大智度論 第十八卷

　　大智度論 第十八卷

　　大智度論釋

　　初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　　龍樹(shù)菩薩造

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什奉詔譯

　　于一切法不著故。應(yīng)具足般若波羅蜜

　　問(wèn)曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩從初發(fā)心。求一切種智。于其中間知諸法實(shí)相慧是般若波羅蜜。問(wèn)曰。若爾者不應(yīng)名為波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實(shí)波羅蜜。因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因中說(shuō)果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼岸故。名一切種智。問(wèn)曰。佛一切諸煩惱及習(xí)已斷智慧眼凈。應(yīng)如實(shí)得諸法實(shí)相。諸法實(shí)相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼未凈。云何能得諸法實(shí)相。答曰。此義后品中當(dāng)廣說(shuō)。今但略說(shuō)。如人入海。有始入者。有盡其源底者。深淺雖異俱名為入。佛菩薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩惱習(xí)。勢(shì)力少故不能深入如后品中說(shuō)。譬喻如人于闇?zhǔn)胰粺�。照諸器物皆悉分了。更有大燈益復(fù)明審。則知后燈所破之闇。與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照物。若前燈無(wú)闇則后燈無(wú)所增益。諸佛菩薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習(xí)合而能得諸法實(shí)相。亦如前燈亦能照物。佛智慧盡諸煩惱習(xí)。亦得諸法實(shí)相。如后燈倍復(fù)明了。問(wèn)曰。云何是諸法實(shí)相。答曰。眾人各各說(shuō)諸法實(shí)相自以為實(shí)。此中實(shí)相者。不可破壞。常住不異無(wú)能作者。如后品中。佛語(yǔ)須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無(wú)常。非苦非樂(lè)。非我非無(wú)我。非有非無(wú)等。亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是義舍一切觀。滅一切言語(yǔ)離諸心行。從本已來(lái)不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如是。是名諸法實(shí)相。如贊般若波羅蜜偈說(shuō)

　　般若波羅蜜實(shí)法不顛倒

　　念想觀已除言語(yǔ)法亦滅

　　無(wú)量眾罪除清凈心常一

　　如是尊妙人則能見(jiàn)般若

　　如虛空無(wú)染無(wú)戲無(wú)文字

　　若能如是觀是即為見(jiàn)佛

　　若如法觀佛般若及涅槃

　　是三則一相其實(shí)無(wú)有異

　　諸佛及菩薩能利益一切

　　般若為之母能出生養(yǎng)育

　　佛為眾生父般若能生佛

　　是則為一切眾生之祖母

　　般若是一法佛說(shuō)種種名

　　隨諸眾生力為之立異字

　　若人得般若議論心皆滅

　　譬如日出時(shí)朝露一時(shí)失

　　般若之威德能動(dòng)二種人

　　無(wú)智者恐怖有智者歡喜

　　若人得般若則為般若主

　　般若中不著何況于余法

　　般若無(wú)所來(lái)亦復(fù)無(wú)所去

　　智者一切處求之不能得

　　若不見(jiàn)般若是則為被縛

　　若人見(jiàn)般若是亦名被縛

　　若人見(jiàn)般若是則得解脫

　　若不見(jiàn)般若是亦得解脫

　　是事為希有甚深有大名

　　譬如幻化物見(jiàn)而不可見(jiàn)

　　諸佛及菩薩聲聞辟支佛

　　解脫涅槃道皆從般若得

　　言說(shuō)為世俗憐愍一切故

　　假名說(shuō)諸法雖說(shuō)而不說(shuō)

　　般若波羅蜜譬如大火焰

　　四邊不可取無(wú)取亦不取

　　一切取已舍是名不可取

　　不可取而取是即名為取

　　般若無(wú)壞相過(guò)一切言語(yǔ)

　　適無(wú)所依止誰(shuí)能贊其德

　　般若雖叵贊我今能得贊

　　雖未脫死地則為已得出

　　大智度論釋般若相義第三十

　　問(wèn)曰。何以獨(dú)稱般若波羅蜜為摩訶。而不稱五波羅蜜。答曰。摩訶秦言大。般若言慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極故。名到彼岸。一切世間中十方三世諸佛第一大。次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆從般若波羅蜜中生。是故名為大。復(fù)次能與眾生大果報(bào)。無(wú)量無(wú)盡常不變異。所謂涅槃。余五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜。但能與世間果報(bào)。是故不得名大。問(wèn)曰。何者是智慧。答曰。般若波羅蜜攝一切智慧。所以者何。菩薩求佛道。應(yīng)當(dāng)學(xué)一切法得一切智慧。所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有三種。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。非學(xué)非無(wú)學(xué)。智者如干慧地不凈安那般那欲界系四念處暖法頂法忍法世間第一法等。學(xué)智者苦法智忍慧乃至向阿羅漢第九無(wú)礙道中金剛三昧慧。無(wú)學(xué)智者阿羅漢第九解脫智。從是已后一切無(wú)學(xué)智。如盡智無(wú)生智等。是為無(wú)學(xué)智求辟支佛道智慧亦如是。問(wèn)曰。若辟支佛道亦如是者。云何分別聲聞辟支佛。答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出佛法已滅。是人先世因緣故。獨(dú)出智慧不從他聞。自以智慧得道。如一國(guó)王出在園中游戲。清朝見(jiàn)林樹(shù)華菓蔚茂甚可愛(ài)樂(lè)。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華毀折林樹(shù)。王覺(jué)已見(jiàn)林毀壞而自覺(jué)悟。一切世間無(wú)常變壞皆亦如是。思惟是已無(wú)漏道心生斷諸結(jié)使得辟支佛道。具六神通即飛到閑靜林間。如是等因緣。先世福德愿行果報(bào)。今世見(jiàn)少因緣。成辟支佛道如是為異。復(fù)次辟支佛有二種。一名獨(dú)覺(jué)。二名因緣覺(jué)。因緣覺(jué)如上說(shuō)。獨(dú)覺(jué)者。是人今世成道。自覺(jué)不從他聞。是名獨(dú)覺(jué)辟支迦佛。獨(dú)覺(jué)辟支迦佛有二種。一本是學(xué)人在人中生。是時(shí)無(wú)佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。不應(yīng)第八生自得成道。是人不名佛。不名阿羅漢。名為小辟支迦佛。與阿羅漢無(wú)異�；蛴胁蝗�舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛亦于一百劫中。作功德增長(zhǎng)智慧。得三十二相分�；蛴腥�十一相或三十二十九相乃至一相。于九種阿羅漢中。智慧利勝于諸深法中總相別相。能入久修習(xí)定。常樂(lè)獨(dú)處。如是相名為大辟支迦佛。以是為異。求佛道者從初發(fā)心作愿。愿我作佛度脫眾生。得一切佛法行六波羅蜜。破魔軍眾及諸煩惱。得一切智成佛道。乃至入無(wú)余涅槃。隨本愿行。從是中間所有智慧總相別相一切盡知。是名佛道智慧。是三種智慧盡能知盡到其邊。以是故言到智慧邊。問(wèn)曰。若如所說(shuō)一切智慧。盡應(yīng)入若世間若出世間。何以但言三乘智慧盡到其邊不說(shuō)余智。答曰。三乘是實(shí)智慧。余者皆是虛妄。菩薩雖知而不專行。如除摩梨山一切無(wú)出栴檀木。若余處或有好語(yǔ)。皆從佛法中得自非佛法。初聞似好久則不妙。譬如牛乳驢乳。其色雖同牛乳攢則成酥。驢乳攢則成尿。佛法語(yǔ)及外道語(yǔ)。不殺不盜慈愍眾生攝心離欲觀空雖同。然外道語(yǔ)初雖似妙。窮盡所歸則為虛誑。一切外道皆著我見(jiàn)。若實(shí)有我應(yīng)墮二種。若壞相若不壞相。若壞相應(yīng)如牛皮。若不壞相應(yīng)如虛空。此二處無(wú)殺罪無(wú)不殺福。若如虛空雨露不能潤(rùn)。風(fēng)熱不能干。是則墮常相。若常者苦不能惱樂(lè)不能悅。若不受苦樂(lè)。不應(yīng)避禍就福。若如牛皮則為風(fēng)雨所壞若壞則墮無(wú)常。若無(wú)常則無(wú)罪福。外道語(yǔ)若實(shí)如是。何有不殺為福殺生為罪。問(wèn)曰。外道戒福所失如是。其禪定智慧復(fù)云何。答曰。外道以我心逐禪故。多愛(ài)見(jiàn)慢故。不舍一切法故。無(wú)有實(shí)智慧。問(wèn)曰。汝言外道觀空。觀空則舍一切法。云何言不舍一切法故。無(wú)有實(shí)智慧。答曰。外道雖觀空。而取空相。雖知諸法空。而不自知我空。愛(ài)著觀空智慧故。問(wèn)曰。外道有無(wú)想定。心心數(shù)法都滅。都滅故無(wú)有取相愛(ài)著智慧咎。答曰。無(wú)想定力強(qiáng)令心滅。非實(shí)智慧力。又于此中生涅槃想。不知是和合作法。以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅。得因緣還生。譬如人無(wú)夢(mèng)睡時(shí)心想不行悟則還有。問(wèn)曰無(wú)想定其失如是。更有非有想非無(wú)想定。是中無(wú)一切妄想。亦不如強(qiáng)作無(wú)想定滅想。是中以智慧力故無(wú)想。答曰。是中有想細(xì)微故不覺(jué)若無(wú)想佛弟子。復(fù)何緣更求實(shí)智慧。佛法中是非有想非無(wú)想中識(shí)。依四眾住。是四眾屬因緣故無(wú)常。無(wú)常故苦。無(wú)�？喙士�。空故無(wú)我�？諢o(wú)我故可舍。汝等愛(ài)著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安后足然后進(jìn)前足。所緣盡無(wú)復(fù)進(jìn)處而還。外道依止初禪舍下地欲。乃至依非有想非無(wú)想處。舍無(wú)所有處。上無(wú)所復(fù)依。故不能舍非有想非無(wú)想處。以更無(wú)依處恐懼失我。畏墮無(wú)所得中故。復(fù)次外道經(jīng)中。有聽(tīng)殺盜淫妄語(yǔ)飲酒言。為天祠咒殺無(wú)罪。為行道故。若遭急難欲自全身。而殺小人無(wú)罪。又有急難為行道故。除金余者得盜取以自全濟(jì)。后當(dāng)除此殃罪。除師婦國(guó)王夫人善知識(shí)妻童女。余者逼迫急難得邪淫。為師及父母為身為牛為媒故。聽(tīng)妄語(yǔ)。寒鄉(xiāng)聽(tīng)飲石蜜酒。天祠中或聽(tīng)嘗一渧二渧酒。佛法中則不然。于一切眾生慈心等視。乃至蟻?zhàn)右嗖粖Z命。何況殺人。一針一縷不取。何況多物無(wú)主。淫女不以指觸何況人之?huà)D女。戲笑不得妄語(yǔ)。何況故作妄語(yǔ)。一切酒一切時(shí)常不得飲。何況寒鄉(xiāng)天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天地。汝等外道法。是生諸煩惱處。佛法則是滅諸煩惱處。是為大異。諸佛法無(wú)量有若大海。隨眾生意故種種說(shuō)法�；蛘f(shuō)有或說(shuō)無(wú)或說(shuō)�；蛘f(shuō)無(wú)常或說(shuō)苦或說(shuō)樂(lè)或說(shuō)我或說(shuō)無(wú)我或說(shuō)勤行三業(yè)攝諸善法或說(shuō)一切諸法無(wú)作相。如是等種種異說(shuō)。無(wú)智聞之謂為乖錯(cuò)。智者入三種法門。觀一切佛語(yǔ)。皆是實(shí)法不相違背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毗曇門。三者空門。問(wèn)曰。云何名蜫勒。云何名阿毗曇。云何名空門。答曰。蜫勒有三百二十萬(wàn)言。佛在世時(shí)大迦栴延之所造。佛滅度后人壽轉(zhuǎn)減。憶識(shí)力少不能廣誦。諸得道人撰為三十八萬(wàn)四千言。若人入蜫勒門論議則無(wú)窮。其中有隨相門對(duì)治門等種種諸門。隨相門者。如佛說(shuō)偈

　　諸惡莫作諸善奉行自凈其意

　　是諸佛教

　　是中心數(shù)法盡應(yīng)說(shuō)。今但說(shuō)自凈其意。則知諸心數(shù)法已說(shuō)。何以故。同相同緣故。如佛說(shuō)四念處。是中不離四正勤四如意足五根五力。何以故。四念處中四種精進(jìn)則是四正勤四種定是為四如意足。五種善法是為五根五力。佛雖不說(shuō)余門但說(shuō)四念處。當(dāng)知已說(shuō)余門。如佛于四諦中或說(shuō)一諦或二或三。如馬星比丘為舍利弗說(shuō)偈

　　諸法從緣生是法緣及盡

　　我?guī)煷笫ネ跏橇x如是說(shuō)

　　此偈但說(shuō)三諦。當(dāng)知道諦已在中不相離故。譬如一人犯事舉家受罪。如是等名為隨相門。對(duì)治門者。如佛但說(shuō)四顛倒。常顛倒樂(lè)顛倒我顛倒凈顛倒。是中雖不說(shuō)四念處。當(dāng)知已有四念處義。譬如說(shuō)藥已知其病說(shuō)病則知其藥。若說(shuō)四念處則知已說(shuō)四倒。四倒則是邪相。若說(shuō)四倒則已說(shuō)諸結(jié)。所以者何。說(shuō)其根本則知枝條皆得。如佛說(shuō)一切世間有三毒。說(shuō)三毒當(dāng)知已說(shuō)三分八正道。若說(shuō)三毒當(dāng)知已說(shuō)一切諸煩惱毒。十五種愛(ài)是貪欲毒。十五種嗔是嗔恚毒。十五種無(wú)明是愚癡毒。諸邪見(jiàn)憍慢疑屬無(wú)明。如是一切結(jié)使皆入三毒。以何滅之。三分八正道。若說(shuō)三分八正道。當(dāng)知已說(shuō)一切三十七品。如是等種種相名為對(duì)治門。如是等諸法名為蜫勒門。云何名阿毗曇門�；蚍鹱哉f(shuō)諸法義�；蚍鹱哉f(shuō)諸法名。諸弟子種種集述解其義。如佛說(shuō)。若有比丘于諸有為法不能正憶念。欲得世間第一法無(wú)有是處。若不得世間第一法。欲入正位中無(wú)有是處。若不入正位。欲得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢無(wú)有是處。有比丘于諸有為法。正憶念得世間第一法斯有是處。若得世間第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢必有是處。如佛直說(shuō)。世間第一法不說(shuō)相義。何界系何因何緣何果報(bào)。從世間第一法。種種聲聞所行法乃至無(wú)余涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毗曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經(jīng)中。佛告大王。色生時(shí)但空生。色滅時(shí)但空滅。諸行生時(shí)但空生。滅時(shí)但空滅。是中無(wú)吾我。無(wú)人無(wú)神。無(wú)人從今世至后世。除因緣和合名字等眾生。凡夫愚人逐名求實(shí)。如是等經(jīng)中佛說(shuō)生空。法空者。如佛說(shuō)大空經(jīng)中。十二因緣無(wú)明乃至老死。若有人言是老死。若言誰(shuí)老死皆是邪見(jiàn)。生有取愛(ài)受觸六入名色識(shí)行無(wú)明亦如是。若有人言身即是神。若言身異于神。是二雖異同為邪見(jiàn)。佛言。身即是神。如是邪見(jiàn)非我弟子。身異于神亦是邪見(jiàn)。非我弟子。是經(jīng)中佛說(shuō)法空。若說(shuō)誰(shuí)老死。當(dāng)知是虛妄是名生空。若說(shuō)是老死當(dāng)知是虛妄是名法空。乃至無(wú)明亦如是。復(fù)次佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)中六十二見(jiàn)。若有人言。神常世間亦常。是為邪見(jiàn)。若言神無(wú)常世間無(wú)常是亦邪見(jiàn)。神及世間常亦無(wú)常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見(jiàn)。以是故知諸法皆空是為實(shí)。問(wèn)曰。若言神常應(yīng)是邪見(jiàn)。何以故。神性無(wú)故。若言世間常亦應(yīng)是邪見(jiàn)。何以故。世間實(shí)皆無(wú)常。顛倒故言有常。若言神無(wú)常亦應(yīng)是邪見(jiàn)。何以故。神性無(wú)故。不應(yīng)言無(wú)常。若言世間無(wú)常不應(yīng)是邪見(jiàn)。何以故。一切有為法性實(shí)皆無(wú)常。答曰。若一切法實(shí)皆無(wú)常。佛云何說(shuō)世間無(wú)常是名邪見(jiàn)。是故可知非實(shí)是無(wú)常。問(wèn)曰。佛處處說(shuō)觀有為法無(wú)�？嗫諢o(wú)我令人得道。云何言無(wú)常墮邪見(jiàn)。答曰。佛處處說(shuō)無(wú)常。處處說(shuō)不滅。如摩訶男釋王來(lái)至佛所白佛言。是迦毗羅人眾殷多。我或值奔車逸馬狂象斗人時(shí)。便失念佛心。是時(shí)自念。我今若死當(dāng)生何處。佛告摩訶男。汝勿怖勿畏。汝是時(shí)不生惡趣必至善處。譬如樹(shù)常東向曲。若有斫者必當(dāng)東倒。善人亦如是。若身壞死時(shí)。善心意識(shí)長(zhǎng)夜以信戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若一切法念念生滅無(wú)常。佛云何言諸功德熏心故必得上生。以是故知非無(wú)常性。問(wèn)曰。若無(wú)常不實(shí)。佛何以說(shuō)無(wú)常。答曰。佛隨眾生所應(yīng)而說(shuō)法。破常顛倒故說(shuō)無(wú)常。以人不知不信后世故。說(shuō)心去后世上生天上。罪福業(yè)因緣百千萬(wàn)劫不失。是對(duì)治悉檀。非第一義悉檀。諸法實(shí)相非常非無(wú)常。佛亦處處說(shuō)諸法空。諸法空中亦無(wú)無(wú)常。以是故說(shuō)世間無(wú)常是邪見(jiàn)。是故名為法空。復(fù)次毗耶離梵志名論力。諸梨昌等大雇其寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜思撰五百難。明旦與諸梨昌至佛所。問(wèn)佛言。一究竟道為眾多究竟道。佛言。一究竟道無(wú)眾多也。梵志言。佛說(shuō)一道。諸外道師各各有究竟道。是為眾多非一。佛言。是雖各有眾多皆非實(shí)道。何以故。一切皆以邪見(jiàn)著故。不名究竟道。佛問(wèn)梵志。鹿頭梵志得道不。答言。一切得道中是為第一。是時(shí)長(zhǎng)老鹿頭梵志比丘在佛后扇佛。佛問(wèn)梵志。汝識(shí)是比丘不。梵志識(shí)之慚愧低頭。是時(shí)佛說(shuō)義品偈

　　各各謂究竟而各自愛(ài)著

　　各自是非彼是皆非究竟

　　是人入論眾辯明義理時(shí)

　　各各相是非勝負(fù)懷憂喜

　　勝者墮憍坑負(fù)者墮憂獄

　　是故有智者不隨此二法

　　論力汝當(dāng)知我諸弟子法

　　無(wú)虛亦無(wú)實(shí)汝欲何所求

　　汝欲壞我論終已無(wú)此處

　　一切智難勝適足自毀壞

　　如是等處處聲聞經(jīng)中說(shuō)諸法空。摩訶衍空門者。一切諸法性常自空。不以智慧方便觀故空。如佛為須菩提說(shuō)色。色自空受想行識(shí)識(shí)自空。十二入十八界十二因緣三十七品十力四無(wú)所畏十八不共法大慈大悲薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問(wèn)曰。若一切諸法性常自空真空無(wú)所有者。云何不墮邪見(jiàn)。邪見(jiàn)名無(wú)罪無(wú)福無(wú)今世后世與此無(wú)異。答曰。無(wú)罪無(wú)福人。不言無(wú)今世。但言無(wú)后世。如草木之類自生自滅�；�人生或人殺。止于現(xiàn)在更無(wú)后世生。而不知觀身內(nèi)外所有自相皆空以是為異。復(fù)次邪見(jiàn)人多行眾惡斷諸善事。觀空人善法尚不欲作。何況作惡。問(wèn)曰。邪見(jiàn)有二種。有破因破果。有破果不破因。如汝所說(shuō)破果不破因。破果破因者。言無(wú)因無(wú)緣無(wú)罪無(wú)福則是破因。無(wú)今世后世罪福報(bào)是則破果。觀空人言皆空。則罪福因果皆無(wú)。與此有何等異。答曰。邪見(jiàn)人于諸法斷滅令空。摩訶衍人知諸法真空不破不壞。問(wèn)曰。是邪見(jiàn)三種。一者破罪福報(bào)不破罪福。破因緣果報(bào)不破因緣。破后世不破今世。二者破罪福報(bào)亦破罪福。破因緣果報(bào)亦破因緣。破后世亦破今世。不破一切法。三者破一切法皆令無(wú)所有。觀空人亦言真空無(wú)所有。與第三邪見(jiàn)有何等異。答曰。邪見(jiàn)破諸法令空。觀空人知諸法真空不破不壞。復(fù)次邪見(jiàn)人言諸法皆空無(wú)所有。取諸法空相戲論。觀空人知諸法空不取相不戲論。復(fù)次邪見(jiàn)人雖口說(shuō)一切空。然于愛(ài)處生愛(ài)。嗔處生嗔。慢處生慢。癡處生癡。自誑其身。如佛弟子實(shí)知空心不動(dòng)。一切結(jié)使生處不復(fù)生。譬如虛空煙火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩惱不復(fù)著其心。復(fù)次邪見(jiàn)人言無(wú)所有。不從愛(ài)因緣出。真空名從愛(ài)因緣生是為異。四無(wú)量心諸清凈法。以所緣不實(shí)故。猶尚不與真空智慧等。何況此邪見(jiàn)。復(fù)次是見(jiàn)名為邪見(jiàn)。真空見(jiàn)名為正見(jiàn)。行邪見(jiàn)人今世為弊惡人。后世當(dāng)入地獄。行真空智慧人今世致譽(yù)后世得作佛。譬如水火之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞。復(fù)次真空中有空空三昧。邪見(jiàn)空雖有空而無(wú)空空三昧。復(fù)次觀真空人。先有無(wú)量布施持戒禪定。其心柔軟。諸結(jié)使薄。然后得真空。邪見(jiàn)中無(wú)此事。但欲以憶想分別邪心取空。譬如田舍人。初不識(shí)鹽。見(jiàn)貴人以鹽著種種肉菜中而食。問(wèn)言。何以故爾。語(yǔ)言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美自味必多。便空抄鹽滿口食之醎苦傷口。而問(wèn)言。汝何以言鹽能作美。貴人言。癡人。此當(dāng)籌量多少和之令美。云何純食鹽。無(wú)智人聞空解脫門不行諸功德。但欲得空。是為邪見(jiàn)斷諸善根。如是等義名為空門。若人入此三門則知佛法義不相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。于一切法無(wú)所掛礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毗曇門則墮有中。若入空門則墮無(wú)中。若入蜫勒門則墮有無(wú)中。復(fù)次菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能知一切法種種相。雖知諸法種種相亦能知一切法一相。菩薩如是智慧名為般若波羅蜜。問(wèn)曰。菩薩摩訶薩。云何知一切法種種相。云何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法相。所謂有相。因是有諸法中有心生。如是等一切有。問(wèn)曰。無(wú)法中云何有心生。答曰。若言無(wú)是事即是有法。復(fù)次菩薩觀一切法一相。所謂無(wú)相。如牛中無(wú)羊相羊中無(wú)牛相。如是等諸法中各各無(wú)他相。如先言因有故有心生。是法異于有。異故應(yīng)無(wú)。若有法是牛羊亦應(yīng)是牛。何以故。有法不異故。若異則無(wú)。如是等一切皆無(wú)。復(fù)次菩薩觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法各各有一相。合眾一故名為二名為三。一為實(shí)。二三為虛。復(fù)次菩薩觀諸法有所因故有。如人身無(wú)常。何以故。生滅相故。一切法皆如是有所因故有。復(fù)次一切諸法無(wú)所因故有。如人身無(wú)常生滅故。因生滅故知無(wú)常。此因復(fù)應(yīng)有因。如是則無(wú)窮。若無(wú)窮則無(wú)因。若是因更無(wú)因是無(wú)常。因亦非因。如是等一切無(wú)因。復(fù)次菩薩觀一切法有相。無(wú)有法無(wú)相者。如地堅(jiān)重相水冷濕相火熱照相風(fēng)輕動(dòng)相虛空容受相。分別覺(jué)知是為識(shí)相。有此有彼是為方相。有久有近是為時(shí)相。濁惡心惱眾生是為罪相。凈善心愍眾生是為福相。著諸法是為縛相。不著諸法是為解脫相�，F(xiàn)前知一切法無(wú)礙是為佛相。如是等一切各有相。復(fù)次菩薩觀一切法皆無(wú)相。是諸相從因緣和合生。無(wú)自性故無(wú)。如地色香味觸四法和合故名地。不但色故名地。亦不但香但味但觸故名為地。何以故。若但色是地。余三則不應(yīng)是地。地則無(wú)香味觸。香味觸亦如是。復(fù)次是四法云何為一法。一法云何為四法。以是故不得以四為地。亦不得離四為地。問(wèn)曰。我不以四為地。但因四法故地法生。此地在四法中住。答曰。若從四法生地。地與四法異。如父母生子子則異父母。若爾者今眼見(jiàn)色鼻知香舌知味身知觸。地若異此四法者。應(yīng)更有異根異識(shí)知。若更無(wú)異根異識(shí)知?jiǎng)t無(wú)有地。問(wèn)曰。若上說(shuō)地相有失。應(yīng)如阿毗曇說(shuō)地相。地名四大造色。但地種是堅(jiān)相。地是可見(jiàn)色。答曰。若地但是色先已說(shuō)失。又地為堅(jiān)相。但眼見(jiàn)色如水中月鏡中像草木影。則無(wú)堅(jiān)相。堅(jiān)則身根觸知故。復(fù)次若眼見(jiàn)色是地堅(jiān)相。是地種眼見(jiàn)色。亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風(fēng)風(fēng)種亦應(yīng)分別而不分別如說(shuō)何等是風(fēng)風(fēng)種。何等風(fēng)種風(fēng)。若是一物不應(yīng)作二種。答若是不異者。地及地種不應(yīng)異。問(wèn)曰。是四大各各不相離。地中有四種。水火風(fēng)各有四種但地中地多故。以地為名。水火風(fēng)亦爾。答曰。不然。何以故。若火中有四大應(yīng)都是熱。無(wú)不熱火故。若三大在火中。不熱則不名為火。若熱則舍自性皆名為火。若謂細(xì)故不可知?jiǎng)t與無(wú)無(wú)異。若有粗可得則知有細(xì)。若無(wú)粗亦無(wú)細(xì)。如是種種因緣地相不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。問(wèn)曰。不應(yīng)言無(wú)相。何以故。于諸法無(wú)相即是相。若無(wú)無(wú)相則不可破一切法相。何以故。無(wú)無(wú)相故。若有是無(wú)相則不應(yīng)言一切法無(wú)相。答曰。以無(wú)相破諸法相。若有無(wú)相相則墮諸法相中。若不入諸法相中則不應(yīng)難無(wú)相。皆破諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已亦復(fù)自然。是故圣人行無(wú)相。無(wú)相三昧破無(wú)相故。復(fù)次菩薩。觀一切法不合不散無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)無(wú)示無(wú)說(shuō)一相。所謂無(wú)相。如是等諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二法中。所謂名色色無(wú)色可見(jiàn)不可見(jiàn)有對(duì)無(wú)對(duì)有漏無(wú)漏有為無(wú)為等。二百二法門如千難品中說(shuō)。復(fù)次有二法。忍辱柔和。又二法親敬供養(yǎng)。二施財(cái)施法施。二力慧分別力修道力。二具足戒具足正見(jiàn)具足。二相質(zhì)直相柔軟相。二法定智。二法明解說(shuō)。二法世間法第一義法。二法念巧慧。二諦世諦第一義諦。二解脫待時(shí)解脫不壞心解脫。二種涅槃?dòng)杏嗄鶚劅o(wú)余涅槃。二究竟事究竟愿究竟。二見(jiàn)知見(jiàn)斷見(jiàn)。二具足義具足語(yǔ)具足。二法少欲知足。二法易養(yǎng)易滿。二法法隨法行。二智盡智無(wú)生智。如是等分別無(wú)量二法門。復(fù)次知三道。見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道。三性斷性離性滅性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提。(更不復(fù)學(xué)智滿足之名也)三乘佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依佛法僧。三住梵住天住圣住。三增上自增上他增上法增上。諸佛三不護(hù)身業(yè)不護(hù)口業(yè)不護(hù)意業(yè)不護(hù)。三福處布施持戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三輪變化輪示他心輪教化輪。三解脫門空解脫門無(wú)相解脫門無(wú)作解脫門。如是等無(wú)量三法門。復(fù)知四法。四念處四正勤四如意足四圣諦四圣種四沙門果四知四信四道四攝法四依四通達(dá)善根四道四天人輪四堅(jiān)法四無(wú)所畏四無(wú)量心。如是等無(wú)量四法門。復(fù)知五無(wú)學(xué)眾五出性五解脫處五根五力五大施五智五阿那含五凈居天處五治道五智三昧五圣分支三昧五如法語(yǔ)道。如是等無(wú)量五法門。復(fù)知六舍法六愛(ài)敬法六神通六種阿羅漢六地見(jiàn)諦道六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無(wú)量六法門。復(fù)知七覺(jué)意七財(cái)七依止七想定七妙法七知七善人去處七凈七財(cái)福七非財(cái)福七助定法。如是等無(wú)量七法門。復(fù)知八圣道分八背舍八勝處八大人念八種精進(jìn)八丈夫八阿羅漢力。如是等無(wú)量八法門。復(fù)知九次第定九名色等減(從名色至生死為九)九無(wú)漏智得盡智故除等智也。九無(wú)漏地六禪三無(wú)色九地思惟道

　　如是等無(wú)量九法門。復(fù)知十無(wú)學(xué)法十想十智十一切入十善大地佛十力。如是等無(wú)量十法門。復(fù)知十一助圣道法。復(fù)知十二因緣法。復(fù)知十三出法。十四變化心。十五心見(jiàn)諦道。十六安那般那行。十七圣行。十八不共法。十九離地思惟道中一百六十二道。能破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有為果。八十九無(wú)為果。如是等種種無(wú)量異相法。生滅增減得失垢凈悉能知之。菩薩摩訶薩知是諸法已。能令諸法入自性空而于諸法無(wú)所著。過(guò)聲聞辟支佛地。入菩薩位中。入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種種名字。度眾生令得三乘。譬如工巧之人。以藥力故。能令銀變?yōu)榻鸾鹱優(yōu)殂y。問(wèn)曰。若諸法性真空。云何分別諸法種種名字。何以不但說(shuō)真空性。答曰。菩薩摩訶薩。不說(shuō)空是可得可著。若可得可著。不應(yīng)說(shuō)諸法種種異相。不可得空者無(wú)所掛礙。若有掛礙是為可得。非不可得空。若菩薩摩訶薩。知不可得空。還能分別諸法。憐愍度脫眾生。是為般若波羅蜜力。取要言之諸法實(shí)相。是般若波羅蜜。問(wèn)曰。一切世俗經(jīng)書(shū)。及九十六種出家經(jīng)中。皆說(shuō)有諸法實(shí)相。又聲聞法三藏中。亦有諸法實(shí)相。何以不名為般若波羅蜜。而此經(jīng)中諸法實(shí)相。獨(dú)名般若波羅蜜。答曰。世俗經(jīng)書(shū)中。為安國(guó)全家身命壽樂(lè)故非實(shí)。外道出家墮邪見(jiàn)法中。心愛(ài)著故是亦非實(shí)。聲聞法中雖有四諦。以無(wú)�？嗫諢o(wú)我觀諸法實(shí)相。以智慧不具足不利。不能為一切眾生。不為得佛法故。雖有實(shí)智慧。不名般若波羅蜜。如說(shuō)佛入出諸三昧。舍利弗等乃至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅漢辟支佛初發(fā)心時(shí)。無(wú)大愿無(wú)大慈大悲。不求一切諸功德。不供養(yǎng)一切三世十方佛。不審諦求知諸法實(shí)相。但欲求脫老病死苦故。諸菩薩從初發(fā)心弘大誓愿有大慈悲。求一切諸功德。供養(yǎng)一切三世十方諸佛。有大利智求諸法實(shí)相。除種種諸觀。所謂凈觀不凈觀常觀無(wú)常觀樂(lè)觀苦觀空觀實(shí)觀我觀無(wú)我觀。舍如是等妄見(jiàn)心力諸觀。但觀外緣中實(shí)相。非凈非不凈非常非非常非樂(lè)非苦非空非實(shí)非我非無(wú)我。如是等諸觀不著不得世俗法故。非第一義周遍清凈不破不壞。諸圣人行處。是名般若波羅蜜。問(wèn)曰。已知般若體相是無(wú)相無(wú)得法。行者云何能得是法。答曰。佛以方便說(shuō)法。行者如所說(shuō)行則得。譬如絕崖崄道假梯能上。又如深水因船得渡。初發(fā)心菩薩。若從佛聞若從弟子聞若于經(jīng)中聞。一切法畢竟空。無(wú)有決定性可取可著。第一實(shí)法滅諸戲論。涅槃相是最安隱。我欲度脫一切眾生。云何獨(dú)取涅槃。我今福德智慧神通力未具足故。不能引導(dǎo)眾生。當(dāng)具足是諸因緣。行布施等五波羅蜜。財(cái)施因緣故得大富。法施因緣故得大智慧。能以此二施引導(dǎo)貧窮眾生令入三乘道。以持戒因緣故。生人天尊貴。自脫三惡道。亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故。障嗔恚毒得身色端政威德第一。見(jiàn)者歡喜敬信心伏。況復(fù)說(shuō)法。以精進(jìn)因緣故。能破今世后世福德道法懈怠。得金剛身不動(dòng)心。以是身心破凡夫憍慢。令得涅槃。以禪定因緣故。破散亂心離五欲罪。樂(lè)能為眾生說(shuō)離欲法。禪是般若波羅蜜依止處。依是禪般若波羅蜜自然而生。如經(jīng)中說(shuō)。比丘一心專定能觀諸法實(shí)相。復(fù)次知欲界中多以慳貪罪業(yè)閉諸善門。行檀波羅蜜時(shí)。破是二事開(kāi)諸善門。欲令常開(kāi)故。行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智慧。未離欲故。破尸羅波羅蜜。以是故行忍辱。知上三事能開(kāi)福門。又知是福德果報(bào)無(wú)常。天人中受樂(lè)還復(fù)墮苦。厭是無(wú)常福德故。求實(shí)相般若波羅蜜。是云何當(dāng)?shù)�。必以一心乃�?dāng)可得。如貫龍王寶珠。一心觀察能不觸龍。則得價(jià)直閻浮提。一心禪定除卻五欲五蓋。欲得心樂(lè)大用精進(jìn)。是故次忍辱說(shuō)精進(jìn)波羅蜜。如經(jīng)中說(shuō)。行者端身直坐系念在前。專精求定正使肌骨枯朽終不懈退。是故精進(jìn)修禪。若有財(cái)而施不足為難。畏墮惡道恐失好名。持戒忍辱亦不為難。以是故上三度中不說(shuō)精進(jìn)。今為般若波羅蜜實(shí)相從心求定。是事難故應(yīng)須精進(jìn)。如是行能得般若波羅蜜。問(wèn)曰。要行五波羅蜜然后得般若波羅蜜。亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜中相應(yīng)隨行。具諸波羅蜜。二者隨時(shí)別行波羅蜜。多者受名。譬如四大共合雖不相離以多者為名。相應(yīng)隨行者。一波羅蜜中具五波羅蜜是不離五波羅蜜。得般若波羅蜜。隨時(shí)得名者�；蛞蛞灰蛞坏冒闳舨�羅蜜。若人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心布施。是時(shí)求布施相。不一不異非常非無(wú)常非有非無(wú)等。如破布施中說(shuō)。因布施實(shí)相解。一切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱眾生心無(wú)有悔。若取相生著則起諍競(jìng)。是人雖先不嗔眾生。于法有憎愛(ài)心故而嗔眾生。是故若欲不惱眾生。當(dāng)行諸法平等。若分別是罪是無(wú)罪則非行尸羅波羅蜜。何以故。憎罪愛(ài)不罪。心則自高還墮惱眾生道中。是故菩薩。觀罪者不罪者心無(wú)憎愛(ài)。如是觀者。是為但行尸羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念若不得法忍則不能常忍。一切眾生未有逼迫能忍。苦來(lái)切已則不能忍。譬如囚畏杖楚而就死苦。以是因緣故。當(dāng)生法忍。無(wú)有打者罵者亦無(wú)受者。但從先世顛倒果報(bào)因緣故。名為受。是時(shí)不分別是忍事忍。法者深入畢竟空故。是名法忍。得是法忍。常不復(fù)嗔惱眾生。法忍相應(yīng)慧。是般若波羅蜜。精進(jìn)常在一切善法中。能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法。通達(dá)法性。是時(shí)精進(jìn)助成智慧。又知精進(jìn)實(shí)相離身心如實(shí)不動(dòng)。如是精進(jìn)能生般若波羅蜜。余精進(jìn)如幻如夢(mèng)。虛誑非實(shí)是故不說(shuō)。若深心攝念。能如實(shí)見(jiàn)諸法實(shí)相。諸法實(shí)相者。不可以見(jiàn)聞念知能得。何以故。六情六塵皆是虛誑因緣果報(bào)。是中所知所見(jiàn)皆亦虛誑。是虛誑知都不可信。所可信者。唯有諸佛于阿僧祇劫所得實(shí)相智慧。以是智慧依禪定一心觀諸法實(shí)相。是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但聞讀誦思惟籌量。通達(dá)諸法實(shí)相。是方便智中。生般若波羅蜜�；驈亩�或三四波羅蜜。生般若波羅蜜。如聞?wù)f一諦而成道果�；蚵劧�三四諦而得道果。有人于苦諦多惑故。為說(shuō)苦諦而得道。余三諦亦如是�；蛴卸蓟笏闹B故。為說(shuō)四諦而得道。如佛語(yǔ)比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含道。若斷貪欲當(dāng)知恚癡亦斷。六波羅蜜中亦如是。為破多慳貪故。說(shuō)布施法。當(dāng)知余惡亦破。為破雜惡故具為說(shuō)六。是故或一一行�；蚝闲衅諡橐磺腥斯省Ｕf(shuō)六波羅蜜。非為一人。復(fù)次若菩薩不行一切法不得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸行皆虛妄不實(shí)�；蚪�有過(guò)或遠(yuǎn)有過(guò)。如不善法近有過(guò)罪。善法久后變異時(shí)。著者能生憂苦。是遠(yuǎn)有過(guò)罪。譬如美食惡食俱有雜毒。食惡食即時(shí)不悅。食美食即時(shí)甘悅。久后俱奪命故。二不應(yīng)食。善惡諸行亦復(fù)如是。問(wèn)曰。若爾者佛何以說(shuō)三行梵行天行圣行。答曰。行無(wú)行故名為圣行。何以故。一切圣行中。不離三解脫門故。梵行天行中因取眾生相故生。雖行時(shí)無(wú)過(guò)后皆有失。又即今求實(shí)皆是虛妄。若賢圣以無(wú)著心行此二行則無(wú)咎。若能如是行無(wú)行法皆無(wú)所得。顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清凈故。得諸法實(shí)相。以無(wú)所得為得。如無(wú)所得般若中說(shuō)。色等法。非以空故空從本已來(lái)常自空。色等法。不以智慧不及故無(wú)所得。從本已來(lái)常自無(wú)所得。是故不應(yīng)問(wèn)行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍眾生隨俗故。說(shuō)行非第一義。問(wèn)曰。若無(wú)所得無(wú)所行。行者何以求之。答曰。無(wú)所得有二種。一者世間欲。有所求不如意。是無(wú)所得。二者諸法實(shí)相中。受決定相。不可得故。名無(wú)所得。非無(wú)有福德智慧增益善根。如凡夫人分別世間法故有所得。諸善功德亦如是。隨世間心故說(shuō)有所得。諸佛心中則無(wú)所得。是略說(shuō)般若波羅蜜義。后當(dāng)廣說(shuō)