大智度論 第十五卷

大智度論 第十五卷

大智度論釋

初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五(卷第十五)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什奉詔譯

云何名法忍。忍諸恭敬供養(yǎng)眾生及諸嗔惱淫欲之人。是名生忍。忍其供養(yǎng)恭敬法及嗔惱淫欲法。是為法忍。復(fù)次法忍者。于內(nèi)六情不著。于外六塵不受。能于此二不作分別。何以故。內(nèi)相如外外相如內(nèi)。二相俱不可得故。一相故。因緣合故。其實(shí)空故。一切法相常清凈故。如真際法性相故。不二入故。雖無(wú)二亦不一。如是觀諸法心信不轉(zhuǎn)。是名法忍。如毗摩羅鞊經(jīng)中。法住菩薩說生滅為二不生不滅是不二入法門。乃至文殊尸利說。無(wú)聞無(wú)見一切心滅無(wú)說無(wú)語(yǔ)。是不二入法門。毗摩羅鞊默然無(wú)言。諸菩薩贊言。善哉善哉。是真不二入法門。復(fù)次一切法有二種。一者眾生。二者諸法。菩薩于眾生中忍如先說。今說法中忍。法有二種。心法非心法。非心法中有內(nèi)有外。外有寒熱風(fēng)雨等。內(nèi)有饑渴老病死等。如是等種種名為非心法。心法中有二種。一者嗔恚憂愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名為心法。菩薩于此二法能忍不動(dòng)。是名法忍。問曰。于眾生中若嗔惱害命得罪。憐愍得福。寒熱風(fēng)雨無(wú)有增損。云何而忍。答曰。雖無(wú)增損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故應(yīng)當(dāng)忍。復(fù)次非但殺惱眾生故得罪。為惡心作因緣故有罪。所以者何。雖殺眾生而無(wú)記心是便無(wú)罪。慈念眾生雖無(wú)所與而大得福。以是故寒熱風(fēng)雨雖無(wú)增損。然以能生惡意故得罪。以是故應(yīng)當(dāng)忍。復(fù)次菩薩。自知宿罪因緣生此苦處。此我自作我應(yīng)自受。如是思惟是故能忍。復(fù)次菩薩思惟。國(guó)土有二種。有凈有不凈。菩薩若生不凈國(guó)中。受此辛苦饑寒眾惱。自發(fā)凈愿。我成佛時(shí)國(guó)中無(wú)此眾苦。此雖不凈乃是我利。復(fù)次菩薩思惟。世間八法賢圣所不能免。何況于我。以是故應(yīng)當(dāng)忍。復(fù)次菩薩思惟。知此人身無(wú)牢無(wú)強(qiáng)。為老病死所逐。雖復(fù)天身清凈無(wú)老無(wú)病。耽著天樂。譬如醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。于此人身自忍修福利益眾生。復(fù)次菩薩思惟我受此四大五眾身。應(yīng)有種種苦分。無(wú)有受身而不苦者。富貴貧賤出家在家。愚智明闇無(wú)得免者。何以故。富貴之人常有畏怖守護(hù)財(cái)物。譬如肥羊早就屠機(jī)。如烏銜肉眾烏逐之。貧賤之人有饑寒之苦。出家之人今世雖苦后世受福得道。在家之人今世雖樂。后世受苦。愚人先求今世樂。無(wú)常對(duì)至后則受苦。智人思惟無(wú)�？唷：髣t受樂得道。如是等受身之人無(wú)不有苦。是故菩薩應(yīng)當(dāng)行忍。復(fù)次菩薩思惟一切世間皆苦我當(dāng)云何于中而欲求樂。復(fù)次菩薩思惟。我于無(wú)量劫中常受眾苦無(wú)所利益未曾為法。今日為眾生求佛道。雖受此苦當(dāng)?shù)么罄�。是故外�?nèi)諸苦悉當(dāng)忍受。復(fù)次菩薩大心誓愿。若阿鼻泥犁苦我當(dāng)忍之。何況小苦而不能忍。若小不忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法忍。問曰。云何內(nèi)心法中能忍。答曰。菩薩思惟。我雖未得道諸結(jié)未斷。若當(dāng)不忍與凡人不異。非為菩薩。復(fù)自思惟。若我得道斷諸結(jié)使則無(wú)法可忍。復(fù)次。饑渴寒熱。是外魔軍。結(jié)使煩惱。是內(nèi)魔賊。我當(dāng)破此二軍。以成佛道。若不爾者。佛道不成。如說。佛苦行六年。魔王來言。剎利貴人。汝千分生中正有一分活耳。速起還國(guó)布施修福�？傻媒袷篮笫廊酥刑焐现畼返�。不可得汝唐勤苦。汝若不受軟言守迷不起。我當(dāng)將大軍眾來?yè)羝迫辍Ｆ兴_言。我今當(dāng)破汝大力內(nèi)軍。何況外軍。魔言。何等是我內(nèi)軍。答曰

欲是汝初軍憂愁為第二

饑渴第三軍渴愛為第四

睡眠第五軍怖畏為第六

疑悔第七軍嗔恚為第八

利養(yǎng)虛稱九自高蔑人十

如是等軍眾厭沒出家人

我以禪智力破汝此諸軍

得成佛道已度脫一切人

菩薩于此諸軍雖未能破。著忍辱鎧捉智慧劍執(zhí)禪定楯。遮諸煩惱箭。是名內(nèi)忍。復(fù)次菩薩于諸煩惱中。應(yīng)當(dāng)修忍不應(yīng)斷結(jié)。何以故。若斷結(jié)者所失甚多。墮阿羅漢道中。與根敗無(wú)異。是故遮而不斷。以修忍辱不隨結(jié)使。問曰。云何結(jié)使未斷而能不隨。答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。復(fù)次思惟。觀空無(wú)常相故。雖有妙好五欲不生諸結(jié)。譬如國(guó)王。有一大臣。自覆藏罪。人所不知。王言。取無(wú)脂肥羊來。汝若不得者當(dāng)與汝罪。大臣有智。系一大羊以草谷好養(yǎng)。日三以狼而畏怖之。羊雖得養(yǎng)肥而無(wú)脂。牽羊與王。王遣人殺之肥而無(wú)脂。王問云何得爾。答以上事。菩薩亦如是。見無(wú)�？嗫绽�。令諸結(jié)使脂消諸功德肉肥。復(fù)次菩薩功德福報(bào)無(wú)量故。其心柔軟諸結(jié)使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼。有人見之叩頭求哀則放令去�；⒈�小物不能爾也。何以故。師子王貴獸有智分別故�；⒈�賤蟲不知分別故。又如壞軍得值大將則活值遇小兵則死。復(fù)次菩薩智慧力。觀嗔恚有種種諸惡。觀忍辱有種種功德。是故能忍結(jié)使。復(fù)次菩薩心有智力能斷結(jié)使。為眾生故。久住世間知結(jié)使是賊。是故忍而不隨。菩薩系此結(jié)賊。不令縱逸而行功德。譬如有賊以因緣故不殺。堅(jiān)閉一處而自修事業(yè)。復(fù)次菩薩實(shí)知諸法相故。不以諸結(jié)使為惡。不以功德為妙。是故于結(jié)不嗔功德不愛。以此智力故。能修忍辱。如偈說

菩薩斷除諸不善乃至極微滅無(wú)余

大功德福無(wú)有量所造事業(yè)無(wú)不辦

菩薩大智慧力故于諸結(jié)使不能惱

是故能知諸法相生死涅槃一無(wú)二

如是種種因緣雖未得道。于諸煩惱法中能忍。是名法忍。復(fù)次菩薩。于一切法。知一相無(wú)二。一切法可識(shí)相故言一。眼識(shí)識(shí)色。乃至意識(shí)識(shí)法。是可識(shí)相法。故言一。復(fù)次一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦諦。集法智集比智。知集諦。滅法智滅比智。知滅諦。道法智道比智。知道諦。及善世智亦知苦集滅道虛空非智緣滅。是可知相法故言一。復(fù)次一切法可緣相故言一。眼識(shí)及眼識(shí)相應(yīng)法緣色。耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)亦如是。意識(shí)及意識(shí)相應(yīng)法。亦緣眼亦緣色亦緣眼識(shí)。乃至緣意緣法緣意識(shí)。一切法可緣相故言一。復(fù)次有人言一切法各皆一。一復(fù)有一名為二。三一名為三。如是乃至千萬(wàn)皆是一。而假名為千萬(wàn)。復(fù)次一切法中有相故言一。一相故名為一。一切物名為法。法相故名為一。如是等無(wú)量一門。破異相不著一。是名法忍

復(fù)次菩薩觀一切為二。何等二。二名內(nèi)外相。內(nèi)外相故內(nèi)非外相。外非內(nèi)相。復(fù)次一切法有無(wú)相故為二�？詹豢粘７浅Ｎ曳俏疑�非色可見不可見有對(duì)非有對(duì)有漏無(wú)漏有為無(wú)為心法非心法心數(shù)法非心數(shù)法心相應(yīng)法非心相應(yīng)法。如是無(wú)量二門破一不著二。是名為法忍。復(fù)次菩薩或觀一切法為三。何等為三。下中上善不善無(wú)記有無(wú)非有非無(wú)。見諦斷思惟斷無(wú)斷學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)報(bào)有報(bào)非報(bào)非有報(bào)。如是無(wú)量三門破一不著異。是名為法忍。復(fù)次菩薩雖未得無(wú)漏道結(jié)使未斷。能信無(wú)漏圣法及三種法印。一者一切有為生法無(wú)常等印。二者一切法無(wú)我印。三者涅槃實(shí)法印。得道賢圣人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍。復(fù)次于十四難不答法中。有常無(wú)常等。觀察無(wú)礙不失中道。是法能忍是為法忍。如一比丘。于此十四難思惟觀察。不能通達(dá)心不能忍。持衣缽至佛所白佛言。佛能為我解此十四難。使我意了者當(dāng)作弟子。若不能解我當(dāng)更求余道。佛告癡人汝本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。比丘言不也。佛言。汝癡人今何以言。若不答我不作弟子。我為老病死人說法濟(jì)度。此十四難是斗諍法。于法無(wú)益但是戲論。何用問為。若為汝答汝心不了。至死不解不能得脫生老病死。譬如有人身被毒箭。親屬呼醫(yī)欲為出箭涂藥。便言未可出箭。我先當(dāng)知汝姓字親里父母年歲。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者為是何人是何等鐵。復(fù)欲知弓何山木何蟲角。復(fù)欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了知之。然后聽汝出箭涂藥。佛問比丘此人可得知此眾事然后出箭不。比丘言。不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。為邪見箭愛毒涂已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無(wú)常邊無(wú)邊等。求之未得則失慧命。與畜生同死。自投黑闇。比丘慚愧深識(shí)佛語(yǔ)。即得阿羅漢道。復(fù)次菩薩。欲作一切智人。應(yīng)推求一切法。知其實(shí)相。于十四難中不滯不礙。知其是心重病。能出能忍。是名法忍。復(fù)次佛法甚深清凈微妙。演暢種種無(wú)量法門。能一心信受不疑不悔。是名法忍。如佛所言。諸法雖空。亦不斷亦不滅。諸法因緣相續(xù)生亦非常。諸法雖無(wú)神亦不失罪福。一心念頃。身諸法諸根諸慧轉(zhuǎn)滅不停。不至后念。新新生滅。亦不失無(wú)量世中因緣業(yè)。諸眾界入中皆空無(wú)神。而眾生輪轉(zhuǎn)五道中受生死。如是等種種甚深微妙法。雖未得佛道。能信能受不疑不悔。是為法忍。復(fù)次阿羅漢辟支佛。畏惡生死早求入涅槃。菩薩未得成佛。而欲求一切智。欲憐愍眾生。欲了了分別知諸法實(shí)相。是中能忍是名法忍。問曰。云何觀諸法實(shí)相。答曰。觀知諸法無(wú)有瑕隟。不可破不可壞是為實(shí)相。問曰。一切語(yǔ)皆可答可破可壞。云何言不可破壞是為實(shí)相。答曰。以諸法不可破故。佛法中一切言語(yǔ)道過。心行處滅常不生不滅。如涅槃相。何以故。若諸法相實(shí)有不應(yīng)無(wú)。若諸法先有今無(wú)。則是斷滅。復(fù)次諸法不應(yīng)是常。何以故。若常則無(wú)罪無(wú)福無(wú)所傷殺。亦無(wú)施命亦無(wú)修行利益亦無(wú)縛無(wú)解。世間則是涅槃。如是等因緣故。諸法不應(yīng)常。若諸法無(wú)常。則是斷滅亦無(wú)罪無(wú)福亦無(wú)增損。功德業(yè)因緣果報(bào)亦失。如是等因緣故。諸法不應(yīng)無(wú)常。問曰。汝言佛法中常亦不實(shí)無(wú)常亦不實(shí)。是事不然。何以故。佛法中常亦實(shí)無(wú)常亦實(shí)。常者數(shù)緣盡非數(shù)緣盡。虛空不生不住不滅故。是常相。無(wú)常者。五眾生住滅故無(wú)常相。汝何以言常無(wú)常皆不實(shí)。答曰。圣人有二種語(yǔ)。一者方便語(yǔ)。二者直語(yǔ)。方便語(yǔ)者。為人為因緣故。為人者為眾生說。是常是無(wú)常。如對(duì)治悉檀中說。若說無(wú)常。欲拔眾生三界著樂。佛思惟。以何令眾生得離欲。是故說無(wú)常法。如偈說

若觀無(wú)生法于生法得離

若觀無(wú)為法于有為得離

云何生生名因緣和合。無(wú)常不自在屬因緣。有老病死相欺誑相破壞相。是名生生。則是有為法。如對(duì)治悉檀說。常無(wú)常非實(shí)相。二俱過故。若諸法非有常非無(wú)常。是為愚癡論。所以者何。若非有則破無(wú)。若非無(wú)則破有。若破此二事更有何法可說。問曰。佛法�？障嘀小７怯蟹菬o(wú)。空以除有空。空遮無(wú)。是為非有非無(wú)。何以言愚癡論。答曰。佛法實(shí)相不受不著。汝非有非無(wú)受著故。是為癡論。若言非有非無(wú)。是則可說可破。是心生處是斗諍處。佛法則不然。雖因緣故說非有非無(wú)。不生著。不生著則不可壞不可破。諸法若有邊若無(wú)邊若有無(wú)邊若非有無(wú)邊。若死后有去若死后無(wú)去若死后有去無(wú)去若死后非有去非無(wú)去。是身是神身異神異亦如是皆不實(shí)。于六十二見中。觀諸法亦皆不實(shí)。如是一切除卻。信佛法清凈不壞相。心不悔不轉(zhuǎn)。是名法忍。復(fù)次有無(wú)二邊。觀諸法生時(shí)住時(shí)則為有見相。觀諸法老時(shí)壞時(shí)則為無(wú)見相。三界眾生多著此二見相。是二種法虛誑不實(shí)。若實(shí)有相則不應(yīng)無(wú)。何以故。今無(wú)先有則墮斷中。若斷是則不然。復(fù)次一切諸法。名字和合故謂之為有。以是故。名字和合所生法不可得。問曰。名字所生法雖不可得。則有名字和合。答曰。若無(wú)法。名字為誰(shuí)而和合。是則無(wú)名字。復(fù)次若諸法實(shí)有。不應(yīng)以心識(shí)故知有。若以心識(shí)故知有。是則非有。如地堅(jiān)相。以身根身識(shí)知故有。若無(wú)身根身識(shí)知?jiǎng)t無(wú)堅(jiān)相。問曰。身根身識(shí)若知若不知。而地常是堅(jiān)相。答曰。若先自知有堅(jiān)相。若從他聞則知有堅(jiān)相。若先不知不聞則無(wú)堅(jiān)相。復(fù)次地若常是堅(jiān)相。不應(yīng)舍其相。如凝酥蠟蜜樹膠。融則舍其堅(jiān)相墮濕相中。金銀銅鐵等亦爾。如水為濕相。寒則轉(zhuǎn)為堅(jiān)相。如是等種種悉皆舍相。復(fù)次諸論議師輩。有能令無(wú)。無(wú)能令有。諸賢圣人坐禪人。能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉(zhuǎn)。如十一切入中說。復(fù)次是有見。為貪欲嗔恚愚癡結(jié)縛斗諍故生。若有生此欲恚等處。是非佛法。何以故。佛法相善凈故。以是故非實(shí)。復(fù)次一切法有二種。色法無(wú)色法。色法分析乃至微塵散滅無(wú)余。如檀波羅蜜品破施物中說。無(wú)色法五情所不知故。意情生住滅時(shí)觀故。知心有分。有分故無(wú)常。無(wú)常故空�？展史怯小�彈指頃有六十時(shí)。一一時(shí)中心有生滅。相續(xù)生故。知是貪心是嗔心是癡心是信心清凈智慧禪定心。行者觀心生滅。如流水燈焰。此名入空智門。何以故。若一時(shí)生余時(shí)中滅者。此心應(yīng)常。何以故。此極少時(shí)中無(wú)滅故。若一時(shí)中無(wú)滅者。應(yīng)終始無(wú)滅。復(fù)次佛說有為法皆有三相。若極少時(shí)中生而無(wú)滅者是為非有為法若極少時(shí)中心生住滅者。何以但先生而后滅。不先滅而后生。復(fù)次若先有心后有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生則生無(wú)所生。又生滅性相違。生則不應(yīng)有滅。滅時(shí)不應(yīng)有生。以是故一時(shí)不可得。異亦不可得。是即無(wú)生。若無(wú)生則無(wú)住滅。若無(wú)生住滅則無(wú)心數(shù)法。無(wú)心數(shù)法則無(wú)心不相應(yīng)。諸行色無(wú)色法無(wú)故。無(wú)為法亦無(wú)。何以故因有為故有無(wú)為。若無(wú)有為則亦無(wú)無(wú)為。復(fù)次見作法無(wú)常故。知不作法常。若然者。今見作法是有法。不作法應(yīng)是無(wú)法。以是故常法不可得。復(fù)次外道及佛弟子。說常法有同有異。同者虛空涅槃。外道有神時(shí)方微塵冥初。如是等名為異。又佛弟子說非數(shù)緣滅是常。又復(fù)言滅因緣法常。因緣生法無(wú)常。摩訶衍中。常法法性如真際。如是等種種。名為常法虛空涅槃。如先贊菩薩品中說。神及時(shí)方微塵亦如上說。以是故不應(yīng)言諸法有。若諸法無(wú)者。有二種。一者常無(wú)。二者斷滅故無(wú)。若先有今無(wú)若今有后無(wú)是則斷滅。若然者則無(wú)因緣。無(wú)因緣者應(yīng)一物中出一切物。亦應(yīng)一切物中都無(wú)所出。后世中亦如是。若斷罪福因緣。則不應(yīng)有貧富貴賤之異及墮惡道畜生中。若言常無(wú)則無(wú)苦集滅道。若無(wú)四諦則無(wú)法寶。若無(wú)法寶則無(wú)八賢圣道。若無(wú)法寶僧寶則無(wú)佛寶。若如是者則破三寶。復(fù)次若一切法實(shí)空者。則無(wú)罪福亦無(wú)父母亦無(wú)世間禮法亦無(wú)善無(wú)惡。然則善惡同門是非一貫。一切物盡無(wú)。如夢(mèng)中所見。若言實(shí)無(wú)有如是失。此言誰(shuí)當(dāng)信者。若言顛倒故見有者。當(dāng)見一人時(shí)。何以不見二三。以其實(shí)無(wú)而顛倒見故。若不墮此有無(wú)見。得中道實(shí)相。云何知實(shí)。如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說。未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說。現(xiàn)在恒河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故不疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。復(fù)次禪定力故。心柔軟清凈聞諸法實(shí)相應(yīng)心與會(huì)。信著深入無(wú)疑無(wú)悔。所以者何。疑悔是欲界系法。粗惡故。不入柔軟心中。是名法忍。復(fù)次智慧力故。于一切諸法中。種種觀無(wú)有一法可得者。是法能忍能受不疑不悔。是名法忍。復(fù)次菩薩思惟。凡夫人以無(wú)明毒故。于一切諸法中作轉(zhuǎn)相。非常作常想苦作樂想。無(wú)我有我想空謂有實(shí)。非有為有有為非有。如是等種種法中作轉(zhuǎn)相。得圣實(shí)智慧破無(wú)明毒。知諸法實(shí)相。得無(wú)常苦空無(wú)我智慧。棄舍不著。是法能忍是名法忍。復(fù)次觀一切諸法。從本已來�？战袷酪嗫�。是法能信能受是為法忍。問曰。若從本已來�？战袷酪嗫铡Ｊ菫閻盒�。云何言法忍。答曰。若觀諸法畢竟空。取相心著是為惡邪見。若觀空不著不生邪見。是為法忍。如偈說

諸法性�？招囊嗖恢�空

如是法能忍是佛道初相

如是等種種入智慧門。觀諸法實(shí)相心不退不悔不隨諸觀。亦無(wú)所憂。能得自利利他。是名法忍。是法忍有三種。行清凈不見忍辱法。不見己身。不見罵辱人。不戲諸法。是時(shí)名清凈法忍。以是事故說菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜。不動(dòng)不退故。云何名不動(dòng)不退。嗔恚不生不出惡言。身不加惡心無(wú)所疑。菩薩知般若波羅蜜實(shí)相。不見諸法心無(wú)所著故。若人來罵若加楚毒殺害。一切能忍。以是故說住般若波羅蜜中。能具足羼提波羅蜜

大智度論釋

初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六

身心精進(jìn)不懈息故應(yīng)具足毗梨耶波羅蜜

毗梨耶(秦言精進(jìn))問曰。如精進(jìn)。是一切善法本。應(yīng)最在初。今何以故第四。答曰。布施持戒忍辱世間常有。如客主之義法應(yīng)供給。乃至畜生亦知布施�；蛴腥朔N種因緣故能布施。若為今世若為后世。若為道故布施。不須精進(jìn)。如持戒者。見為惡之人王法治罪。便自畏懼不敢為非�；蛴行陨撇蛔髦T惡。有人聞今世作惡后世受罪。而以怖畏故能持戒。有人聞持戒因緣故得離生老病死。是中心生口言。我從今日不復(fù)殺生。如是等即是戒。豈須精進(jìn)波羅蜜而能行耶。如忍辱中。若罵若打若殺�；蛭饭什粓�(bào)�；蛏倭�或畏罪或修善人法或?yàn)榍蟮拦誓�然不�?bào)。皆不必須精進(jìn)波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實(shí)相。行般若波羅蜜故修行禪定。禪定是實(shí)智慧之門。是中應(yīng)勤修精進(jìn)一心行禪。復(fù)次布施持戒忍辱。是大福德安隱快樂。有好名譽(yù)。所欲者得。既得知此福利之味。今欲增進(jìn)更得妙勝禪定智慧。譬如穿井已見濕泥。轉(zhuǎn)加增進(jìn)必望得水。又如鉆火已得見煙。倍復(fù)力勵(lì)必望得火。欲成佛道凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍是為福德門。知一切諸法實(shí)相摩訶般若波羅蜜。是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪所愿皆得。若不得愿者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進(jìn)力。何以故散亂心。不能得見諸法實(shí)相。譬如風(fēng)中然燈不能照物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福愿求。亦非粗觀能得。要須身心精勤急著不懈爾乃成辦。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在不舍精進(jìn)。如是乃能得禪定智慧。得是二事則眾事皆辦。以是故精進(jìn)第四。名為禪定實(shí)智慧之根。上三中雖有精進(jìn)少故不說。問曰。有人言。但行布施持戒忍辱故得大福德。福德力故所愿皆得。禪定智慧自然而至。復(fù)何用精進(jìn)波羅蜜為。答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍辱力。要須精進(jìn)。得甚深禪定實(shí)智慧及無(wú)量諸佛法。若不行精進(jìn)則不生禪定。禪定不生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。復(fù)次有人。如民大居士等欲得無(wú)量寶物則應(yīng)意皆得。如頂生王王四天下。天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有是福然不能得道。如羅頻珠比丘。雖得阿羅漢道乞食七日不得空缽而還。后以禪定火自燒其身而般涅槃。以是故知。非但福德力故得道。欲成佛道要須勤大精進(jìn)。問曰。菩薩觀精進(jìn)有何利益。而勤修不懈。答曰。一切今世后世道德利益皆由精進(jìn)得。復(fù)次若人欲自度身。尚當(dāng)勤急精進(jìn)。何況菩薩誓愿欲度一切。如贊精進(jìn)偈中說

有人不惜身智慧心決定

如法行精進(jìn)所求事無(wú)難

如農(nóng)失勤修所收必豐實(shí)

亦如涉遠(yuǎn)路勤則必能達(dá)

若得生天上及得涅槃樂

如是之因緣皆由精進(jìn)力

非天非無(wú)因自作故自得

誰(shuí)有智慧人而不自勉勵(lì)

三界火熾然譬如大炎火

有智決斷人乃能得免離

以是故佛告阿難正精進(jìn)

如是不懈怠直至于佛道

勉強(qiáng)而勤修穿地能通泉

精進(jìn)亦如是無(wú)求而不得

能如行道法精進(jìn)不懈者

無(wú)量果必得此報(bào)終不失

復(fù)次精進(jìn)法。是一切諸善法之根本。能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況于小利。如毗尼中說。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進(jìn)不放逸生。復(fù)次精進(jìn)能動(dòng)發(fā)先世福德。如雨潤(rùn)種能令必生此亦如是。雖有先世福德因緣。若無(wú)精進(jìn)則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道。復(fù)次諸大菩薩荷負(fù)眾生。受一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是為精進(jìn)。復(fù)次一切眾事。若無(wú)精進(jìn)則不能成。譬如下藥以巴豆為主。若除巴豆則無(wú)下力。如是意止神足根力覺道必待精進(jìn)。若無(wú)精進(jìn)則眾事不辦。如戒唯在八道不在余處。信在根力余處則無(wú)。如精進(jìn)者無(wú)處不有。既總眾法而別自有門。譬如無(wú)明使遍在一切諸使中。而別有不共無(wú)明。問曰。菩薩欲得一切佛法。欲度一切眾生。欲滅一切煩惱。皆得如意。云何增益。精進(jìn)而能得佛。譬如小火不能燒大林�；饎�(shì)增益能燒一切。答曰。菩薩從初發(fā)心作誓愿。當(dāng)令一切眾生得歡樂。常為一切不自惜身。若惜身者于諸善法不能成辦。以是故增益精進(jìn)。復(fù)次菩薩種種因緣呵懈怠心。令樂著精進(jìn)。懈怠黑云覆諸明慧。吞滅功德增長(zhǎng)不善。懈怠之人。初雖小樂后則大苦。譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心燒諸功德譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德。譬如被賊無(wú)復(fù)遺余。如偈說

應(yīng)得而不得已得而復(fù)失

既自輕其身眾人亦不敬

常處大闇中無(wú)有諸威德

尊貴智慧法此事永以失

聞諸妙道法不能以益身

如是之過失皆由懈怠心

雖聞增益法不能得上及

如是之過罪皆由懈怠心

生業(yè)不修理不入于道法

如是之過失皆由懈怠心

上智所棄遠(yuǎn)中人時(shí)復(fù)近

下愚為之沒如豬樂在溷

若為世中人三事皆廢失

欲樂及財(cái)利福德亦復(fù)沒

若為出家人則不得二事

生天及涅槃名譽(yù)二俱失

如是諸廢失欲知其所由

一切諸賊中無(wú)過懈怠賊

以是眾罪故懶心不應(yīng)作

馬井二比丘懈怠墜惡道

雖見佛聞法猶亦不自免

如是等種種。觀懈怠之罪精進(jìn)增長(zhǎng)。復(fù)次觀精進(jìn)之益。今世后世佛道涅槃之利皆由精進(jìn)。復(fù)次菩薩知一切諸法皆空無(wú)所有。而不證涅槃。憐愍眾生集諸善法。是精進(jìn)波羅蜜力。復(fù)次菩薩一人獨(dú)無(wú)等侶。以精進(jìn)福德力故。能破魔軍及結(jié)使賊得成佛道。既得佛道。于一切諸法一相無(wú)相其實(shí)皆空。而為眾生說諸法種種名字種種方便。度脫眾生老病死苦。將滅度時(shí)以法身。與彌勒菩薩摩訶薩迦葉阿難等。然后入金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度眾生而不舍精進(jìn)力。復(fù)次如阿難。為諸比丘說七覺意。至精進(jìn)覺意。佛問阿難。汝說精進(jìn)覺意耶。阿難言說精進(jìn)覺意。如是三問三答。佛即從坐起告阿難。人能愛樂修行精進(jìn)。無(wú)事不得得至佛道終不虛也。如是種種因緣。觀精進(jìn)利而得增益。如是精進(jìn)。佛有時(shí)說為欲。或時(shí)說精進(jìn)。有時(shí)說不放逸。譬如人欲遠(yuǎn)行。初欲去時(shí)是名為欲。發(fā)行不住是為精進(jìn)。能自勸勵(lì)不令行事稽留。是為不放逸。以是故知欲生精進(jìn)。精進(jìn)生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得成佛道。復(fù)次菩薩欲脫生老病死亦欲度脫眾生。常應(yīng)精進(jìn)一心不放逸。如人擎油缽行大眾中�，F(xiàn)前一心不放逸故大得名利。又如偏閣崄道若懸繩若乘山羊。此諸惡道以一心不放逸故。身得安隱。今世大得名利。求道精進(jìn)亦復(fù)如是。若一心不放逸所愿皆得。復(fù)次譬如水流能決大石。不放逸心亦復(fù)如是。專修方便。常行不廢。能破煩惱諸結(jié)使山。復(fù)次菩薩有三種思惟。若我不作不得果報(bào)。若我不自作不從他來。若我作者終不失。如是思惟當(dāng)必精進(jìn)。為佛道故勤修專精而不放逸。如一小阿蘭若。獨(dú)在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子。入一死尸骨中。歌[仁-二+舞]而來。說此偈言

林中小比丘何以生懈廢

晝來若不畏夜復(fù)如是來

是比丘驚怖起坐內(nèi)自思惟。中夜復(fù)睡。是神復(fù)現(xiàn)十頭口中出火牙爪如劍眼赤如炎。顧語(yǔ)將從捉此懈怠比丘。此處不應(yīng)懈怠。何以故爾。是比丘大怖即起思惟。專精念法得阿羅漢道。是名自強(qiáng)精進(jìn)不放逸力能得道果。復(fù)次是精進(jìn)不自惜身而惜果報(bào)。于身四儀坐臥行住常勤精進(jìn)。寧自失身不廢道業(yè)。譬如失火以瓶水投之。唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言

決定心悅豫如獲大果報(bào)

如愿事得時(shí)乃知此最妙

如是種種因緣。觀精進(jìn)之利。能令精進(jìn)增益。復(fù)次菩薩修諸苦行。若有人來求索頭目髓腦盡能與之。而自念言。我有忍辱精進(jìn)智慧方便之力受之尚苦。何況愚騃三涂眾生。我當(dāng)為此眾生故。勤修精進(jìn)早成佛道而度脫之