法苑珠林 第十二卷

　　法苑珠林 第十二卷

　　西明寺沙門釋道世撰

　　千佛篇第五之五涅槃部第十四(此別五部) 述意部 韜光部 赴哀部 時(shí)節(jié)部 弟子部

　　述意部第一

　　惟我含靈福盡。法王斯逝。遂使北首提河。春秋八十矣。應(yīng)身粒碎流血何追。爭(zhēng)決最后之疑。競(jìng)奉臨終之供。嗚呼智炬慈云。消滅長(zhǎng)夜。諸子誠(chéng)可悲夫。但法身至寂畢竟無(wú)為。報(bào)化所誘隨機(jī)應(yīng)俗。既曰現(xiàn)生。焉得無(wú)滅。凡圣雖殊而莫能免。是以微言背痛而方轉(zhuǎn)甘露。假托右脅而還放光明。此則無(wú)病之跡也。及千[疊*毛]既纏而示雙足。金棺將闔而起合掌。此示不滅之征也。故灰身示權(quán)常住顯實(shí)。器月之喻其旨明乎

　　韜光部第二

　　如智度論云。須跋陀羅年一百二十。夢(mèng)見(jiàn)一切人天失眼裸形冥中。言云。日當(dāng)墮地獄�？萁唢L(fēng)散須彌。夢(mèng)寤已恐怖。天曰。此是一切智人將入涅槃。非關(guān)于汝。明到林中求欲見(jiàn)佛。阿難三不許。佛知遙喚前共別

　　又菩薩處胎經(jīng)云。如來(lái)二月八日夜半躬襞僧伽梨郁多羅僧安陀羅跋薩各三褺。施放金棺儭身上。以缽錫杖手付阿難。入金剛定碎身舍利。佛從金棺出金剛臂問(wèn)覓迦葉牛齝二人。阿難答云。牛齝羅漢已入涅槃。佛言。吾今永取滅度。即入金棺寂然不語(yǔ)。再三出手問(wèn)阿難。吾為八部說(shuō)摩訶乘經(jīng)。汝悉聞不。對(duì)曰。唯佛知之。又問(wèn)。吾在忉利為母說(shuō)法。汝知不。答曰。不知。又吾在龍宮說(shuō)法。龍子得道留全身舍利。高一百三十丈。汝知不。答曰。不知。吾處母胎十月。為諸菩薩現(xiàn)不退轉(zhuǎn)法輪。世尊即以神力�，F(xiàn)母身中行住坐臥一切云集入胎舍中。汝知不。答曰。不知(阿難大圣豈得不知。言不知者欲推如來(lái)化功密。故答不知也)又涅槃經(jīng)云。善男子。我于此娑羅雙樹(shù)大師子吼者名大涅槃。東方雙者。破于無(wú)常獲得于常。乃至北方雙者。破于不凈而得于凈。此中眾生為雙樹(shù)故。護(hù)娑羅林不令外人取其枝葉斫截破壞。我亦如是。為四法故。令諸弟子護(hù)持佛法。此四雙樹(shù)四王典掌。我為四王護(hù)持我法。是故于中而般涅槃

　　又中阿含經(jīng)云。如來(lái)爾時(shí)將詣雙樹(shù)。四襞郁多羅僧以為施座。僧伽梨為枕右脅而臥。足足相累而故涅槃

　　又菩薩處胎經(jīng)云。爾時(shí)八大國(guó)王各持五百?gòu)埌譡疊*毛]栴檀木蜜。盡內(nèi)金棺。裹以五百?gòu)圼疊*毛]纏裹金棺。復(fù)五百乘車載香蘇油以灌白[疊*毛]

　　爾時(shí)大梵天王將諸梵眾在右面。立釋提桓因?qū)⒅T忉利諸天在左面立。彌勒菩薩及十方諸神通菩薩當(dāng)前立。爾時(shí)世尊欲入金剛三昧碎身舍利于娑婆界轉(zhuǎn)此真法。作是念已。十方世界皆六返震動(dòng)

　　赴哀部第三

　　如摩耶經(jīng)云。阿那律升忉利天以告摩耶。摩耶便至。棺自為開(kāi)。合掌起白遠(yuǎn)屈來(lái)下。佛語(yǔ)阿難。汝當(dāng)知為后不孝眾生故。從金棺出問(wèn)訊母也。僧祇律云。于天冠塔邊阇維佛身。迦葉赴佛涅槃經(jīng)云。于是迦葉辭佛到伊荼梨山中。去舍衛(wèi)國(guó)二萬(wàn)六千里。其山多出七寶。甘果種種香樹(shù)雜藥不可稱數(shù)。亦有麒麟朱雀鳳皇異學(xué)道士。時(shí)有方石平正。色如琉璃�？v廣百二十里。樹(shù)葉五色冬夏茂盛。列坐石上。迦葉前后教授一千弟子。皆得羅漢常坐此石。誦經(jīng)行道。弟子七人同夕得夢(mèng)。其一比丘夢(mèng)見(jiàn)所坐方石中央分破樹(shù)皆拔根。復(fù)一比丘夢(mèng)見(jiàn)四十里泉水皆干竭華悉零落。復(fù)一比丘夢(mèng)見(jiàn)拘羅邊坐皆悉傾毀。復(fù)一比丘夢(mèng)見(jiàn)閻浮利地皆悉傾陷。復(fù)一比丘夢(mèng)見(jiàn)須彌山崩。復(fù)一比丘夢(mèng)見(jiàn)金輪王薨。復(fù)一比丘夢(mèng)見(jiàn)日月墮落天下失明。晨起各以所夢(mèng)啟白迦葉。迦葉告言。我曹前見(jiàn)光明。地時(shí)大動(dòng)。卿等得夢(mèng)佛將般泥洹耶。即敕諸弟子。往赴俱夷那國(guó)。又菩薩處胎經(jīng)云。大迦葉至。佛出雙足。迦葉說(shuō)偈云

　　佛所教化人　　所度已周遍

　　我行道絕向　　唯恨不見(jiàn)佛

　　于是繞棺七匝阿難西北角。難陀于東北角。諸天在后。直北去雙樹(shù)四十九步。大迦葉手執(zhí)火然香薪。又雜阿含經(jīng)云。佛涅槃已。雙樹(shù)生華垂下供養(yǎng)。阿難說(shuō)偈云

　　五百[疊*毛]纏身　　悉燒令磨滅

　　千領(lǐng)細(xì)[疊*毛]衣　　以衣如來(lái)身

　　唯二領(lǐng)不燒　　最上及儭身

　　(諸經(jīng)具明阇維之法以文繁故略而不錄)

　　時(shí)節(jié)部第四

　　如涅槃經(jīng)云。如來(lái)何故二月涅槃。善男子。二月名春陽(yáng)之月。萬(wàn)物生長(zhǎng)。是時(shí)眾生多生常想。為破眾生如是常心。說(shuō)一切法悉是無(wú)常。唯說(shuō)如來(lái)常住不變。于六時(shí)中孟冬枯悴眾不愛(ài)樂(lè)。陽(yáng)春和液人所貪愛(ài)。為破眾生世間樂(lè)故。演說(shuō)常樂(lè)我凈亦爾。為破世間我凈故。說(shuō)如來(lái)真實(shí)我凈。初生出家成道轉(zhuǎn)妙法輪。皆以八日。何故涅槃獨(dú)十五日。佛言。善男子。如十五日月無(wú)虧盈。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。入大涅槃無(wú)有虧盈。以是義故。以十五日入般涅槃。又長(zhǎng)阿含經(jīng)云。時(shí)有香姓婆羅門。問(wèn)阿阇世王曰。何等時(shí)佛生。何等時(shí)成道。何等時(shí)滅度。阇王答曰。沸星出時(shí)生。沸星出時(shí)出家。沸星出時(shí)成道。沸星出時(shí)滅度

　　何等生二足尊　何等出叢林苦　何等得最上道　何等入般涅槃　沸星出二足尊　沸星出叢林苦　沸星得最上道　沸星入般涅槃　八日如來(lái)生　八日佛出家　八日成菩提　八日取滅度　二月如來(lái)生　二月佛出家　二月成菩提　二月取涅槃　二月生二足尊　二月出叢林苦　二月得最上道　八月般涅槃城

　　又薩婆多論云。佛以二月八日沸星現(xiàn)時(shí)初成等正覺(jué)。亦以二月八日沸星出時(shí)生。以八月八日沸星出時(shí)轉(zhuǎn)法輪。以八月八日沸星出時(shí)取般涅槃

　　弟子部第五

　　依智度論云。長(zhǎng)老大迦葉。于耆阇崛山集三藏�？啥缺娚�竟隨佛入般涅槃。清朝持缽入王舍城。乞食已上耆阇崛山語(yǔ)諸弟子。我今日入無(wú)余涅槃。一切諸人聞是語(yǔ)已。皆大愁憂。迦葉晡時(shí)從禪定起入眾中坐。贊說(shuō)無(wú)�？嗫�無(wú)我。如是種種說(shuō)法已。從佛所得僧伽梨。持衣缽提杖。如金翅鳥(niǎo)現(xiàn)升虛空作十八變。于耆阇山頭與衣缽俱。作是愿言。今我身不壞。彌勒成佛時(shí)我是骨身還出。直入山頭石中如入軟泥。入以山還合。后人壽八萬(wàn)四千歲。身長(zhǎng)八十尺。彌勒佛身長(zhǎng)一百六十尺。佛面二十四尺。圓光十里。是時(shí)眾生聞佛出世。無(wú)量人等隨佛出家。又大悲經(jīng)云。是迦葉以本愿力所加持故住虛空中�，F(xiàn)種種神通變化已。以己身火阇維其身。阇維身已�；姨坎滑F(xiàn)。又薩婆多論云。舍利弗目連。以不忍見(jiàn)佛泥洹。便先泥洹。以先泥洹故。七萬(wàn)阿羅漢同時(shí)泥洹。當(dāng)于爾時(shí)四輩弟子莫不荒亂。于時(shí)如來(lái)以神通力�；�作二大弟子在佛左右。以此緣故。眾生歡喜。憂惱即除佛為說(shuō)法。各得利益

　　結(jié)集部第十五(此別二部)

　　述意部第一

　　夫真諦玄凝法性虛寂。而開(kāi)物導(dǎo)俗非言難建。是以不二默訓(xùn)。會(huì)于義空之路。一音振辯。應(yīng)乎群有之境。自我?guī)熌苋手�出世也。鹿野唱其初言。金河究其后說(shuō)。契經(jīng)以誘小學(xué)。方典以勸大心。妙輪區(qū)別十二惟部。法聚總要八萬(wàn)其門。暨善逝晦跡。而應(yīng)真結(jié)藏始則四鋡。初集經(jīng)中則五部分戒。大寶斯在。含識(shí)至意為存拔苦。是以金言不可遺謬也

　　結(jié)集部第二(此別四部)

　　此中廣明結(jié)集具有四時(shí)。第一依智度金剛仙二論。如來(lái)在此鐵圍山外。共文殊師利及十方佛。結(jié)集大乘法藏。第二依菩薩處胎經(jīng)及四分律等。如來(lái)初入涅槃。始經(jīng)七日。大迦葉共五百羅漢。令到十方世界召得八億八千眾。共為結(jié)集三藏。第三依智度論。如來(lái)入涅槃后。至夏安居初十五日。大迦葉共千羅漢。在王舍城結(jié)集三藏。第四依四分律。如來(lái)入涅槃后。一百年內(nèi)為跋阇子檀行十事。大迦葉共七百羅漢。在毗舍離城結(jié)集三藏。此下四重依經(jīng)次第列出。庶將來(lái)哲不積余卜也

　　大乘結(jié)集部第一

　　依大智度論金剛仙論云。文殊師利結(jié)集中明。如來(lái)在此世界之外不至他方世界。十方諸佛并皆云集說(shuō)法亦名詰經(jīng)。文殊后結(jié)集。召諸菩薩及大羅漢無(wú)量無(wú)邊。各言某經(jīng)我從佛聞。須菩提言。金剛般若我從佛聞。諸經(jīng)當(dāng)部各有弟子。同時(shí)聞?wù)�。并云我親從佛聞。故知不局阿難。然阿難則遍聞諸經(jīng)。余之弟子則偏局當(dāng)部

　　又依涅槃經(jīng)。大圣說(shuō)法既有三乘。傳法人還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。謂持小乘法藏。二名阿難陀跋陀。此云歡喜賢。謂持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜海。謂持大乘法藏。三名雖異據(jù)體唯一。故維摩經(jīng)云。舍利弗問(wèn)天女曰。汝于三乘當(dāng)何志求。天曰。若以小乘法化。我作聲聞。若以中乘法化。我作緣覺(jué)。若以大乘法化。我作菩薩。故知阿難通持大小乘人。此三人中。前二人者有親聞傳聞。故下結(jié)集中阿難升座。依智度論說(shuō)偈云

　　佛初說(shuō)法時(shí)　　爾時(shí)不聞見(jiàn)

　　如是展轉(zhuǎn)聞　　佛游波羅柰

　　為五比丘說(shuō)　　四諦之法輪

　　(以此準(zhǔn)知不得雷同皆云親聞第三阿難得言常聞)

　　五百結(jié)集部第二

　　依菩薩處胎經(jīng)云。爾時(shí)佛取滅度已。經(jīng)七日七夜。時(shí)大迦葉告五百阿羅漢。打揵椎集眾。卿五百人。盡詣十方諸佛世界。諸有得阿羅漢六通者。盡集此閻浮提詣雙樹(shù)間。釋迦牟尼佛今已舍壽起七寶塔。今集欲得演出真性法身。汝等速集聽(tīng)采微妙之言。爾時(shí)五百羅漢受大迦葉教。如人屈伸臂頃。即到十方恒河沙剎土。集諸羅漢得八億八千。眾來(lái)集忍界聽(tīng)受法言。又僧祇律云。時(shí)大迦葉語(yǔ)諸比丘。結(jié)集法藏勿令法滅。諸人欲往余處結(jié)集。迦葉言。應(yīng)住王舍城。有五百人臥具。眾皆言爾。令阿那律守佛舍利。勿使諸天將去。過(guò)去迦葉佛滅度時(shí)。弟子但知懊惱。不覺(jué)天持舍利去。盡世人不得供養(yǎng)。時(shí)阿難不去。迦葉與千人。至剎帝山施世尊舍利。目連坐次迦葉四月結(jié)集斷于外緣少二人不滿五百。那律復(fù)來(lái)。猶少一人。迦葉遣目連共行。弟子梨婆提長(zhǎng)老羅漢。汝往三十三天呼提那羅漢。提那羅漢聞佛涅槃。不忍見(jiàn)佛行處。已入滅度。后遣至尸利沙翅宮喚憍梵波提羅漢。乃至毗沙門天宮命須蜜多羅漢。并已涅槃

　　又菩薩處胎經(jīng)云。爾時(shí)迦葉見(jiàn)眾集已。語(yǔ)優(yōu)波離。卿為維那唱阿難下。即受教唱下。罰阿難不請(qǐng)佛住壽等已。阿難心意荒亂內(nèi)自念言。佛滅度未久。恥我乃爾。即自思惟四諦法已。便于眾前成阿羅漢。諸塵垢滅朗然大悟。圣眾稱善諸天歌嘆。爾時(shí)大地六返震動(dòng)。時(shí)大迦葉。即使阿難升七寶高座。迦葉告言。佛所說(shuō)法。一言一字。汝勿使有缺漏。菩薩藏者。集著一處。聲聞藏者。集著一處。戒律藏者。亦集著一處。爾時(shí)阿難最初出經(jīng)。胎化藏為第一。中陰藏第二。摩訶衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩薩藏第五。雜藏第六。金剛藏第七。佛藏第八。是為釋迦文佛經(jīng)法具足矣

　　爾時(shí)阿難發(fā)聲唱言。我聞如是。一時(shí)說(shuō)佛所居處。迦葉及一切圣眾。墮淚悲泣不能自勝。咄嗟老死。如幻如化。昨日見(jiàn)佛。今日已稱言我聞。又四分律云。爾時(shí)世尊在拘尸城末羅國(guó)娑羅林間般涅槃。諸末羅子洗佛舍利已具辨阇維。時(shí)大迦葉燒舍利已。以此因緣集比丘言。我等今可共論法毗尼。勿令外道以致余言譏嫌沙門瞿曇法律若湮。其世尊在時(shí)皆共學(xué)戒。而今滅后無(wú)學(xué)戒者。諸長(zhǎng)老今可科差比丘多聞智慧是阿羅漢者。時(shí)即差得四百九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時(shí)諸比丘言。應(yīng)差阿難在數(shù)中。大迦葉言。勿以阿難在數(shù)中。何以故。阿難有愛(ài)恚怖癡。是故不應(yīng)令在數(shù)中。時(shí)諸比丘復(fù)言。阿難是供養(yǎng)佛人。當(dāng)隨佛行。親從世尊受所教法。必處處疑問(wèn)世尊。是故今者應(yīng)令在數(shù)。即便令在數(shù)。諸比丘皆作是念。我等當(dāng)于何處集論法毗尼。多饒飲食臥具無(wú)乏耶。即皆言。唯王舍城房舍飲食臥具眾多。我等今宜可共往集彼論法毗尼。時(shí)大迦葉即作白令集王舍城。時(shí)阿難在道行靜處。心自念言。譬如新生犢子猶故飲乳與五百大牛共行。我今亦如是。學(xué)人有作者。而與五百阿羅漢共行。時(shí)諸長(zhǎng)老皆往毗舍離。阿難在毗舍離住。時(shí)諸道俗皆來(lái)問(wèn)訊阿難。多人眾集。時(shí)有跋阇子比丘。有大神力。已得天眼知他心智。今觀阿難。為是有欲。無(wú)欲人耶。即便觀察。是有欲非是無(wú)欲。今當(dāng)令其生厭離心。即說(shuō)偈言

　　靜住空樹(shù)下　　心思于涅槃

　　坐禪莫放逸　　多說(shuō)何所作

　　時(shí)阿難聞?wù)f已。即便獨(dú)處精進(jìn)不放逸寂然無(wú)欲。時(shí)在露地夜多經(jīng)行。遇明相欲出。時(shí)身疲極方欲俹臥。頭未至枕頃于其中間心得無(wú)漏解脫。此是阿難未有法。時(shí)阿難得阿羅漢已。即說(shuō)偈言

　　多聞種種說(shuō)　　常供養(yǎng)世尊

　　已斷于生死　　瞿曇今欲臥

　　時(shí)大迦葉集比丘僧。即作白集論法毗尼。時(shí)阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。合掌白大迦葉。我親從佛聞憶持佛語(yǔ)。始從初篇乃至一切揵度諸部毗尼增一。都集為毗尼藏。彼即集一切長(zhǎng)經(jīng)為長(zhǎng)阿含。一切中經(jīng)為中阿含。從一事至十事。從十事至十一事。為增一阿含。集于雜事為雜阿含。如生經(jīng)本經(jīng)乃至偈經(jīng)等。如是集為雜藏。有難無(wú)難系相應(yīng)作處。集為阿毗曇藏。時(shí)即集為三藏。在王舍城。五百阿羅漢共集法毗尼。是故言集法毗尼有五百人

　　千人結(jié)集部第三

　　依智度論云。是時(shí)佛入涅槃已。大迦葉如是思惟。我云何使是三阿僧祇難得佛法令得久住。應(yīng)當(dāng)結(jié)集三藏可得久住未來(lái)世人可得受行。作是語(yǔ)竟。住須彌頂。撾銅揵椎。說(shuō)此偈言

　　佛諸弟子　　若念于佛　　當(dāng)報(bào)佛恩

　　莫入涅槃

　　是揵椎音。作大迦葉語(yǔ)聲遍至大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來(lái)集會(huì)大迦葉所選得千人。除其阿難盡皆羅漢。內(nèi)外經(jīng)書。諸外道家十八種大經(jīng)。盡亦讀知。皆能論議降伏異學(xué)。大迦葉言。若我昔常乞食者。常有外道。強(qiáng)來(lái)難問(wèn)廢闕法事。今王舍城常設(shè)飯食供給千人。不得取多。告語(yǔ)阇王。給我等食。日日送來(lái)不得他行。是中夏安居三月。初十五日說(shuō)戒時(shí)集。大迦葉等入定已。天眼觀今眾中。誰(shuí)有煩惱未盡應(yīng)逐出者。唯有一人阿難。煩惱未盡。余九百九十九人。諸漏已盡清凈無(wú)垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清凈眾中結(jié)集經(jīng)藏。汝結(jié)未盡不應(yīng)住此。是時(shí)阿難慚愧悲泣而自念言。我二十五年隨侍世尊供給左右。未曾得聞如是苦惱。佛實(shí)大德慈悲含忍。念已白大迦葉言我能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢者。不得供給左右使令。以是留殘結(jié)使不盡斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛意不欲聽(tīng)女人出家。汝殷勤勸請(qǐng)。佛聽(tīng)為道。以是佛之正法五百歲而衰微。汝應(yīng)作突吉羅懺。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛法皆有四部眾。我釋迦文佛云何獨(dú)無(wú)

　　大迦葉復(fù)言。佛欲涅槃時(shí)。近俱夷那竭城背痛。四褻郁多羅僧敷臥語(yǔ)汝言。我須水汝不供給。是突吉羅罪。阿難答言是時(shí)五百乘車截流而度令水渾濁。以是故不取。大迦葉復(fù)言。正使水濁。佛有大神力能令大海濁水清凈。汝何以不與。是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔

　　大迦葉復(fù)言。佛問(wèn)汝。若有人四神足好修可住壽一劫若減一劫。多陀阿伽度。四神足好修欲住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問(wèn)汝至三。汝故默然。汝若答。佛應(yīng)住一劫若減一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃。汝作突吉羅罪懺悔。阿難言。魔蔽我心。是故無(wú)言。我非惡心而不答佛

　　大迦葉復(fù)言。汝與佛褻僧伽梨衣以足蹋上。是汝之罪。汝應(yīng)作突吉羅懺悔

　　阿難言。爾時(shí)有大風(fēng)起。無(wú)人助我。捉衣時(shí)風(fēng)吹來(lái)墮我腳下。非不恭敬故蹋佛衣

　　大迦葉復(fù)言。佛陰藏相。般涅槃后以示女人。是何可恥。汝應(yīng)作突吉羅懺悔

　　阿難言。爾時(shí)我思惟。若諸女人見(jiàn)佛陰藏相者。便自羞恥女人形欲得男子身。修行佛于種種德根。以是故我示女人。不為無(wú)恥而故破戒

　　大迦葉言。汝有此六種突吉羅罪。盡應(yīng)僧中悔過(guò)。阿難言諾。隨長(zhǎng)老大迦葉及僧所教。是時(shí)阿難長(zhǎng)跪合掌。偏袒右肩脫革屣。作六種突吉羅罪懺悔。大迦葉于僧中手牽阿難出。語(yǔ)阿難言。斷汝漏盡然后來(lái)入。殘結(jié)未盡汝勿來(lái)也。如是語(yǔ)竟。便自閉門。爾時(shí)諸阿羅漢議言。誰(shuí)能結(jié)集毗尼法藏者。長(zhǎng)老阿泥盧豆言。舍利弗是第二佛。有好弟子。字憍梵波提(秦言牛齝)柔軟和雅。常處閑居。住心寂宴。能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹(shù)園中住。遣使請(qǐng)來(lái)。大迦葉語(yǔ)下座比丘。汝次應(yīng)僧使。下座比丘歡喜踴躍。受僧敕命白大迦葉言。我到彼所陳說(shuō)何事。大迦葉言。汝到彼已語(yǔ)憍梵波提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆會(huì)閻浮提僧有大法事。汝可疾來(lái)。是下座比丘頭面禮僧足。右繞三匝。如金翅鳥(niǎo)飛騰虛空。往到憍梵波提所。頭面作禮。語(yǔ)憍梵波提前迦葉教。是時(shí)憍梵波提心覺(jué)生疑。語(yǔ)是比丘言。僧將無(wú)斗諍喚我耶。無(wú)有破僧者不。佛日滅度耶。是比丘言。佛已滅度。憍梵波提言。佛滅度太疾。世間眼滅。逐佛轉(zhuǎn)法輪將。我和上舍利弗。今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大師法將各自別離。當(dāng)可奈何。摩訶目伽連子今在何所。是比丘言。此亦滅度。憍梵波提言。佛法欲散。眾生可憐。大人過(guò)去。如是次第問(wèn)諸羅漢。憍梵波提言。我失離欲大師皆已滅度。我不復(fù)能下閻浮提。住此般涅槃。說(shuō)是言已。作十八變自心出火燒身。身中出水。四道流下至大迦葉所。水中有聲。說(shuō)此偈言

　　憍梵缽提頭面禮　　妙眾第一大德僧

　　聞佛滅度我隨去　　如大象去象子隨

　　爾時(shí)下座比丘。持衣缽還僧。是時(shí)阿難。中間思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經(jīng)行殷勤求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲過(guò)。疲極偃息卻臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光出闇者見(jiàn)道。入金剛定破一切煩惱山。得六通已。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問(wèn)言。敲門者誰(shuí)。答言。我是阿難。大迦葉言。汝何以來(lái)。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開(kāi)門。汝從門鑰孔中來(lái)。阿難答言�？蔂�。即以神力從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復(fù)見(jiàn)責(zé)。大迦葉手摩阿難頭言。我故為汝使汝得道。汝無(wú)嫌恨。我亦如是。以汝自證。譬如手畫虛空無(wú)所染著。阿羅漢心亦復(fù)如是。一切法中得無(wú)所著。復(fù)汝本座。是時(shí)僧復(fù)議言憍梵波提。已取滅度。更有誰(shuí)能結(jié)集經(jīng)藏。長(zhǎng)老阿泥盧豆言。是長(zhǎng)老阿難于佛弟子常侍近佛聞經(jīng)。能持佛法常贊譽(yù)。是阿難能結(jié)集經(jīng)藏。是時(shí)長(zhǎng)老大迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應(yīng)報(bào)佛恩。佛在何處最初說(shuō)法。佛諸弟子能守護(hù)法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝今應(yīng)隨佛心憐愍眾生故集佛法藏。是時(shí)阿難禮僧已坐師子床。時(shí)大迦葉說(shuō)此偈言

　　佛圣師子王　　阿難是佛子

　　師子座處坐　　觀眾無(wú)有佛

　　如是大德眾　　無(wú)佛說(shuō)威神

　　如夜無(wú)月時(shí)　　虛空不明凈

　　諸大智人說(shuō)　　汝佛子當(dāng)演

　　何處佛初說(shuō)　　今汝當(dāng)布施

　　是時(shí)長(zhǎng)老阿難一心合掌。向佛涅槃處方如是言

　　佛初說(shuō)法時(shí)　　爾時(shí)我不見(jiàn)

　　如是展轉(zhuǎn)聞　　佛在波羅柰

　　佛為五比丘　　初開(kāi)甘露門

　　說(shuō)四真諦法　　苦集滅道諦

　　阿若憍陳如　　最初得見(jiàn)道

　　及八萬(wàn)諸天　　聞是得見(jiàn)道

　　是千阿羅漢。聞是語(yǔ)已。上升虛空高七多羅樹(shù)。皆言。咄哉。無(wú)常力大如是。我等眼見(jiàn)佛說(shuō)法。今乃言我聞。便說(shuō)偈言

　　我見(jiàn)佛身相　　猶如紫金山

　　妙相眾德滅　　唯有名獨(dú)存

　　是故當(dāng)方便　　求出于三界

　　勤集諸善法　　涅槃最安樂(lè)

　　爾時(shí)長(zhǎng)老阿泥盧豆。說(shuō)此偈言

　　咄世間無(wú)�！　∪缢�月芭蕉

　　功德滿三界　　無(wú)常風(fēng)所壞

　　爾時(shí)大迦葉復(fù)說(shuō)偈言

　　無(wú)常力甚大　　愚智貧富貴

　　得道及未得　　一切無(wú)能免

　　非巧言妙寶　　非欺誑力諍

　　如火燒萬(wàn)物　　無(wú)常死法爾

　　七百結(jié)集部第四

　　四分律云。爾時(shí)世尊般涅槃后百歲。毗舍離跋阇子比丘行十事言。是法清凈佛所聽(tīng)。應(yīng)兩指抄食。得聚落間。得寺內(nèi)。后聽(tīng)可。得常法。得和。得與鹽共宿。得飲阇樓羅酒。得畜不截坐具。得受金銀。彼于布薩日檀越布施金銀。而共分之。如是揀擇一一撿校。乃至十事非法。非毗尼。非佛所教。已皆下舍羅在毗舍離。七百阿羅漢集論法毗尼。故名七百集法毗尼

　　依道宣律師感應(yīng)記云。律師問(wèn)天人曰。世尊涅槃后結(jié)集法藏儀式云何。天人答曰。惟大圣隱顯隨機(jī)生滅。三藏遺跡結(jié)集。是因眾集多少律論不等。如律中五百七百皆尊大迦葉。最為眾首。如大論中。高選千人皆同無(wú)學(xué)。至結(jié)集已。召外眾集重?cái)⑺�結(jié)。有不同者分為二部。依尊迦葉名上座部。余外眾多名大眾部。依文殊問(wèn)經(jīng)。初分二部即其事也。通約大小三藏皆阿難出。其住處同集王舍城。然據(jù)文殊集眾略結(jié)大乘。即在大鐵圍山外二界中間。今明儀式。初佛滅度經(jīng)停一月。供養(yǎng)舍利方始阇維(依律停之七日為待迦葉至也)即日焚了置塔亦竟。一切大眾往詣舍衛(wèi)只桓精舍。尊大迦葉。使小目連(同名者六人皆大神通也)于僧戒壇嗚鐘集眾。時(shí)百億四天下凡圣僧等。一切皆集。便白四羯磨。罰賓頭盧及阿難已。阿難升高座。披佛布僧伽梨。先誦遺教經(jīng)。如佛在世約敕之相。時(shí)大菩薩阿羅漢一切比丘。天龍八部聞皆悲泣不能自勝

　　爾時(shí)大迦葉即從座起。著布僧伽梨。手執(zhí)尼師壇。至高座前。敷座具禮阿難已。右繞三匝而立。時(shí)大梵天王持七寶蓋覆阿難上。時(shí)天帝釋進(jìn)七寶案置阿難前。羅睺阿修羅王。各執(zhí)七寶香爐在阿難前。阿難受已置寶案上。他化天王進(jìn)七寶幾。在寶案后。時(shí)魔王波旬持七寶拂授與阿難。仍與帝釋俠侍兩邊。四天王各侍高座四腳。三十二使者在迦葉后。各各肅恭胡跪敬聽(tīng)。時(shí)大迦葉禮阿難已。又繞三匝。至前問(wèn)訊。如佛無(wú)異。然后問(wèn)緣如別所說(shuō)。一一依經(jīng)。始從如是。乃至末后歡喜奉行

　　爾時(shí)迦葉重問(wèn)曰。我過(guò)去諸佛修多羅中。一一分部說(shuō)。汝常至佛邊當(dāng)有教敕。阿難答曰。我受世尊教。末世眾生煩惱垢重不能解我教法。不得部類出之。汝當(dāng)分別說(shuō)也。或十章五章。隨意而安置。令鈍根者易解我法

　　又問(wèn)如來(lái)在世時(shí)。教敕優(yōu)波離及彼大迦葉入堂東寶樓。觀古佛毗尼及不同相。我欲結(jié)集。為依古佛說(shuō)。為依今世尊教耶。答曰。我從世尊聞。以語(yǔ)大迦葉。若結(jié)集毗尼。當(dāng)分五部相。往古諸佛所說(shuō)毗尼。一相無(wú)二。今眾生薄福。故說(shuō)多部。我滅度后。無(wú)智愚人。分我教網(wǎng)。以為五部十八部乃至五百部。雖味薄淡。仍是我正法

　　爾時(shí)佛告四天王。汝施我碼瑙。又告帝釋。汝施我金銀。又告魔王梵王。汝施我天工師。又告修吉龍王羅睺阿修羅等。汝施我明月寶珠及摩尼珠等。用為塔燈明。天龍王等各依命獻(xiàn)。世尊受已。以其神力。于一念頃諸塔皆成。地為六種震動(dòng)。塔放大光。從于香山直至戒壇。化為金銀臺(tái)。臺(tái)至有頂中。有百億佛。說(shuō)諸勝妙法。嘆持戒功德。毀破戒者

　　佛告阿難。如前寶塔今在香山。世尊涅槃時(shí)。付囑帝釋及以四天王。世尊涅槃竟將往戒壇。南華林外安置九十日。待迦葉結(jié)集竟。最初于[葶-丁+呆]本。寫出三藏教。次令阿阇世王又寫出五本。用我黃金印及以白銀印。印迦葉初本及阇王寫者。須用七寶印印迦葉[葶-丁+呆]本。次以七寶印印魔王寫者。梵王寫三本可用白銀印。帝釋寫七本可用黃金印。娑竭龍王寫八萬(wàn)經(jīng)本者。俱三色印總以印定之。令流布閻浮提及三天下。皆用印之。既印經(jīng)已。還內(nèi)金瓶中。住戒壇南者。為迦葉結(jié)集三藏諸教文義皆令圓備。欲令阿難隨問(wèn)出經(jīng)令無(wú)遺忘。由此二事令鎮(zhèn)戒壇南。迦葉入定后。四王帝釋將塔及金瓶。往至香山頂。經(jīng)一百年。帝釋四王將諸天樂(lè)日日來(lái)供養(yǎng)法。為彼山中五通神仙其數(shù)八萬(wàn)次第于此閻浮洲作粟散王不信正法者。為令生信故鎮(zhèn)香山。復(fù)為育王初不信我法。回彼邪見(jiàn)。令生正見(jiàn)。興八萬(wàn)塔

　　又佛告目連。汝往須彌山頂。鳴鐘召集十方我本分身。諸佛及大千界聲聞菩薩眾等。佛放光明。大地震動(dòng)諸佛云集。世尊從座起。與分身佛俱共合掌禮塔觀門。觀門自開(kāi)。彼黃金塔中有八萬(wàn)真珠白銀樓觀。盛佛修多羅及大毗尼藏。諸臺(tái)觀上有大摩尼珠以為燈明。有六比丘入滅定白銀觀內(nèi)多有七寶蓮華師子之座。其數(shù)八百萬(wàn)。一一蓮華座皆有諸佛聲聞形像及八部神衛(wèi)。復(fù)有五十比丘入滅盡定。佛告普賢。汝持我黃金螺至比丘所。吹我興世曲。并告我涅槃。普賢依教吹已。此比丘即從滅定起。問(wèn)普賢言。今何佛出。答釋迦牟尼佛今將涅槃。彼比丘即共普賢來(lái)至佛所。禮敬起居卻住一面立。塔內(nèi)有六比丘。先白佛言。拘留佛涅槃時(shí)。令我住此塔。待至釋迦乃至樓至。彼佛敕我言。后佛興世。入涅槃時(shí)。結(jié)集三藏時(shí)當(dāng)開(kāi)。我觀取我經(jīng)律一本。我此大千界百億諸國(guó)土?xí)�有六十四體。各取一本將付彼佛。令滅度后結(jié)集三藏竟時(shí)。當(dāng)依我經(jīng)本書寫莊嚴(yán)。又隨諸國(guó)所用不同。得傳文字者皆可用之。唯除皮骨土?xí)�不得傳寫。自外�?shù)葉紙素金寶石鐵等。并得用之。彼佛令我入定守護(hù)經(jīng)像。令付世尊涅槃后迦葉結(jié)集竟流傳諸國(guó)也

　　又佛告娑竭龍王及四天王等。汝施我真珠摩尼金銀等。欲造塔觀盛前佛及經(jīng)像。爾時(shí)天龍等隨念奉施。如來(lái)受已。即以神力。于一食頃皆成珠臺(tái)及金銀塔觀。各得八百萬(wàn)盛前經(jīng)像。又告分身佛。汝等各施我一塔及一白銀觀。鎮(zhèn)我大千界所有遺法不令毀壞。諸佛聞已各隨喜施。又得百億萬(wàn)佛并放口光悉皆隨喜。又告諸菩薩。能持守護(hù)我之臺(tái)塔傳譯經(jīng)典。當(dāng)依臺(tái)塔經(jīng)像流布。此之臺(tái)塔并在香山頂。世尊涅槃時(shí)。敕我及羅云住持。未來(lái)惡世。開(kāi)導(dǎo)眾生令離眾苦。將至帝釋宮。安置歡喜園。乃至魔王于塔供養(yǎng)至五百年。過(guò)五百年已后。教流行諸國(guó)。迄至法滅。塔亦上至兜率陀天。彌勒既見(jiàn)塔來(lái)知我法滅。放大光明遍照地獄。后遇婁至佛皆得解脫。過(guò)是年已塔還從兜率天下住娑竭龍宮。世尊所造塔及白銀觀。付文殊師利普賢觀音。將此觀塔周遍大千界。一國(guó)留一觀及一金塔。如震旦也。爾時(shí)文殊將塔觀。往清涼山金剛窟安置至今流行。令前菩薩從臺(tái)出經(jīng)像。示彼持者令易流通。乃至我之法滅。令娑竭大龍收入大海宮內(nèi)。又問(wèn)。一切修多羅藏既結(jié)集已。當(dāng)安何國(guó)付囑何王。今欲結(jié)集為當(dāng)廣結(jié)略結(jié)。請(qǐng)次第說(shuō)之。答曰。我聞世尊說(shuō)付囑大迦葉。當(dāng)令廣集。又付文殊。往大鐵圍山諸菩薩等住處。九地有八萬(wàn)人。當(dāng)令略集。付囑阿阇世。令寫五本及令帝釋并大梵天王助阿阇世寫我遺教。迦葉結(jié)集本。安置修羅窟中。又問(wèn)。世尊在時(shí)我從佛聞。若結(jié)集竟。將我三藏教付囑娑竭龍王。今聞汝說(shuō)與昔聞異。答曰。我聞世尊說(shuō)。結(jié)集三藏在修羅窟中。經(jīng)二十年中。待文殊結(jié)竟。方付娑竭龍王。又問(wèn)。只桓精舍。有諸古佛及以三藏陰陽(yáng)書及供養(yǎng)具。當(dāng)付何人。答曰。此事因緣并在只桓圖經(jīng)說(shuō)之。各有付處不煩此述

　　又問(wèn)。我從佛聞。滅度之后。一切毗尼流布閻浮及三天下。眾生樂(lè)欲所見(jiàn)不同。余百億。天下并令流布。我欲結(jié)集今對(duì)人天。汝當(dāng)答我。答曰。我受佛教。我滅度后汝語(yǔ)大迦葉及文殊師利。流我毗尼此閻浮洲三十二國(guó)。是諸眾生并有大根�？翱闪餍绣热~遺教。東弗婆提洲二百六十國(guó)。西瞿耶尼洲一百三十國(guó)。并行迦葉遺教。自余天下眾生薄福。不堪聞教。莫行此法。如來(lái)滅后四十年中。遣行二部此四天下

　　又問(wèn)。云何二部教。答曰。四分十誦律。四十年后。一百一十年。迦葉遺律方行前國(guó)。如震旦諸國(guó)。謂之君子國(guó)根性輕利得行三部教。合四百三國(guó)土。同此一文字。并行前三律教。又問(wèn)。云何三部教。答曰。行前二部教。及以大僧祇。如求流離國(guó)及余二天下。唯行一部教。所謂薩婆多部是也

　　只桓寺殿內(nèi)檐下有四銀臺(tái)。兩臺(tái)內(nèi)有黃金修多羅。白玉為疊。又有兩臺(tái)。內(nèi)有毗尼藏。黃金為疊。白銀為字。毗尼律藏是龍王書。修多羅經(jīng)藏是魔王書。此二藏經(jīng)并是過(guò)去星宿劫前古佛經(jīng)也。于閻浮洲中此之兩部書經(jīng)。最為第一。至佛涅槃后。娑竭龍王收將入宮供養(yǎng)

　　又迦葉佛時(shí)。震旦國(guó)之一人書大毗尼藏及修多羅藏。其修多羅經(jīng)。銀紙金書。毗尼律金紙銀書。當(dāng)爾書時(shí)。在荊州大明寺寫。經(jīng)在蓮華東南臺(tái)內(nèi)。律在葉上西面臺(tái)。莊嚴(yán)供養(yǎng)不可說(shuō)盡。諸百億四天下中文字。與此同者。斯有鐘張王衛(wèi)之儔。未足為比。如來(lái)在日。諸國(guó)圣人來(lái)者。多以此經(jīng)律示之。佛去之后。文殊師利收此經(jīng)律。安在清涼山金剛窟中

　　又有臺(tái)內(nèi)有過(guò)去佛說(shuō)毗尼書。有三萬(wàn)八千種。百億四天下同此方書者。最為第一

　　南方天王第三子張玙。撰述只桓圖經(jīng)一百卷。北方天王第十六子造五精舍記有五百卷。各在當(dāng)天

　　頌曰

　　遙欣大覺(jué)　　曠矣神功　　四禪無(wú)像

　　三達(dá)皆空　　千佛異?ài)E　　一智心同

　　表靈降世　　敷演開(kāi)曚　　賢劫始四

　　余佛潛通　　續(xù)前有七　　繼嗣虔恭

　　永言鷲室　　棲誠(chéng)梵宮　　八相成道

　　萬(wàn)德虛融　　天人受�！　�惡止善興

　　含生借甚　　同感恩隆

　　感應(yīng)緣(略引十二靈驗(yàn)) 周書記佛生時(shí) 周書記佛滅時(shí) 史錄記佛是大圣 前漢孝武帝已開(kāi)佛教 前漢哀帝時(shí)已行齋戒 秦始皇時(shí)亦有佛法至 后漢郊志記佛為大圣 后漢明帝時(shí)三寶具行 西晉海浮維衛(wèi)迦葉二石像 齊文宣帝時(shí)得佛牙至 隋天臺(tái)釋智顗感見(jiàn)三道寶階 唐潞州釋曇榮感見(jiàn)七佛現(xiàn)

　　夫至人應(yīng)感。與世推移。慈化無(wú)方。豈局形教。致使聞同解異說(shuō)一悟殊。登位地而上征。封迷途而下降。全身碎身之相。聚塔散塔之儀。神光燭而邪計(jì)摧。靈跡挺而深信服。自法水東流道光西照。英賢榮盛感應(yīng)寔多。故育王表塔。創(chuàng)啟隆周。釋父景形。郁興炎漢。自斯歷代積著彌繁。量非五天獨(dú)揚(yáng)神化。故經(jīng)曰正法后被。先于北方。次及東南。至中方滅也。今且列漢明已來(lái)至今大國(guó)隨所見(jiàn)聞三寶靈跡件述三五。余之不盡者。備在別傳

　　案周書異記云。周昭王即位二十四年。甲寅歲四月八日。江河泉池忽然泛漲。井水溢出山川振動(dòng)。有五色光入貫太微。遍于西方盡作青紅色。太史蘇由曰。有大圣人生于西方。一千年外聲教及此。昭王即敕鐫石記之。埋于南郊天祠前。此即佛生之時(shí)也。相國(guó)呂侯。乘驊騮八駿而行求佛。因以攘之

　　周穆王五十三年。壬申歲二月十五日平旦。暴風(fēng)忽起。損舍折木地動(dòng)天陰。西方白虹十二道。大史扈多曰。西方圣人滅矣。此即佛入涅槃之相也

　　又案春秋。魯莊公七年夏四月。恒星不現(xiàn)。夜明如日。即佛生時(shí)之瑞應(yīng)也。良由佛有真應(yīng)二身權(quán)實(shí)兩智三明八解五眼六通。神曰不可思議。法號(hào)心行處滅。其道也運(yùn)眾圣于泥洹。其力也接下凡于苦海。巍巍蕩蕩可略言焉。故列子云。昔吳太宰嚭?jiǎn)柨浊鹪�。夫子圣人歟�？鬃訉�(duì)曰。丘博識(shí)強(qiáng)記。非圣人也。又問(wèn)。三皇圣人歟。對(duì)曰。三皇善用智勇。圣非丘所知。又問(wèn)。五帝圣人歟。對(duì)曰。五帝善用仁信。圣亦非丘所知。又問(wèn)。三王圣人歟。對(duì)曰。三王善用時(shí)事。圣亦非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子動(dòng)容有間曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無(wú)能名焉。若將三皇五帝必是大圣�？浊鹭M容隱而不說(shuō)。便有匿圣之愆。以此校量。推佛為大圣也。又老子西升經(jīng)云。吾師化游天竺善入泥洹。量此而言優(yōu)劣可知也。

　　前漢孝武帝元狩中霍去病討匈奴至睪蘭。過(guò)居延山獲昆邪休屠王等。又獲金人。率長(zhǎng)丈余尺。到于甘泉宮。帝以為大圣燒香禮拜。及開(kāi)西域。遣張驀使大夏。還云。有身毒國(guó)。一名天竺。始聞浮圖之教。此即佛之形教。相顯之漸也

　　前漢哀帝元壽年。使景憲往大月氏國(guó)。因誦浮圖經(jīng)還漢。當(dāng)時(shí)稍行浮圖齋戒也

　　前漢成帝時(shí)。都水使者光祿大夫劉向傳云。向博觀史籍。往往見(jiàn)有佛經(jīng)。及著列仙傳云。吾搜撿藏書。太史創(chuàng)撰列仙圖。黃帝以下迄至于今。定搜實(shí)錄一百四十六人。其七十四人已見(jiàn)佛經(jīng)矣。據(jù)此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以明知。今案所列也。故佛傳云。佛滅度后一百一十六年。東天竺國(guó)有鐵輪王。統(tǒng)閻浮提。收佛靈骨。役使鬼神起八萬(wàn)四千塔。具如下述。此九州之地并有遺塔云。是育王所造。此塔即當(dāng)此。周敬王二十六年丁未之歲。故塔興焉。世經(jīng)十二王。至秦始皇二十四年焚燒典籍。育王諸塔由此見(jiàn)隱

　　又撿釋道安朱士行等經(jīng)目錄云。秦始皇之時(shí)。有外國(guó)沙門釋利防等一十八賢者。赍持佛經(jīng)來(lái)化。始皇弗從遂囚禁之。夜有金剛丈六來(lái)破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。準(zhǔn)此而言。則知秦漢已前有佛法也。尋道安所載十二賢者。亦在七十之?dāng)?shù)。今列仙傳見(jiàn)有七十二人。案文殊般泥洹經(jīng)云。佛滅度后四百五十年。文殊至雪山中為仙人說(shuō)法

　　又案地理志。西域傳云。雪山者即蔥嶺是也。其下有三十六國(guó)。先來(lái)奉漢。其蔥嶺連亙東至終南。文殊來(lái)化仙人。即斯地也。詳而驗(yàn)之。劉向所論可證矣

　　后漢郊祀志曰。佛者漢言覺(jué)也。將以覺(jué)悟群生也。統(tǒng)其教以修善心為主。不殺生類專務(wù)清凈。其精進(jìn)者為沙門。漢言息惡。剃發(fā)毀容。去家出俗。絕情洗欲。而歸于無(wú)為也。又以人死精神不滅隨后受形。而行善惡。后生皆有報(bào)應(yīng)。所貴行善修道以煉其神。煉而不已。以至無(wú)生而得佛也。身長(zhǎng)丈六黃金色。項(xiàng)佩日月光。變化無(wú)常。無(wú)所不入。故能通萬(wàn)物。而大濟(jì)群生。有經(jīng)書數(shù)千卷。以虛無(wú)為宗。包羅精粗無(wú)所不統(tǒng)。善為宏闊勝大之言�？汕笤谟谝惑w之內(nèi)。所明在于視聽(tīng)之表。歸于玄微深遠(yuǎn)難測(cè)。故王公大人。觀生死報(bào)應(yīng)之際。莫不懅然自失也。余如漢法本內(nèi)傳記

　　后漢明帝時(shí)。雒陽(yáng)白馬寺有攝摩騰。本中天竺人。善風(fēng)儀。解大小乘經(jīng)。常游化為任。至漢永平三年中。明皇帝夜夢(mèng)。金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢(mèng)。通人傅毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢(mèng)。將必是乎。帝以為然。即遣中郎蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等于彼遇見(jiàn)摩騰。乃邀還漢地。騰誓志弘通不憚疲苦。冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞。接于城西門外。別立精舍以處之。漢地有沙門之始也

　　又漢明帝遠(yuǎn)召摩騰法師。來(lái)至雒陽(yáng)。于城西雍門外立白馬寺。是漢地伽藍(lán)之始也。相傳云。外國(guó)國(guó)王。嘗毀破諸寺。唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴。即以報(bào)王。王即停壞諸寺。因改招提以為白馬。故諸寺立名。多取則焉

　　又漢雒陽(yáng)白馬寺有竺法蘭。是中天竺人。自言誦經(jīng)論數(shù)萬(wàn)章。為天竺學(xué)者之師。時(shí)蔡愔既至彼國(guó)。蘭與摩騰共契游化。遂相隨而來(lái)。會(huì)彼學(xué)徒留礙。蘭乃間行而至。既達(dá)雒陽(yáng)與騰同止。少時(shí)便善漢言。愔于西域獲經(jīng)。即為翻譯。所謂十地?cái)嘟Y(jié)佛本行四十二章經(jīng)等五部。移都寇亂四部失本。不傳江左。唯四十二章經(jīng)今見(jiàn)在�？啥�千余言。漢地見(jiàn)存于此。漢地諸經(jīng)之始也。蘭后卒于雒陽(yáng)。春秋六十余矣

　　又漢明帝時(shí)。天竺國(guó)竺法蘭師。將畫釋迦倚像。是優(yōu)田王栴檀像師第四作也。既至雒陽(yáng)。明帝即令畫工圖寫置清涼臺(tái)中。及顯節(jié)陵上舊像。今不復(fù)存焉。漢地之始此像初也(魏書亦明漢明帝時(shí)三寶初來(lái)之義)昔漢武帝穿昆明池。底得黑灰以問(wèn)東方朔。朔云。不經(jīng)�？蓡�(wèn)西域梵僧。后法蘭既至。眾人追以問(wèn)之。蘭云。世界終盡劫火洞燒。此灰是也。朔言有征。信者甚眾

　　昔維衛(wèi)及迦葉石像。以西晉愍帝建興元年。像泛海而來(lái)入乎吳松江滬瀆口。遙見(jiàn)海中有二人浮游水上。漁人莫能就視。延巫師祝。則謂為海神。祭酒則疑是仙靈�；蛘耔I以請(qǐng)�；蚪砗滞�祈。并濤涌霧曀逆流遠(yuǎn)去。奉黃老者。謂是天師。往迎風(fēng)浪如初。吳縣朱應(yīng)素奉正法。乃請(qǐng)東靈寺帛尼并信齋戒者數(shù)人。共往迎像。于是云銷日朗風(fēng)霽波息。乘流自到。轉(zhuǎn)身示銘。始接登舟其輕如羽。未載大車其重若山。及處像于吳時(shí)舊寺通玄精舍。事源委曲已詳舊碑。至齊永明七年。又有瑞石浮海來(lái)入?yún)蔷�。質(zhì)堅(jiān)貞固光采鮮潤(rùn)。駕潮截瀾泛若松舟。時(shí)主書朱法讓。即先獲石像。朱應(yīng)之曾孫也。被使至吳。獲石獻(xiàn)臺(tái)。是時(shí)齊武皇帝。初建禪靈。重構(gòu)七層將美莊嚴(yán)。而瑞不遠(yuǎn)至。協(xié)時(shí)應(yīng)機(jī)。朝士?jī)L議以為宜矜妙貺。式彰法身。乃命石匠雷卑等。造釋迦文像身坐高三尺五寸。連光及座通高六尺五寸。盡鐫琢之奇。極金艧之巧�？随陲@相。允副幽禎。竊惟。石性本沈神感則浮。越海適吳隔代薦至。雖古今異造。而總歸七佛。獲瑞之人復(fù)緣朱氏。秘契冥期終始如一。故追序前事以表厥證。宋世所獲二石像。立高七尺。銘其背上。一名維衛(wèi)佛。二名迦葉佛。莫識(shí)年代而字分明。在吳郡通玄寺。齊威所造瑞石像。舊在禪靈寺

　　齊文宣皇帝時(shí)。有先師統(tǒng)上。家世涼州。年至十三。發(fā)誓西行。至宋元徽三年五月。遂發(fā)京師至。五年方到芮國(guó)。進(jìn)到于闐。臨發(fā)之日有一僧。于密室之中出銅函一枚。手授先師曰。此函有佛牙。方一寸長(zhǎng)三寸。可將還南方廣作利益。先師歡喜頂受如睹佛身。此僧又云。我于烏纏國(guó)取此佛牙。甚為艱難。又獲銅印一枚國(guó)王面像以封此函。先師后聞諸僧共議云。烏纏國(guó)失卻佛牙不知何國(guó)福德僧當(dāng)獲供養(yǎng)。先師聞已。私懷密喜倍加尊敬。于是赍還鐘山。十有五載。雖復(fù)親近而弟子莫知。唯密呈靈根寺法穎律師。頂戴苦勤出示舊聞。龜茲一僧莫知真?zhèn)�。心多疑偽。是時(shí)司徒竟陵王文宣王。幼含勝慧結(jié)志隆蕓。誠(chéng)感懇征亟發(fā)靈應(yīng)。以永明七年二月八日。于西第在內(nèi)堂法會(huì)。見(jiàn)佛從東來(lái)威容顯曜。文宣望身頂禮。因而侍立。自覺(jué)己冠裁及趺踝。佛俯而微笑。既而咳唾。白如凝雪。以手承捧變?yōu)橛竦�。后移�?zhèn)東府。以六月二十九日又夢(mèng)。往定林見(jiàn)先師稱疾而臥。因問(wèn)。生老病死五通未免。法師衣缽之余。寧可營(yíng)功德不。對(duì)曰。貧道庫(kù)中有無(wú)價(jià)神寶。敬以憑托。宜自取之。依言往求。見(jiàn)有函匱。次第開(kāi)視多是經(jīng)像。未見(jiàn)小函懸在虛空。取而開(kāi)之光色不恒。始言是像。而復(fù)非像既云非像而復(fù)是像。文宣從夢(mèng)而覺(jué)。心知休征。明旦即遣左右楊曇明。密夢(mèng)證。法師庫(kù)中必有異寶。宜以惠示。先師造次之間。謂求俗珍殊。不意是牙。乃修常答旨。續(xù)更尋思。中夜方悟。以事難傳說(shuō)。乃躬自到府具敘本源。貧道唯示穎律師一人。更無(wú)知者。今檀越感通冥應(yīng)信而有征。便是不可思議。其跡已現(xiàn)。寧敢久辱威神以廢佛事。今奉歸供養(yǎng)。后經(jīng)三日自送東府。文宣得牙。十許日又夢(mèng)。在空中狀若牛角。長(zhǎng)三尺余。神光洞發(fā)。燭其右臂。俄睹一镴像高亦三尺。瞬目而語(yǔ)三稱極佳。先師又于于闐得舍利十五枚。處處分布。枳園禪靈起剎之時(shí)。悉皆得分。以一枚送與文宣。文宣時(shí)東宮。即取凈水試其真?zhèn)巍８≡诶徶卸眄暡灰?jiàn)。道俗數(shù)十。精心撿覓永不能得。內(nèi)外周回莫不疲怠。文宣方竭誠(chéng)懺悔。俄爾之間。復(fù)于向處忽見(jiàn)在地。光高尺余。輝彩炳曜。眾咸共睹莫不贊美。先師所余二枚。各一銀函封題府篋。后更撿視。與函俱失。垂三載后開(kāi)取佛牙。忽于本篋還復(fù)得之。先有二枚而長(zhǎng)。獲一凡成三枚。同在一處。但先銀函猶遂失焉。故神化不可測(cè)度矣。文宣素聞西方有佛牙佛發(fā)。喜躍特深。到建元三年。啟高皇帝遣外國(guó)沙門曇摩多羅。索供養(yǎng)之具以申虔仰。又造小形寶帳擬送西域。既而定留如有所得。俄而先師屆都果獲靈瑞。即此寶帳回以供養(yǎng)。冥理相契非一朝焉。文宣后造寶臺(tái)以盛帳。制寶藏以貯函。敬事尊重。傾歷心力矣(右前諸事出漢法內(nèi)傳井雜史高僧傳等錄)

　　隋國(guó)師智者。天臺(tái)山國(guó)清寺釋智顗。俗姓陳氏。穎川人也。宿德英賢自古罕儔。常樂(lè)山居靜慮習(xí)禪。道俗欽敬君臣識(shí)重。顗初往天臺(tái)。先有青州僧定光。久居此山積三十載。定慧兼習(xí)。蓋神人也。既達(dá)彼山。與光相見(jiàn)。即陳賞要。光曰。大善知識(shí)憶吾早年。山上搖手相喚不乎。顗驚異焉知通夢(mèng)之有在也。時(shí)以陳太建七年秋九月矣。又聞鐘聲滿谷眾咸怪異。光曰。鐘是召集有緣。爾時(shí)住也。顗乃卜居勝地。是光所住之北。佛壟山南。螺溪之源。處既閑敞易得尋真。地平泉清裴回止宿。俄見(jiàn)三人皂幘絳衣。執(zhí)疏請(qǐng)?jiān)瓶捎诖诵械馈Ｓ谑莿?chuàng)建草庵。樹(shù)以松果。數(shù)年之間。造展相從復(fù)成衢會(huì)。光曰。且隨宜安堵。至國(guó)清時(shí)三方總一。當(dāng)有貴人為禪師立寺。堂宇滿山矣。時(shí)莫測(cè)其言也。顗后于寺北華頂峰。獨(dú)凈頭陀大風(fēng)拔木雷霆震吼。螭魅千群一形百狀。吐火聲噭駭畏難陳。乃抑心安忍湛然自失。又患身心煩痛。如被火燒。又見(jiàn)亡沒(méi)二親。枕顗膝上陳苦求哀。顗依上法忍不動(dòng)如山。故使強(qiáng)軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧告曰。制敵勝怨乃可為勇。文多不載。陳宣帝下詔曰。禪師佛法雄杰時(shí)匠所宗。訓(xùn)兼道俗國(guó)之望也。宜割始豐縣調(diào)以充眾費(fèi)。蠲兩戶民用供薪水。天臺(tái)山縣名為安樂(lè)。令陳郡袁子雄崇信正法。每夏常講凈名。忽見(jiàn)三道寶階從空而降。有數(shù)十梵僧乘階而下。入堂禮拜手擎香爐繞顗三匝。久之乃滅。及大眾同見(jiàn)驚嘆山諠。其行達(dá)靈感咸皆如此。不可具述。于開(kāi)皇十七年十一月二十二日。忽語(yǔ)眾吾將去矣。言已端坐如定而卒于天臺(tái)山大石像前。春秋六十有七。至于滅后而多靈驗(yàn)。到仁壽末年已前忽振錫被衣猶如平昔。凡經(jīng)七現(xiàn)重降山寺。一還佛壟語(yǔ)弟子曰。案行故業(yè)各安隱耶。舉眾皆見(jiàn)。悲敬言問(wèn)。良久而隱

　　唐潞州法住寺釋曇榮。俗姓張氏。定州人也。神厲氣清。觀榮勤攝。隨緣通化。曾無(wú)執(zhí)著。每年春夏立方等般舟。至于秋冬各興禪誦。乃告眾曰。舍利之德挺變無(wú)方。若苦業(yè)有銷。請(qǐng)祈可遂。乃人人前別置水缽。加以香爐通夜苦求。至明缽內(nèi)總獲舍利四百余粒。后時(shí)所住堂舍忽自崩壞。龕像舍利宛然挺出。布在庭中一無(wú)所損。又至貞觀七年。清信士常凝保等。請(qǐng)榮于州治法住寺。行方等懺法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精固。于道場(chǎng)內(nèi)見(jiàn)大光明。五色間起從上而下。中有七佛相好非常。語(yǔ)僧定云。我是毗婆尸如來(lái)無(wú)所著至真等正覺(jué)。以汝罪銷故來(lái)為證。然非本師不與受記。如是六佛皆同此詞。最后一佛云。我是汝本師釋迦牟尼也。為汝罪銷故來(lái)授記。曇榮是汝滅罪良緣。于賢劫中名普寧佛。汝身器清凈。后當(dāng)作佛名普明。若斯之應(yīng)現(xiàn)感靈祥信難圖矣。以貞觀十三年卒于法住寺。春秋八十有五(右二人出唐高僧傳)