時(shí)天帝釋將天細(xì)妙憍尸迦衣裹于自手。于先承接擎菩薩身。此是菩薩未曾有法。表成佛已。創(chuàng)為娑婆世界之主。大梵天王于先勸請(qǐng)如來說法

又菩薩初從右脅生時(shí)。四大天王抱持菩薩。將向母前示其母言。世大夫人今可歡喜。夫人生子既得人身。諸天猶尚歡喜贊嘆。況復(fù)于人。此是菩薩未曾有法。表成佛已無量四眾皆向如來聽受于法。依如來教不違不背。又菩薩生已立在于地。仰觀于母右脅之時(shí)口作是言。我此身形從今日后不復(fù)更受。于母脅中不入胎臥。此是于我最末后身。我當(dāng)作佛。此是菩薩未曾有法。表成佛已口作是言。我今生分一切已盡。梵行已立所作已辦。不受后有。此是如來往先瑞相

又涅槃經(jīng)云。菩薩初生之時(shí)。于十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執(zhí)持?jǐn)跎w。振動(dòng)無量無邊世界。金色晃曜彌滿虛空。難陀龍王及跋難陀。以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲如棄涕唾。不為世樂之所迷惑。出家修道樂于閑寂。為破邪見六年苦行。于諸眾生平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴(yán)麗莊飾其身。所游之處丘墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時(shí)直視不顧左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動(dòng)亂。為調(diào)眾生故往說法。心無憍慢

招福部第五

如因果經(jīng)云。太子生時(shí)。于時(shí)樹下亦生七寶七莖蓮華。大如車輪。菩薩即便墮蓮華上。無扶侍者自行七步(大善權(quán)經(jīng)云。行七步者為應(yīng)七覺意也)舉其右手而師子吼云。我于一切天人之中最尊最勝。無量生死于今盡矣。說是語已。時(shí)四天王即以天繒接太子身置寶機(jī)上。釋提桓因手執(zhí)寶蓋。大梵天王又持白佛侍立左右。難陀龍王優(yōu)波難陀龍王。于虛空中吐清凈水。一溫一涼灌太子身(普曜經(jīng)云。諸天釋梵雨雜名香。九龍?jiān)谏隙�下香水。洗浴菩薩。瑞應(yīng)本起經(jīng)云。梵釋下侍。四天大王接菩薩身置金機(jī)上。修行本起經(jīng)云。龍王兄弟。左雨溫水。右雨冷水。釋梵天衣裹菩薩身也)身黃金色三十二相。放大光明普照三千大千世界。迦維羅衛(wèi)國(guó)。三千日月。萬二千天地之中央也(便有百萬億日月四百萬億天下。三千者略舉其要故知華戎之判。非易而詳。海內(nèi)經(jīng)云。身毒之國(guó)是軒轅氏居之。郭氏注云。天竺國(guó)也。以此而言天地中央未為其濫。后漢書云。以蔥嶺之外。稱為九夷。語其壯麗勝于中國(guó)。吳越春秋云。季子入周見章甫之服三代之樂。云吳蠻夷之國(guó)豈有此乎雖此而辨未必即地為政故當(dāng)隨其時(shí)代改張。不可同于中天始末常定也)又智度論問曰。何故佛作金色。答曰。若鐵在金邊則不現(xiàn)。今現(xiàn)在金比佛在時(shí)金則不現(xiàn)。佛在時(shí)金比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金比大海中轉(zhuǎn)輪圣王道中金沙則不現(xiàn)。金沙比金山則不現(xiàn)。金山比須彌山金則不現(xiàn)須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三天瓔珞金比焰摩天金則不現(xiàn)。焰摩天金比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金比化自在天金則不現(xiàn)�；�自在天金比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金比菩薩身色則不現(xiàn)。如是妙色。是名金色相。又瑞應(yīng)經(jīng)云。太子初生之時(shí)。天龍八部示于虛空。作天伎樂歌唄贊頌。燒香散華。雨眾天衣瓔珞繽紛不可稱數(shù)。又于樹下忽生四井八功德水。瑞應(yīng)有三十四相。不可具說(略同前三十二相中說)

降邪部第六

如瑞應(yīng)經(jīng)云。太子初生之時(shí)。是時(shí)大王即嚴(yán)四兵。共諸臣等入園。見太子奇瑞如是。一喜一懼。合掌禮諸天神。前抱太子置于七寶象輿之上。與諸群臣婇女。諸天作伎隨從入城。王未識(shí)三寶。即將太子往詣天寺。太子即入。梵天形像皆從坐起禮太子足。而語王言。大王當(dāng)知。今此太子天人中尊。虛空天神皆悉禮敬。大王豈不見如是相耶。云何而令來此禮我。白凈王及諸大臣等。嘆未曾有。即將太子出于天寺還入后宮。普曜經(jīng)云。太子至寺說偈言

初生動(dòng)三千釋梵須倫神

日月息天王來稽頭面禮

何有天過是將吾到其所

超天天中天天無比況勝

隨俗來現(xiàn)此現(xiàn)瑞人歡喜

若干種奉養(yǎng)過圣天中天

于是天王釋梵四王各舍本位。尋時(shí)來下。五體投地禮菩薩足。諸天人民百千之眾默然嘆吒。稱揚(yáng)洪音嘆未曾有。歡喜踴躍。天地大動(dòng)。天雨眾華。百千伎樂不鼓自鳴。諸天形像�，F(xiàn)其本身。禮菩薩足。則在前住。于是頌曰

須彌比芥子過天龍王變

日月禮勞耶慧德豈禮敬

三千界自歸芥子比須彌

牛跡比大海上尊逾日月

若能禮其尊功福不可計(jì)

各各得安隱德豐無限量

同應(yīng)部第七

如瑞應(yīng)經(jīng)云。當(dāng)爾之時(shí)諸釋種姓亦同一日生五百男。修行本起經(jīng)云。國(guó)中八萬四千長(zhǎng)者生子悉男。八萬四千廄馬生駒。其一特異。毛色純白[騣-兇+(鬯-匕)][馬*耆]貫珠。故名為蹇特。奴名闡特

又瑞應(yīng)本起經(jīng)云。奴名車匿。馬名揵陟。時(shí)王廄中象生白子馬生白駒。牛羊亦生五色羔犢。如是等類數(shù)各五百。王子青衣亦生五百蒼頭(普曜經(jīng)云。五千青衣各生力士)爾時(shí)宮中五百伏藏自然發(fā)出。有諸商人從海采寶而還。各赍奇珍奉貢上王。諸瑞吉祥。當(dāng)名太子為悉達(dá)。爾時(shí)八王子亦于白凈王同生太子。各懷歡喜共制好名。又佛本行經(jīng)云。迦維羅閱國(guó)有八城。合有九百萬戶。調(diào)達(dá)以四月七日生。佛以四月八日生佛弟難陀以四月九日生。阿難以四月十日生。調(diào)達(dá)身長(zhǎng)一丈五尺四寸。佛身長(zhǎng)一丈六尺。難陀身長(zhǎng)一丈五尺四寸。阿難身長(zhǎng)一丈五尺三寸。其貴姓舍夷長(zhǎng)一丈四尺。其余國(guó)種皆長(zhǎng)一丈三尺。菩薩外家去城八百里。姓瞿曇氏。作小王主百萬戶。名一億王。菩薩婦家姓瞿曇氏。舍夷長(zhǎng)者名水光。其婦母名月女。有一城居近其邊。生女之時(shí)。日將欲沒。余明照其家室內(nèi)皆明。因字之為瞿夷。晉言明女。瞿夷者是太子第一夫人。其父名水光長(zhǎng)者。太子第二夫人生羅云者名那維檀。其父名移施長(zhǎng)者。太子第三夫人名鹿野。其父名釋長(zhǎng)者。以有三婦故。太子父王為立三時(shí)殿。殿有二萬婇女。三殿凡有六萬婇女。以太子當(dāng)作遮迦越王故。置有六萬婇女

校量部第八

如瑜伽論云。四種入胎。一正知而入不正知住出。二正知入住不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初謂輪王。二謂獨(dú)覺。三謂菩薩。四謂所余有情。寶性論偈云

從天退入胎現(xiàn)生有父母

在家示嬰兒習(xí)學(xué)諸伎藝

戲樂及游行出家行苦行

現(xiàn)就外道學(xué)降伏于天魔

成佛轉(zhuǎn)法輪示道入涅槃

諸薄福眾生不能見如來

瑞應(yīng)經(jīng)云。太子四月八日夜明星出時(shí)生。又佛行贊云。于三月八日菩薩從右脅生。過去現(xiàn)在因果經(jīng)云。二月八日夫人往毗藍(lán)尼園。見無憂華。舉右手摘。從右脅出。今謂世代既遙譯人前后。直就經(jīng)文難可論辯�？记笸獾洹Ｈ缢瓶梢�。春秋云。魯莊公七年即莊王十一年。四月辛亥。恒星不現(xiàn)。星殞如雨。檢內(nèi)外以四月為正也

侍養(yǎng)部第六(此別三部) 述意部 養(yǎng)育部 善征部

述意部第一

夫神妙寂通圓智湛照。道絕于形穢之封。理畢于生滅之境。形識(shí)久絕。豈實(shí)誕于王宮。生滅已畢。寧假設(shè)于侍衛(wèi)。但大圣應(yīng)生本期利物。有感斯現(xiàn)。無幽不矚。機(jī)化萬途受說非一。或假安禪悟道。或藉慧解開襟。或示嬰孩扶持。或現(xiàn)乳哺資養(yǎng)。緣悟多種不可一例。此是誘物之能。濟(jì)俗之術(shù)也

養(yǎng)育部第二

依佛本行經(jīng)云。爾時(shí)太子既誕生適滿七日。其太子母摩耶夫人遂便命終�；蛴袔熝�。摩耶夫人壽命算數(shù)唯在七日。是故命終。雖然但往昔常有是法。其菩薩生滿七日已。而菩薩母皆取命終。何以故。以諸菩薩幼年出家。母見是事其心碎裂即便命終。又薩婆多師云母見生子身體端正希奇之事。歡喜不勝即便命終。命終之后。即便往生忉利天上。時(shí)凈飯王見夫人命終之后。即便喚召釋種皆令云集。而告之言。汝等眷屬并是國(guó)親。今是童子?jì)牒⑹�母。乳哺之寄將付囑誰。教令養(yǎng)育使得存活。誰能憐愍愛如己生。時(shí)有五百釋種新婦。彼等新婦各各唱言。我能養(yǎng)育。我能瞻看。時(shí)釋種族語彼婦言。汝等一切年少盛壯意耽色欲。不能依時(shí)養(yǎng)育依法慈憐。唯此摩訶波阇波提親。是童子真正姨母。是故堪能將息養(yǎng)育童子之身。時(shí)凈飯王即將太子。付囑姨母。而告之言。善來夫人。如是童子應(yīng)當(dāng)養(yǎng)育。善須護(hù)持。應(yīng)令增長(zhǎng)。依時(shí)澡浴。又別揀取三十二女令助養(yǎng)育。以八女人擬抱太子。以八女人洗浴太子。以八女人令乳太子。以八女人令其戲弄。是時(shí)摩訶波阇波提白凈飯王言。謹(jǐn)依王敕。不敢乖違

善征部第三

又佛本行經(jīng)云。從太子出生已來。凈飯王家日日增長(zhǎng)。一切財(cái)利金銀珍寶。二足四足無所乏少。而說偈言

五谷及財(cái)寶金銀諸衣服

或造或不造自然得充足

童子及慈母乳酪酥常豐

慈母少乳者悉皆得盈溢

時(shí)凈飯王所有怨仇。自然皆悉生平等心已。漸生親厚同一心意。風(fēng)雨隨時(shí)無諸災(zāi)雹。亦無擾亂。少種多收。一切人民如法而行。種種布施作諸功德。人無枉橫皆并歡喜。猶如天上無有差殊。以太子威德力故。如是諸事莫不成就。如偈所說

人世順尊教不慳亦不惜

無不如法行慈心不起殺

饑渴既得解飲食皆充足

一切悉歡喜并受如天樂

又普曜經(jīng)云。菩薩生已七日。其母命終受忉利天上福相。適升彼天。五萬梵天各執(zhí)寶瓶。二萬梵魔妻手執(zhí)寶縷侍菩薩母。又瑞應(yīng)本起經(jīng)云。菩薩本知母人之德。不堪受其禮。故因其將終而從之生。又大善權(quán)經(jīng)云。生后七日其母薨。福應(yīng)升天非菩薩咎。又因果經(jīng)云。太子姨母摩訶波阇波提。乳養(yǎng)太子如母無異

占相部第七(此別八重) 述意部 敕占部 呈恭部 現(xiàn)相部 業(yè)因部 同異部 校量部 百福部

述意部第一

夫至圣無方隨緣顯晦。澄神虛照。應(yīng)機(jī)如響。所謂寂滅不動(dòng)感而遂通。于是降神兜率之宮。垂像迦毗之域。家世則輪王遞襲。門望則圣道相因。地中三千。既殊于洛邑。國(guó)朝八萬。有逾于稽嶺。宗親借甚孰可詳焉�？v呂工之相高帝。世謂知人。若譬私陀之視吾師。未可同日。較其優(yōu)劣升沉有異也

敕占部第二

如瑞應(yīng)經(jīng)云。爾時(shí)白凈王令訪得五百聰明相師令占太子。相師言。是王之子乃是世間之眼。猶如真金有諸相好極為明凈。若當(dāng)出家成一切種智。若在家者為轉(zhuǎn)輪圣王。領(lǐng)四天下。第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通在于香山。彼能為王斷于疑惑。時(shí)王心自思惟。香山途路崄絕非人能到。當(dāng)以何方請(qǐng)來至此。王作念時(shí)。阿私陀仙遙知其意。騰空而來為王相之。王見來已喜慰不可言。王及夫人抱太子出欲禮仙人。時(shí)仙人止王曰。此是天人三界中尊。云何而令禮于我耶。時(shí)彼仙人即起合掌禮太子足。王及夫人白仙人曰。唯愿善相太子。仙人相已。忽然悲泣不能自勝。王及夫人見彼仙悲。舉身顫怖生大憂惱。如大波浪動(dòng)于小船。即問仙人。我子有何不祥而悲泣耶。答言。太子相好具足無有不祥。但恨我今年壽已百二十。不久命終生無想天。不睹佛興不聞經(jīng)法。故自悲耳。若有眾生具三十二相�；蛏�非處久不明顯。此人必為轉(zhuǎn)輪圣王。若三十二相。皆得其處又復(fù)明顯。此人必成一切種智。我今觀大王太子諸相皆得其所又極明顯。是以決定知成正覺。仙人為王說此語已。辯別而退

又佛本行經(jīng)云。大王我今自慨年耆根熟衰朽老邁。當(dāng)于爾時(shí)不得睹見。失此大利。是故我今悲惋自傷。非彼不吉。即為大王。而說偈言

自恨我有大顛倒不值此當(dāng)?shù)玫罆r(shí)

空過一生無所聞豈非是我失大利

我今年老根純熟死時(shí)將至不復(fù)賒

念此生分得遭逢所以一喜一憂懼

大王釋種方興盛誕此童子福德人

一切諸苦逼世間此悉能令得安樂

呈恭部第三

依佛本行經(jīng)云。是時(shí)摩耶詣童子所至已。持手抱童子頭。令向仙人擬如禮拜仙人之足。是時(shí)童子威德力故。其身自轉(zhuǎn)足向仙人。時(shí)凈飯王更復(fù)共扶�；赝�子頭令拜仙人。童子力故足還自轉(zhuǎn)向彼仙人。時(shí)凈飯王復(fù)回童子頭向仙人。還復(fù)轉(zhuǎn)足。如是至三。其阿私陀遙見童子。是時(shí)童子放常光明照觸大地。童子威德端正可喜。色純黃金頭如寶蓋。鼻直而圓修臂下垂肢節(jié)正等。無缺無減具足莊嚴(yán)。時(shí)阿私陀即從座起。白于王言。大王莫將童子圣頭回向于我。何以故。彼頭不合頂禮我足。我頭應(yīng)當(dāng)頂禮彼足。復(fù)唱是言。希有希有。大人出世。最大希有。大人出世。我本從天所聞?wù)摺＜创送�子真�?shí)定是。如彼不異。時(shí)阿私陀整理衣服。偏袒右腎右膝著地。申其兩手抱持童子。安其頂上還復(fù)本座。本座坐已。還下童子置于膝上

現(xiàn)相部第四

如佛本行經(jīng)云。時(shí)凈飯王復(fù)白仙言。大師。我意欲令我子常在。云何方便及今幼年勿使舍我。阿私陀仙復(fù)白王言。大王。我實(shí)不能專正決定說是方便令作障礙。時(shí)凈飯王復(fù)語仙人。作如是言。大師善聽。我今當(dāng)作種種方便。設(shè)方便已。不令我子從今幼稚及到盛年。不聽暫離舍我出家。阿私陀仙即問王言。大王。今者因何事故說如是語。時(shí)凈飯王報(bào)彼仙人阿私陀言。尊師當(dāng)知。如我國(guó)內(nèi)所有相師皆語我言。若是童子在家當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王。以是因緣我如是語。阿私陀仙復(fù)白王言。大王當(dāng)知。彼等相師皆大妄語。何以故。如是勝相非是轉(zhuǎn)輪圣王之相。今此童子有百善相八十隨形。挺特殊好分明炳著皆悉具足。時(shí)凈飯王問仙人言。大師。何等是八十隨形好。時(shí)阿私陀具白王言(具說八十種好其文如經(jīng)今依勝天王經(jīng)說)故勝天王經(jīng)。佛自說云。八十種好者。一無能見頂。二頂骨堅(jiān)實(shí)。三額廣平正四眉高而長(zhǎng)形如初月紺琉璃色。五目廣長(zhǎng)。六鼻高圓直而孔不現(xiàn)。七耳厚廣長(zhǎng)埵輪成就。八身堅(jiān)實(shí)如那羅延。九身分不可壞。十身節(jié)堅(jiān)密。十一合身回顧猶如象王。十二身有光明。十三身調(diào)直。十四常少不老。十五身常潤(rùn)澤。十六身自將衛(wèi)不待他人。十七身分滿足。十八識(shí)滿足。十九容儀具足。二十威德遠(yuǎn)震。二十一一切向不背他。二十二住處安隱不危動(dòng)。二十三面門如量不大不長(zhǎng)二十四面廣而平。二十五面圓凈如滿月。二十六無憔瘁容。二十七進(jìn)止如象王。二十八容儀如師子王。二十九行步如鵝王。三十頭如摩陀那果。三十一身色光悅。三十二足趺厚。三十三爪如赤銅葉。三十四行時(shí)印文現(xiàn)地。三十五指文莊嚴(yán)。三十六指文明了不闇。三十七手文明直。三十八手文長(zhǎng)。三十九手文不斷。四十手足如意。四十一手足紅白色如蓮華。四十二孔門相具。四十三行步不減。四十四行步不過。四十五行步安平。四十六臍深厚狀如盤蛇團(tuán)圓右轉(zhuǎn)。四十七手色青紅如孔雀項(xiàng)。四十八毛色潤(rùn)凈。四十九身毛右靡。五十口出無上香身毛皆爾。五十一唇色赤潤(rùn)如頻婆果。五十二唇潤(rùn)相稱。五十三舌形薄。五十四一切樂觀。五十五隨眾生意和悅與語。五十六于一切處無非善言。五十七若見人先與語。五十八音聲不高不下。隨眾生樂。五十九說法隨眾生語言。六十說法不著。六十一等觀眾生。六十二先觀后作。六十三發(fā)一音答眾聲。六十四說法次第皆有因緣。六十五無有眾生能見相盡。六十六觀者無厭。六十七具足一切音聲。六十八顯現(xiàn)善色。六十九剛強(qiáng)之人見則調(diào)伏�？植勒咭娂吹冒搽[。七十音聲明凈。七十一身不傾動(dòng)。七十二身分大。七十三身長(zhǎng)。七十四身不染。七十五光遍身各一丈。七十六光照身而行。七十七身清凈。七十八光色潤(rùn)澤猶如青珠。七十九手足滿。八十手足德字。依佛說寶女經(jīng)云。于是寶女問世尊曰。如來有三十二大人之相。前世宿命行何功德。而致是相遍布于體。佛告寶女。吾往古世行無量德。合集眾行由得是相遍于身體。今粗舉要。如來之相足安平立。大人相者。乃往古世堅(jiān)固勸助而不退轉(zhuǎn)。未曾覆蔽他人功德故

如來手足而有法輪大人相者。乃往古世興設(shè)若干種種施故。如來至真指纖長(zhǎng)好大人相者。乃往古世別說經(jīng)義。救護(hù)眾生令無患故。如來手足生網(wǎng)鞔理大人相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以慧施若干種衣細(xì)軟服故。如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設(shè)眾施供諸乏故。如來之膝至正無節(jié)[跳-兆+專]踢如鹿大人相者。乃往古世奉受經(jīng)典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者。乃往古世謹(jǐn)慎己身遠(yuǎn)色欲法故。如來之身頰車充滿猶如師子大人相者。乃往古世廣修凈業(yè)修行備故

如來至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者。乃往古世施以無畏安慰人故

如來手臂長(zhǎng)出于膝大人相者。乃往古世人有作事佐助勸故

如來身凈而無瑕疵大人相者。乃往古世奉行十善無厭足故

如來腦戶充滿弘備大人相者。乃往古世其有病者施若干種藥瞻視療故

如來師子出大人相者。乃往古世殖眾德本具足備故

如來具四十齒白大人相者。乃往古世志性等仁于眾生故

如來牙齒無有間疏大人相者。乃往古世諫人諍斗令和合故

如來頰牙大人相者。乃往古世則以微妙意可之物而施與故

如來清白美好發(fā)眉大人相者。乃往古世善自護(hù)己身口心故

如來廣長(zhǎng)舌大人相者。乃往古世出言至誠(chéng)護(hù)口之過故

如來亹亹大人相者。以無量福供養(yǎng)究竟。心行仁和與眾生愿使得覆蓋故

如來梵聲哀戀之音大人相者。乃往古世言語柔和與眾人言護(hù)口節(jié)辭。無央數(shù)人聞其所語無不悅故

如來瞳子如紺青色大人相者。乃往古世常以慈目察眾人故

如來之眼如月初生大人相者。乃往古世無粗暴志心性和順故

如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾行故

如來頂上肉髻自然大人相者。乃往古世奉敬賢圣禮尊長(zhǎng)故

如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世心念合集法品藏故

如來身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故

如來之體一一毛生大人相者。乃往古世離于集會(huì)眾鬧處故

如來之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬于師受善友教稽首從故

如來頭發(fā)如紺青色大人相者。乃往古世愍傷群黎不以刀杖而加害故

如來之身平正方圓無有阿曲大人相者。乃往古世己身眾生勸化安之令定意故

如來之脊如大鉤鎖善有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世為諸正覺興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和合。施無畏懼。其諍訟者化令相順故

汝欲知之。吾往世時(shí)行于無量不可計(jì)會(huì)眾德之本故。如來宿世奉行如斯。乃能致此三十二大人之相也

如第二十二梵聲相中。依新婆沙論云。如來梵聲相。謂佛于喉藏中有妙大種。能發(fā)悅意和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。乃發(fā)深遠(yuǎn)雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功德。一者深遠(yuǎn)。二者和雅。三者分明。四者悅耳。五者入心。六者發(fā)喜。七者易了。八者無厭

大智度論云。如來有梵聲相。如梵天王五種聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞聞?wù)邜倶�。三入心敬愛�?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦了易解。五聽者欲聞無厭。菩薩亦有如是五種聲從口中出。迦陵毗伽聲相可愛如天鼓音深遠(yuǎn)

又新婆沙論問。相是何義。答標(biāo)幟義是相義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義。問何故丈夫相唯三十二不增不減耶。脅尊者說曰。若增若減。俱亦生疑不違法相。說有三十二者。世間共許。是吉祥義。數(shù)不增減。若三十二相莊嚴(yán)佛身則于世間最勝無比。若當(dāng)減者便力闕少。若更增者則為雜亂。皆非殊妙。故唯爾所三十二丈夫相也

又智度論問。是三十二相三業(yè)之中何業(yè)種耶。答曰。是意業(yè)非身口業(yè)。是意業(yè)利故。又六識(shí)中是意識(shí)種非五識(shí)。以五識(shí)不能分別故

問曰。是三十二相幾時(shí)能成種。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辨得三十二相。如經(jīng)中言。過去久遠(yuǎn)有佛名弗沙。時(shí)有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。即觀見之。知其心未純熟。而諸弟子心皆純熟。又彌勒菩薩心已純熟。而弟子未純熟。是時(shí)弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛。上雪山上入寶窟中入火禪定。是時(shí)釋迦菩薩作外道仙人上山探藥。見弗沙佛坐寶窟中入火禪定放大光明。見已心生歡喜信敬。翹一腳立叉手向佛。一心而觀目未曾瞬。七日七夜。以一偈贊佛

天上天下無如佛十方世界亦無比

世界所有我盡見一切無有如佛者

七日七夜諦觀世尊目未曾瞬。超越九劫。于九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心思不貴多言。若更以余偈贊佛心或散亂。是故七夜以一偈贊佛

問曰。何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟。彌勒菩薩自心純熟而弟子不純耶

答曰。釋迦菩薩饒益眾生心多自為身少故。彌勒菩薩多為己身少為眾生故

業(yè)因部第五

如得無垢女經(jīng)云。佛言。菩薩成就四法得三十二丈夫相。何等為四。一把金散佛或散浮圖。二常以香油涂如來塔。三種種華香伎樂布施。四眷屬相隨供養(yǎng)和上阿阇梨等。爾時(shí)世尊。而說偈言

把金散浮圖香油涂佛塔

施以華香樂敬心供養(yǎng)師

行如是四法得三十二相

端正甚奇妙一切功德具

菩薩成就四法得八十種好。何等為四。一種種妙衣莊嚴(yán)法座。二供養(yǎng)他人心不生倦。三于法師所不作斗亂。四教諸眾生修菩提行。爾時(shí)世尊。而說偈言

妙衣嚴(yán)法座供養(yǎng)他不倦

教眾生菩提易得八十好

菩薩修行此四種功德故

常于一切時(shí)有勝相莊嚴(yán)

同異部第六

如新婆沙論。問八十隨好為在何處。答在諸相間。隨諸相轉(zhuǎn)。莊嚴(yán)佛身令極妙好。問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯發(fā)。如林中華顯發(fā)諸樹。佛身如是相好莊嚴(yán)。又如金山眾寶雜飾

問菩薩所得三十二相。與輪王相有何差別。答菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。復(fù)有五事勝。一得處。二極端嚴(yán)。三文像深。四隨順勝智。五隨順離染

校量部第七

佛阿毗曇經(jīng)云。以一千阿僧祇世界眾生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如來身毛孔功德成佛一好。如是成就八十種好功德。增為百倍。乃成如來身上一相所。成就三十二相功德。增為千倍。乃成如來額上一白毫相。以一千毫相功德。增為百倍。乃成如來一頂骨相。一切飛天所不能見頂。如是不思議清凈功德聚成就佛身。是故如來于天人中最為尊勝

百福部第八

依優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。佛言。菩薩修一一相。以百福德而為圍繞。修心五十具心五十。是則名為百種福德。善男子。一切世間所有福德。不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德復(fù)不及無見頂相功德。是故如來成就具足無量功德。是三十二相。即是大悲之果報(bào)

又新婆沙論。問如契經(jīng)說。佛一一相百福莊嚴(yán)。何謂百福。答此中百思名為百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長(zhǎng)足善住相業(yè)時(shí)。先起五十思修治身器令凈調(diào)柔。次起一思正牽引彼。后復(fù)起五十思令其圓滿。譬如農(nóng)夫先治畦隴次下種子后以糞水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相業(yè)。有如是百思莊嚴(yán)。乃至頂上烏瑟膩。砂相業(yè)亦復(fù)如是。由此故說。佛一一相百福莊嚴(yán)。問何者五十思耶。答依十業(yè)道各有五思。謂依離殺業(yè)道有五思。一離殺思。二勸道思。三贊美思四隨喜思。五回向思。謂回所修向菩提故。乃至正見亦爾。是名五十思。有說。依十業(yè)道各起下中上上勝上極五品善思。如雜修靜慮。有說。依十業(yè)道各起五思。一加行凈。二根本凈。三后起凈。四非尋所害。五念攝受。有說。緣佛一相起五十剎那。未曾習(xí)思相續(xù)而轉(zhuǎn)。問如是百福一一量云何。有說。若業(yè)能感轉(zhuǎn)輪王位。于四大洲自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說。若業(yè)能感天帝釋位。于二天眾自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說。若業(yè)能感他化自在天王位。于一切欲界天眾自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說。若業(yè)能感大梵天王位。于初靜慮及欲天眾自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說。娑訶世界主大梵天王勸請(qǐng)如來轉(zhuǎn)法輪福。是一福量。問彼請(qǐng)佛時(shí)是欲界系無覆無記心。云何名福。有說。彼住梵世欲來請(qǐng)時(shí)。先起如是善心。我當(dāng)為諸有情作大饒益請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。爾時(shí)即名得彼梵福。此不應(yīng)理。所以者何。非未作時(shí)已成就故。如是說者。彼請(qǐng)佛已還至梵宮。后世尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)。地神先唱。如是展轉(zhuǎn)聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自慶。發(fā)純凈心而生隨喜。爾時(shí)乃至成就此福。有說。世界成時(shí)。一切有情業(yè)增上力。能感三千大千世界。是一福量。有說。除近佛地菩薩。余一切有情所有能感富樂果業(yè)。是一福量。有說。此中一一福量應(yīng)以喻顯。假使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令俱得眼。彼有情福。是一福量。復(fù)次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死。有一有情令皆除毒心得醒寤。彼有情福。是一福量。復(fù)次假使一切有情皆被縛錄臨當(dāng)斷命。有一有情俱令解脫一時(shí)得命。彼有情福。是一福量。復(fù)次假使一切有情壞戒壞見。有一有情能令俱時(shí)戒見具足。彼有情福。是一福量。評(píng)曰。如是說所說皆是純凈意樂方便。贊美菩薩福量。然皆未得其實(shí)。如實(shí)義者。菩薩所起一一福量無量無邊。以菩薩三無數(shù)劫積集圓滿諸波羅蜜多已。所引思愿極廣大故。唯佛能知。非余所測(cè)。如是所說廣大量福。具足滿百莊嚴(yán)一相。展轉(zhuǎn)乃至三十二相皆具百福。佛以如是三十二百福莊嚴(yán)相及八十隨好。莊嚴(yán)其身。故于天上人中最尊最勝

游學(xué)部第八(此別四部) 述意部 召師部 捔力部 校量部

述意部第一

竊聞一切種智號(hào)悉達(dá)多。樹自三祇之初。獨(dú)高百劫之末�？偡ń缍鵀橹恰＞固摽找宰魃�。然身無不在量。極規(guī)矩之外。智無不為用。絕思議之表。不可以人事測(cè)。豈得以處所論。將啟愚夫之視聽。須示圣人之影跡�；驈�(fù)示。居外道�；驈�(fù)現(xiàn)作童蒙。應(yīng)同類而誘凡。隨異形而化物。然后稱無上士號(hào)天中天。良由愚智潛通凡圣難測(cè)。不思議德而功莫大焉

召師部第二

如佛本行經(jīng)云。時(shí)凈飯王知其太子年已八歲(因果經(jīng)云年至七歲)即會(huì)百官群臣宰相而告之言。卿等當(dāng)知。今我化內(nèi)誰最有智。智能悉通堪為太子作師。諸臣報(bào)言。大王當(dāng)知。今有毗奢婆蜜多羅。善知諸論最勝最妙。如是大師堪教太子(已下略述)王即遣召而告之言。尊者大師。能教我太子一切技藝諸書論不。時(shí)蜜多報(bào)言。大王。謹(jǐn)依王命。我今堪能心生歡喜。即嚴(yán)五百釋。種童子前后左右。別有無量無邊童男童女。隨從太子將升學(xué)堂。時(shí)彼大師遙見太子。威德力故不能自禁遂使其身從座忽起。屈身頂禮于太子足。禮拜起已。四面顧視生大羞慚。時(shí)蜜多羅生慚愧已。于虛空中有一天子。名曰凈妙。從兜率宮共于無量無邊最大諸天神王而常守護(hù)太子。在彼虛空。隱身不現(xiàn)。而說偈言

世間諸技藝及余諸經(jīng)論

此人悉能知亦能教示他

是勝眾生者隨順世間故

往昔久習(xí)來今示從師學(xué)

出世所有智諸諦及諸力

因緣所生法生已及滅無

一念知彼等名色現(xiàn)不現(xiàn)

猶尚能證知況復(fù)諸文字

爾時(shí)天子說此偈已。以種種華散太子上。即還本宮。爾時(shí)太子即初就學(xué)。將好最妙牛頭栴檀作于書版。純用七寶莊嚴(yán)四緣。以天種種殊特妙香涂其背上。執(zhí)持至于毗奢蜜多羅阿阇梨所。而作是言。尊者阇梨教我何書(自下太子廣為說書)

或復(fù)梵天所說之書(今婆羅門書正有十四音是)佉盧瑟吒書(隋言驢唇)富沙迦羅仙人說書(隋言華華)阿迦羅書(隋言節(jié)分)

瞢伽羅書(隋言吉祥)邪寐(亡毗反)尼書(隋言大秦國(guó)書)鴦瞿梨書(隋言指書)邪那尼迦書(隋言馱書)娑伽羅書(隋言牸牛)波羅婆尼書(隋言樹葉)波流沙書(隋言惡言)父與書(失譯)毗多荼書(隋言起尸)陀毗荼國(guó)書(隋云南天竺)脂羅低書(隋言形人)度其差那婆多書(隋言右旋)優(yōu)波伽書(隋言嚴(yán)熾)僧佉書(隋言等計(jì))阿婆勿陀書(隋言覆)阿[少/兔]盧摩書(隋言順)毗耶寐奢羅書(隋言雜)阿陀羅多書(鳥場(chǎng)邊山)西瞿耶尼書(失譯)珂沙書(疏勒)脂那國(guó)書(失譯)摩那書(科斗)末茶叉羅書(中字)毗多悉底書(尺)富數(shù)波書(華)提婆書(天)那伽書(龍)夜叉書(失譯)乾闥婆書(天音聲)阿修羅書(不飲酒)迦婁羅書(金翅鳥)緊那羅書(非人)摩睺羅伽書(大蛇)彌伽遮迦書(諸獸音)迦迦婁多書(鳥音)浮摩提婆書(地居天)安多梨叉提婆書(虛空天)郁多羅拘盧書(須彌北)逋婁婆毗提呵書(須彌東)烏差婆書(舉)膩差波書(擲)娑伽羅書(失譯)跋阇羅書(金剛)梨伽波羅低犁伽書(往復(fù))毗棄多書(食殘)阿[少/兔]浮多書(未曾有)奢娑多羅跋多書(如伏轉(zhuǎn))伽那那跋多書(等轉(zhuǎn))優(yōu)差波跋多書(舉轉(zhuǎn))尼差波跋多書(擲轉(zhuǎn))波陀梨佉書(足)毗拘多羅波陀那地書(從二增上句)邪婆陀輸多羅書(增十句已上)末茶婆哂尼書(中流)梨沙耶婆多波恀比多書(諸山苦行)陀羅尼卑叉梨書(觀地)伽伽那卑麗叉尼書(觀虛空)薩蒲沙地尼山陀書(一切藥草目)沙羅僧伽何尼書(總覽)薩婆婁多書(一切種音)

爾時(shí)太子說是書已。復(fù)咨蜜多阿阇梨言。此書凡有六十四種。未審尊者欲教我何書。是時(shí)多羅聞?dòng)谔�子說是書已。內(nèi)心歡喜悅豫熙怡密懷私慚。折伏貢高我慢之心。向于太子。而說偈言

希有清凈智慧人善順于諸世間法

自己該通一切論復(fù)更來入我學(xué)堂

如是書名我未知其本悉皆誦持得

是為天人大尊道今復(fù)更欲覓于師

夫神理無聲。因言辭以寫意。言辭無跡。緣文字以圖音。故字為言蹄。言為理筌。音義合符不可偏失。是以文字應(yīng)用彌綸宇宙。雖跡系翰墨而理契乎神。昔造書之主。凡有三人。長(zhǎng)名曰梵。其書右行。次曰佉盧。其書左行。少者蒼頡。其書下行。梵佉盧居于天竺。黃史蒼頡在于中夏。梵佉取法于凈天。蒼頡因華于鳥跡。文書誠(chéng)異傳理則同矣。仰尋先覺所說有六十四書。鹿輪轉(zhuǎn)眼筆制區(qū)分。龍鬼八部字體殊式。準(zhǔn)梵及佉盧為世勝文。故天竺諸國(guó)謂之天書。西方寫經(jīng)同祖梵文。然三十六國(guó)往往有異。譬諸中土猶有篆籕之變體乎。安蒼頡古文沿世代變。古移為籕。籕遷為篆。篆改成隸。其轉(zhuǎn)易多矣。至于傍生八體。則有仙龍?jiān)浦�。二十四書則有楷奠針灸名實(shí)雖繁為用益鮮。然原本定義。則體備于六文。適時(shí)為敏則莫要于隸法。東西之書源亦可得而略究也

又佛本行經(jīng)云。時(shí)凈飯王復(fù)集群臣言。何處有師最便武技教我太子。諸臣報(bào)王。此處有釋名為善覺。其子名羼提提婆(隋言忍天)堪教太子兵戎法式。其所解知一切凡有二十九種。善巧妙術(shù)(已下略而不述)忍天白王。臣甚能教。王為太子欲游戲故造一園苑。名曰勤劬。是時(shí)太子入彼苑內(nèi)游戲。或令按摩。時(shí)彼五百釋種臣悉為其兒。古先一切書典教于太子。及自釋子亦如是教。又復(fù)世人積年累月。所學(xué)問者或成不成。太子能于四年之中。及余釋種皆悉學(xué)得。通達(dá)無礙一切自在。是時(shí)忍天即為太子。而說偈言

汝于年幼時(shí)安庠而學(xué)問

不用多功力須臾而自解

于少日月學(xué)勝他多年歲

所得諸技藝成就悉過人

爾時(shí)太子生長(zhǎng)王宮。孩童之時(shí)游戲未學(xué)。年滿八歲出問詣師入于學(xué)堂。從蜜多及忍天所二大尊邊。受讀諸書并一切論兵戎雜術(shù)。經(jīng)歷四年至十二時(shí)。種種技能遍皆涉獵。既通達(dá)已。隨順世間悅目適心。曾于一時(shí)在勤劬園遨游射戲。自余五百諸釋種童子。亦各在其自己園內(nèi)嬉戲。時(shí)有群雁行飛虛空。是時(shí)童子提婆達(dá)多彎弓而射即著一雁。其雁被射帶箭遂墮悉達(dá)園中。時(shí)太子見彼雁帶箭被傷墮地。見已兩手安徐捧取已。跏趺安雁膝上。以妙滑左手擎持右手拔箭。即以蘇蜜封其瘡。是時(shí)提婆遣使來語太子言。我射一雁墮汝園中。宜速付來不得留彼。是時(shí)太子報(bào)使人言。雁若命終即當(dāng)還汝。若不死者終不可得。時(shí)提婆達(dá)復(fù)更重遣使人語言。若死若活決須相還。我手于先善功射得。云何忽留。太子報(bào)言。我已于先攝受此雁。所以然者。自我發(fā)于菩提心來。我皆攝受一切眾生。況復(fù)此雁。而不屬我。以是因緣即便相競(jìng)。聚集諸釋宿老智人判決此事。是時(shí)有一凈居諸天。變化作老宿長(zhǎng)者。入釋會(huì)所而作是言。誰養(yǎng)育者即是攝受。射著之者即是放舍。時(shí)彼諸釋宿老諸人一時(shí)印可。高聲唱云。如是如是。如仁者言。此是提婆達(dá)多童子。共于太子最初構(gòu)結(jié)怨仇因緣

捔力部第三

如因果經(jīng)云。太子至年十歲。與兄弟捔力。與萬眷屬將欲出城。于時(shí)有一大象。當(dāng)城門住。諸人皆不敢前。提婆達(dá)多以手搏頭即便躄地。難陀以足指挑擲著路傍。太子以手執(zhí)象。擲著城外。還以手接不令傷損。象又還蘇。時(shí)諸人民嘆未曾有。深生奇特。四遠(yuǎn)人民百千萬億皆集來看。園中有七重金鼓銀鼓鋀石銅鐵等鼓。各有七牧。提婆達(dá)多最先射之。徹三金鼓。次及難陀亦徹三鼓。太子嫌弓弱。取庫內(nèi)祖王一良弓。無能張者。太子在坐以手拼弓。聲悉聞城內(nèi)。百千國(guó)人及虛空天子。舉聲嗟嘆。以放一箭徹過諸鼓。然后入地泉水流出。又徹過大鐵圍山

又佛本行經(jīng)云是時(shí)太子所射之箭。天主帝釋從虛空中秉執(zhí)。將向三十三天。至天上已。為此箭故于彼天中建立箭節(jié)。常以吉日諸天聚集。以諸香華供養(yǎng)此箭。乃至于今。諸天猶有此箭節(jié)日。又太子執(zhí)箭一射。便穿七鐵豬。過七鐵豬已。彼箭入地至于黃泉。其箭所穿入地之處。即成一井。于今人民常稱箭井。又太子共諸釋種相撲。并皆臥地其體不傷。又一切釋種。一時(shí)共撲太子。太子以手觸彼皆悉倒地。爾時(shí)彼釋及諸看眾。皆生奇特之心。于上虛空。無量諸天。同以一音。而說偈言

十方一切世界中所有勇健諸力士

悉皆力敵如調(diào)達(dá)不及太子圣一毛

大人威德力無邊暫以手觸皆倒地

圣者威神力廣大汝等云何欲比方

假使不動(dòng)須彌山大小鐵圍甚牢固

并及十方諸山等一觸能碎如微塵

鐵等強(qiáng)鞭金剛珠及以諸余一切寶

大智力能末如粉況復(fù)撲此少力人

爾時(shí)諸天說此偈已。將諸種種天華散太子上。于虛空中隱身不現(xiàn)。時(shí)凈飯王知其太子所有技能。皆悉勝彼一切諸人。自既眼見踴躍喜歡。敕喚白象瓔珞莊飾。令太子乘。將入城內(nèi)。從城門出。是時(shí)提婆城外而入。見此白象而問人言。此象誰許。欲將何處。其人報(bào)言。欲將出城。擬悉達(dá)乘欲入城內(nèi)。提婆達(dá)以妒嫉故。便以左手執(zhí)于象鼻。右手筑額一下倒地。宛轉(zhuǎn)三匝遂即命終。白象臥地塞彼城門。眾人往來不通出入。道路填塞。不能得行。復(fù)有童子。名曰難陀。相續(xù)而來。問知事已。即以右手執(zhí)彼象尾。牽取離門可行七步許。太子復(fù)問。誰牽離門。眾人言。難陀。太子言。善哉難陀。作事善也。太子思惟。彼等二人雖能示現(xiàn)其自氣力。但此象身甚太粗壯。于后壞爛臭熏此城門。以左手舉象。以右手承。從于空中擲置城外。越七重墻度七重塹。既擲過已。離城可有一拘盧奢。而象墮地即成大坑。乃至今者諸人相傳。名于此處為象墮坑。即此是也。爾時(shí)無量百千眾生。一時(shí)唱言。希有奇特。未曾聞見。而說偈言

調(diào)達(dá)筑殺白象已難陀七步牽離門

太子手擎在虛空如以土塊擲城外

集一切福德三昧經(jīng)云。爾時(shí)毗耶離大城有大力士。名曰凈威德。成就大力。閻浮提中所有眾生。無有等者。聞沙門瞿曇成就十力那羅延身。復(fù)作是念。我當(dāng)往觀沙門瞿曇。何如我也。即往佛所。初睹如來得大信樂。禮如來足一心觀佛。世尊知已。心欲降伏。即告目連。汝往取吾昔菩薩時(shí)。為妙瞿夷釋種捔力時(shí)箭。目連白佛。不知何處。爾時(shí)世尊。從右足放光。照遍三千世界之下大金剛輪。箭在彼堅(jiān)住。佛告目連。汝見箭不。目連白言。已見。佛告目連。汝取持來。時(shí)大目連即下至彼如屈申臂頃。一切大眾皆見其去。即便持來授與如來。佛言。此父母生力非神通力。若以神通之力。是箭即過無量無邊諸佛世界

校量部第四

如集一切諸功德三昧經(jīng)云。佛告目連。如一切四天王中。一切天子力。等一天王力。十天王力等三十三天中一天子力。一切三十三天中天子力。等一帝釋力。十帝釋力等焰摩天中一天子力。一切焰摩天中天子力等一焰摩天王力。十焰摩天王力等一兜率陀天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等一化樂天中一天子力。一切化樂天中天子力等一化樂天王力。十化樂天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。十他化自在天王力等一魔天中一天子力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那羅延力。十半那羅延力等一那羅延力。十那羅延力等一大那羅延力。十大那羅延力等一百劫修行菩薩力。十百劫修行菩薩力等一千劫修行菩薩力。如是已下展轉(zhuǎn)十重加之。乃至十方千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力。十無生法忍菩薩力等一十地菩薩力。十十地菩薩力等一最后身菩薩力。是故目連。菩薩成就如是力故。生便即能行于七步。若此世界佛不持者。便壞不住。何以故。菩薩當(dāng)其生已行七步時(shí)。此界大地縱廣六十千由旬。菩薩生已。當(dāng)下足時(shí)。便當(dāng)都沒。深百千由旬。還舉足時(shí)。復(fù)當(dāng)涌出百千由旬。以佛持故。令是世界不動(dòng)無壞眾生無惱。最后身菩薩。始初生時(shí)。則便具有如是力。假使一切世界眾生。悉得具足垂成菩提。菩薩之力補(bǔ)于如來處非處智力。百千萬億分不及其一。乃至算數(shù)譬喻不能及。得具如是十種之力。名為如來應(yīng)正。遍覺。此中不明菩薩通力。若用通力。能以恒沙世界。置于足指一毛端上。擲過無邊恒沙世界。如是往來。不令眾生有于苦惱。如是神力。不可稱量。不可數(shù)知。若當(dāng)如來盡現(xiàn)通力者。汝等聲聞尚不能信。況余眾生。爾時(shí)凈威力士聞?wù)f菩薩父母生力。聞己驚怪身毛皆豎。生希有心憍慢皆滅。歸依三寶發(fā)無上心