大智度論 第十七卷

　　大智度論 第十七卷

　　大智度論釋

　　初品中禪波羅蜜第二十八(卷第十七)

　　龍樹(shù)菩薩造

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什奉詔譯

　　不亂不味故。應(yīng)具足禪波羅蜜

　　問(wèn)曰。菩薩法以度一切眾生為事。何以故。閑坐林澤靜默山間。獨(dú)善其身?xiàng)壣岜娚�。答曰。菩薩身雖遠(yuǎn)離眾生心常不舍。靜處求定得實(shí)智慧以度一切。譬如服藥將身權(quán)息家務(wù)。氣力平健則修業(yè)如故。菩薩宴寂亦復(fù)如是。以禪定力故服智慧藥。得神通力還在眾生�；蜃鞲改钙拮��；蜃鲙熗阶陂L(zhǎng)�；蛱旎蛉讼轮列笊�。種種語(yǔ)言方便開(kāi)導(dǎo)。復(fù)次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名為福德門(mén)。于無(wú)量世中。作天王釋提桓因轉(zhuǎn)輪圣王閻浮提王。常施眾生七寶衣服。五情所欲今世后世皆令具足。如經(jīng)中說(shuō)。轉(zhuǎn)輪圣王以十善教民。后世皆生天上。世世利益眾生令得快樂(lè)。此樂(lè)無(wú)常還復(fù)受苦。菩薩因此發(fā)大悲心。欲以常樂(lè)涅槃利益眾生。此常樂(lè)涅槃。從實(shí)智慧生實(shí)智慧從一心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風(fēng)中不能為用。若置之密宇其用乃全。散心中智慧亦如是。若無(wú)禪定靜室。雖有智慧其用不全。得禪定則實(shí)智慧生。以是故菩薩雖離眾生遠(yuǎn)在靜處求得禪定。以禪定清凈故智慧亦凈。譬如油炷凈故其明亦凈。以是故欲得凈智慧者。行此禪定。復(fù)次若求世間近事。不能專(zhuān)心則事業(yè)不成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄甚于鴻毛。馳散不停駛過(guò)疾風(fēng)。不可制止劇于獼猴。暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅甚于掣電。心相如是不可禁止。若欲制之非禪不定。如偈說(shuō)

　　禪為守智藏功德之福田

　　禪為清凈水能洗諸欲塵

　　禪為金剛鎧能遮煩惱箭

　　雖未得無(wú)余涅槃分已得

　　得金剛三昧摧碎結(jié)使山

　　得六神通力能度無(wú)量人

　　囂塵蔽天日大雨能淹之

　　覺(jué)觀風(fēng)散心禪定能滅之

　　復(fù)次禪定難得。行者一心專(zhuān)求不廢乃當(dāng)?shù)弥�。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫懈怠心者。如佛在尼拘盧樹(shù)下坐禪。魔王三女。說(shuō)偈問(wèn)言

　　獨(dú)坐林樹(shù)間六根常寂默

　　有若失重寶無(wú)援愁苦毒

　　容顏世無(wú)比而常閉目坐

　　我等心有疑何求而在此

　　爾時(shí)世尊。以偈答曰

　　我得涅槃味不樂(lè)處染愛(ài)

　　內(nèi)外賊已除汝父亦滅退

　　我得甘露味安樂(lè)坐林間

　　恩愛(ài)之眾生為之起慈心

　　是時(shí)三女。心生慚愧而自說(shuō)言。此人離欲不可動(dòng)也。即滅去不現(xiàn)。問(wèn)曰。行何方便得禪波羅蜜。答曰。卻五事(五塵)除五法(五蓋)行五行。云何卻五事當(dāng)呵責(zé)五欲。哀哉眾生常為五欲所惱而猶求之不已。此五欲者得之轉(zhuǎn)劇。如火炙疥。五欲無(wú)益如狗咬骨。五欲增諍如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)�。五欲燒人如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無(wú)實(shí)如夢(mèng)所得。五欲不久如假借須臾。世人愚惑貪著五欲至死不舍。為之后世受無(wú)量苦。譬如愚人貪著好果。上樹(shù)食之不肯時(shí)下。人伐其樹(shù)樹(shù)傾乃墮身首毀壞痛惱而死。又此五欲得時(shí)須臾。樂(lè)失時(shí)為大苦。如蜜涂刀舐者。貪甜不知傷舌。五欲法者與畜生共。有智者識(shí)之能自遠(yuǎn)離。如說(shuō)。有一優(yōu)婆塞。與眾估客遠(yuǎn)出治生。是時(shí)寒雪夜行失伴。在一石窟中住。時(shí)山神變?yōu)橐慌�。�?lái)欲試之。說(shuō)此偈言

　　白雪覆山地鳥(niǎo)獸皆隱藏

　　我獨(dú)無(wú)所恃惟愿見(jiàn)愍傷

　　優(yōu)婆塞兩手掩耳。而答偈言

　　無(wú)羞弊惡人說(shuō)此不凈言

　　水漂火燒去不欲聞汝聲

　　有婦心不欲何況造邪淫

　　諸欲樂(lè)甚淺大苦患甚深

　　諸欲得無(wú)厭失之為大苦

　　未得愿欲得得之為所惱

　　諸欲樂(lè)甚少憂(yōu)苦毒甚多

　　為之失身命如蛾赴燈火

　　山神聞此偈已。即擎此人送至伴中。是為智者呵欲不可。著五欲者。名為妙色聲香味觸。欲求禪定皆應(yīng)棄之。云何棄色。觀色之患。若人著色諸結(jié)使火。盡皆熾然燒害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味燒身爛口。急應(yīng)舍之。若人染著妙色美味亦復(fù)如是。復(fù)次好惡在人色無(wú)定也。何以知之。如遙見(jiàn)所愛(ài)之人即生喜愛(ài)心。若遙見(jiàn)怨家惡人即生怒害心。若見(jiàn)中人則無(wú)怒無(wú)喜。若欲棄此喜怒。當(dāng)除邪念及色一時(shí)俱舍。譬如洋金燒身。若欲除之。不得但欲棄火而留金。要當(dāng)金火俱棄。如頻婆娑羅王。以色故身入敵國(guó)。獨(dú)在淫女阿梵婆羅房中。憂(yōu)填王以色染故。截五百仙人手足。如是等種種因緣。是名呵色欲。云何呵聲。聲相不停暫聞即滅。愚癡之人不解聲相無(wú)常變失故。于音聲中妄生好樂(lè)。于已過(guò)之聲念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀羅女于雪山池中浴。聞其歌聲即失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風(fēng)吹諸林樹(shù)。聞此細(xì)妙歌聲柔軟清凈。生邪念想。是故不覺(jué)心狂。今世失諸功德。后世當(dāng)墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前后不俱。無(wú)相及者。作如是知?jiǎng)t不生染著。若斯人者諸天音樂(lè)尚不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。是名呵聲欲。云何呵香。人謂著香少罪。染愛(ài)于香開(kāi)結(jié)使門(mén)雖復(fù)百歲持戒能一時(shí)壞之。如一阿羅漢。常入龍宮食已以缽授與沙彌令洗。缽中有殘飯數(shù)粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便入師繩床下。兩手捉繩床腳。其師至?xí)r與繩床俱入龍宮。龍言。此未得道何以將來(lái)。師言。不覺(jué)。沙彌得飯食之。又見(jiàn)龍女身體端正香妙無(wú)比心大染著。即作要愿。我當(dāng)作福奪此龍?zhí)幘悠鋵m殿。龍言。后莫將此沙彌來(lái)。沙彌還已一心布施持戒。專(zhuān)求所愿。愿早作龍。是時(shí)繞寺足下水出。自知必得作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭而入。即死變?yōu)榇簖�。福德大故即殺彼龍舉池盡赤。未爾之前諸師及僧呵之。沙彌言。我心已定心相已出。時(shí)師將諸眾僧就池觀之。如是因緣由著香故。復(fù)次有一比丘。在林中蓮華池邊經(jīng)行。聞蓮華香其心悅樂(lè)過(guò)而心愛(ài)。池神語(yǔ)之言。汝何以故舍彼林下禪凈坐處而偷我香。以著香故諸結(jié)使臥者皆起。時(shí)更有一人來(lái)入池中。多取其花掘挽根莖狼籍而去。池神默無(wú)所言。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都無(wú)言。我但池岸邊行。便見(jiàn)呵罵言偷我香池神言。世間惡人常在罪垢糞中不凈沒(méi)頭。我不共語(yǔ)也。汝是禪行好人。而著此香破汝好事。是故呵汝。譬如白疊鮮凈。而有黑物點(diǎn)污眾人皆見(jiàn)。彼惡人者。譬如黑衣點(diǎn)墨人所不見(jiàn)。誰(shuí)問(wèn)之者。如是等種種因緣。是名呵香欲。云何呵味。當(dāng)自覺(jué)悟。我但以貪著美味故當(dāng)受眾苦。洋銅灌口啖燒鐵丸。若不觀食法嗜心堅(jiān)著。墮不凈蟲(chóng)中。如一沙彌心常愛(ài)酪。諸檀越餉僧酪。時(shí)沙彌每得殘分。心中愛(ài)著樂(lè)喜不離。命終之后生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道。僧分酪時(shí)語(yǔ)言。徐徐莫傷此愛(ài)酪沙彌。諸人言。此是蟲(chóng)何以言愛(ài)酪沙彌。答言。此蟲(chóng)本是我沙彌但坐貪愛(ài)殘酪故生此瓶中。師得酪分蟲(chóng)在中來(lái)。師言。愛(ài)酪人汝何以來(lái)。即以酪與之。復(fù)次如一國(guó)王名月分王。有太子愛(ài)著美味。王守園者日送好菓。園中有一大樹(shù)。樹(shù)上有鳥(niǎo)養(yǎng)子。常飛至香山中。取好香果以養(yǎng)其子。眾子爭(zhēng)之一果墮地。守園人晨朝見(jiàn)之。奇其非常即送與王。王珍此果香色殊異。太子見(jiàn)之便索。王愛(ài)其子即以與之。太子食果得其氣味。染心深著日日欲得。王即召園人問(wèn)其所由。守園人言。此果無(wú)種從地得之。不知所由來(lái)也。太子啼哭不食。王催責(zé)園人仰汝得之。園人至得果處。見(jiàn)有鳥(niǎo)巢知鳥(niǎo)銜來(lái)。翳身樹(shù)上伺欲取之。鳥(niǎo)母來(lái)時(shí)即奪得果送。日日如是。鳥(niǎo)母怒之于香山中取毒果。其香味色全似前者。園人奪得輸王。王與太子。食之未久身肉爛壞而死。著味如是有失身之苦。如是等種種因緣。是名呵著味欲。云何呵觸。此觸是生諸結(jié)使之火因。系縛心之根本。何以故。余四情則各當(dāng)其分。此則遍滿(mǎn)身識(shí)。生處廣故多生染著。此著難離。何以知之。如人著色。觀身不凈三十六種則生厭心。若于觸中生著雖知不凈。貪其細(xì)軟觀不凈無(wú)所益。是故難離。復(fù)次以其難舍故。為之常作重罪。若墮地獄。地獄有二部。一名寒冰二名焰火。此二獄中皆以身觸受罪苦毒萬(wàn)端。此觸名為大黑闇處。危難之險(xiǎn)道也。復(fù)次如羅睺羅母本生經(jīng)中說(shuō)。釋迦文菩薩有二夫人。一名劬毗耶。二名耶輸陀羅。耶輸陀羅羅睺羅母也。劬毗耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜。自覺(jué)妊身。菩薩出家六年苦行。耶輸陀羅亦六年懷妊不產(chǎn)。諸釋詰之。菩薩出家何由有此。耶輸陀羅言。我無(wú)他罪。我所懷子實(shí)是太子體胤。諸釋言。何以久而不產(chǎn)。答言。非我所知。諸釋集議。聞王欲如法治罪。劬毗耶白王。愿寬恕之。我常與耶輸陀羅共住。我為其證知其無(wú)罪。待其子生知似父不治之無(wú)晚。王即寬置。佛六年苦行既滿(mǎn)。初成佛時(shí)其夜生羅睺羅。王見(jiàn)其似父愛(ài)樂(lè)忘憂(yōu)。語(yǔ)群臣言。我兒雖去今得其子。與兒在無(wú)異。耶輸陀羅。雖免罪黜惡聲滿(mǎn)國(guó)。耶輸陀羅欲除惡名。佛成道已。還迦毗羅婆度諸釋子。時(shí)凈飯王及耶輸陀羅。常請(qǐng)佛入宮食。是時(shí)耶輸陀羅持一缽百味歡喜丸。與羅睺羅令持上佛。是時(shí)佛以神力。變五百阿羅漢。皆如佛身無(wú)有別異。羅睺羅以七歲身持歡喜丸。徑至佛前奉進(jìn)世尊。是時(shí)佛攝神力。諸比丘身復(fù)如故。皆空缽而坐。唯佛缽中盛滿(mǎn)歡喜丸。耶輸陀羅即白王言。以此證驗(yàn)我無(wú)罪也。耶輸陀羅即問(wèn)佛言。我有何因緣懷妊六年佛言。汝子羅睺羅。過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí)曾作國(guó)王。時(shí)有一五通仙人來(lái)入王國(guó)。語(yǔ)王言。王法治賊請(qǐng)治我罪。王言。汝有何罪。答言。我入王國(guó)犯不與取。輒飲王水用王楊枝。王言。我以相與何罪之有。我初登王位。皆以水及楊枝施于一切。仙人言。王雖已施我心疑悔罪不除也。愿今見(jiàn)治無(wú)令后罪。王言。若必欲爾。小停待我入還。王入宮中六日不出。此仙人在王園中六日饑渴。仙人思惟。此王正以此治我。王過(guò)六日而出辭謝仙人。我便相忘莫見(jiàn)咎也。以是因緣故。受五百世三惡道罪。五百世常六年在母胎中。以是證故。耶輸陀羅無(wú)有罪也。是時(shí)世尊。食已出去。耶輸陀羅心生悔恨。如此好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊坐時(shí)諦視不眴。世尊出時(shí)尋后觀之遠(yuǎn)沒(méi)乃止。心大懊恨。每一思至躄地氣絕。傍人以水灑之乃得蘇息。常獨(dú)思惟。天下誰(shuí)能善為咒術(shù)。能轉(zhuǎn)其心令復(fù)本意歡樂(lè)如初。即以七寶名珠著金槃上以持募人。有一梵志應(yīng)之言。我能咒之令其意轉(zhuǎn)。當(dāng)作百味歡喜丸。以藥草和之。以咒語(yǔ)禁之。其心便轉(zhuǎn)必來(lái)無(wú)疑。耶輸陀羅受其教法。遣人請(qǐng)佛。愿與圣眾俱屈威神。佛入王宮。耶輸陀羅即遣百味歡喜丸著佛缽中。佛既食之。耶輸陀羅冀想如愿歡娛如初。佛食無(wú)異心目澄靜。耶輸陀羅言。今不動(dòng)者藥力未行故耳。藥勢(shì)發(fā)時(shí)必如我愿。佛飯食訖而咒愿已從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時(shí)日入當(dāng)發(fā)必還宮中。佛食如常身心無(wú)異。諸比丘明日食時(shí)。著衣持缽入城乞食。具聞此事增益恭敬。佛力無(wú)量神心難測(cè)不可思議。耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大。而世尊食之身心無(wú)異。諸比丘食已出城。以是事具白世尊。佛告諸比丘。此耶輸陀羅。非但今世以歡喜丸惑我。乃往過(guò)去世時(shí)。亦以歡喜丸惑我。爾時(shí)世尊。為諸比丘說(shuō)本生因緣。過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí)。婆羅[木*奈]國(guó)山中有仙人。以仲春之月于澡槃中小便。見(jiàn)鹿麚麀合會(huì)。淫心即動(dòng)精流槃中。麀鹿飲之即時(shí)有娠。滿(mǎn)月生子形類(lèi)如人。唯頭有一角其足似鹿。鹿當(dāng)產(chǎn)時(shí)至仙人庵邊而產(chǎn)。見(jiàn)子是人。以付仙人而去。仙人出時(shí)見(jiàn)此鹿子。自念本緣。知是己兒取已養(yǎng)育。及其年大勤教學(xué)問(wèn)。通十八種大經(jīng)。又學(xué)坐禪行四無(wú)量心即得五神通。一時(shí)上山值大雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又傷其足。便大嗔恚。以鍕持盛水咒令不雨。仙人福德諸龍鬼神皆為不雨。不雨故五谷五果盡皆不生。人民窮乏無(wú)復(fù)生路。婆羅[木*奈]國(guó)王憂(yōu)愁懊惱。命諸大官集議雨事。明者議言。我曾傳聞。仙人山中有一角仙人。以足不便故。上山躄地傷足。嗔咒此雨令十二年不墮。王思惟言。若十二年不雨我國(guó)了矣。無(wú)復(fù)人民。王即開(kāi)募。其有能令仙人失五通。屬我為民者。當(dāng)與分國(guó)半治。是婆羅[木*奈]國(guó)有淫女。名曰扇陀。端正無(wú)雙。來(lái)應(yīng)王募問(wèn)諸人言。此是人非人。眾人言。是人耳。仙人所生。淫女言。若是人者我能壞之。作是語(yǔ)已取金槃盛好寶物。語(yǔ)國(guó)王言。我當(dāng)騎此仙人項(xiàng)來(lái)。淫女即時(shí)求五百乘車(chē)載五百美女。五百鹿車(chē)載種種歡喜丸。皆以眾藥和之。以眾彩畫(huà)之令似雜果及持種種大力美酒色味如水。服樹(shù)皮衣草衣。行林樹(shù)間以像仙人。于仙人庵邊作草庵而住。一角仙人游行見(jiàn)之。諸女皆出迎逆。好華好香供養(yǎng)仙人。仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問(wèn)訊仙人。將入房中坐好床蓐。與好凈酒以為凈水。與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已語(yǔ)諸女言。我從生已來(lái)初未得如此好果好水。諸女言。我以一心行善故天與我。愿得此好果好水。仙人問(wèn)諸女。汝何以故膚色肥盛。答言。我曹食此好果。飲此美水故肥盛如此。女白仙人言。汝何以不在此間住。答曰。亦可住耳。女言�？晒苍柘醇匆嗫芍�。女手柔軟觸之心動(dòng)。便復(fù)與諸美女更互相洗。欲心轉(zhuǎn)生遂成淫事。即失神通天為大雨七日七夜。令得歡喜飲食。七日已后酒果皆盡。繼以山水木果。其味不美更索前者。答言。已盡今當(dāng)共行。去此不遠(yuǎn)有可得處。仙人言。隨意。即便共出。媱女知去城不遠(yuǎn)。女便在道中臥言。我極不能復(fù)行。仙人言。汝不能行者。騎我項(xiàng)上當(dāng)項(xiàng)汝去。女先遣信白王。王可觀我智能。王敕嚴(yán)駕出而觀之。問(wèn)言。何由得爾。女白王言。我以方便力故今已如此。無(wú)所復(fù)能。令住城中好供養(yǎng)恭敬之。足五所欲。拜為大臣住城少日。身轉(zhuǎn)羸瘦。念禪定心樂(lè)厭此世欲。王問(wèn)仙人。汝何不樂(lè)身轉(zhuǎn)羸瘦。仙人答王。我雖得五欲。常自憶念林間閑靜諸仙游處不能去心。王自思惟。若我強(qiáng)違其志。違志為苦苦極則死。本以求除旱患。今已得之。當(dāng)復(fù)何緣強(qiáng)奪其志。即發(fā)遣之。既還山中精進(jìn)不久還得五通。佛告諸比丘。一角仙人我身是也。淫女者耶輸陀羅是。爾時(shí)以歡喜丸惑我。我未斷結(jié)為之所惑。今復(fù)欲以藥歡喜丸惑我不可得也。以是事故知。細(xì)軟觸法能動(dòng)仙人。何況愚夫。如是種種因緣。是名呵細(xì)滑欲。如是呵五欲除五蓋者。復(fù)次貪欲之人去道甚遠(yuǎn)。所以者何。欲為種種惱亂住處。若心著貪欲無(wú)由近道。如除欲蓋偈所說(shuō)

　　入道慚愧人持缽福眾生

　　云何縱塵欲沉沒(méi)于五情

　　著鎧持刀杖見(jiàn)敵而退走

　　如是怯弱人舉世所輕笑

　　比丘為乞士除發(fā)著袈裟

　　五情馬所制取笑亦如是

　　又如豪貴人盛服以嚴(yán)身

　　而行乞衣食取笑于眾人

　　比丘除飾好毀形以攝心

　　而更求欲樂(lè)取笑亦如是

　　已舍五欲樂(lè)棄之而不顧

　　如何還欲得如愚自食吐

　　如是貪欲人不知觀本愿

　　亦不識(shí)好丑狂醉于渴愛(ài)

　　慚愧尊重法一切皆已棄

　　賢智所不親愚騃所愛(ài)近

　　諸欲求時(shí)苦得之多怖畏

　　失時(shí)懷熱惱一切無(wú)樂(lè)時(shí)

　　諸欲患如是以何當(dāng)舍之

　　得諸禪定樂(lè)則不為所欺

　　欲樂(lè)著無(wú)厭以何能滅除

　　若得不凈觀此心自然無(wú)

　　著欲不自覺(jué)以何悟其心

　　當(dāng)觀老病死爾乃出四淵

　　諸欲難放舍何以能遠(yuǎn)之

　　若能樂(lè)善法此欲自然息

　　諸欲難可解何以能釋之

　　觀身得實(shí)相則不為所縛

　　如是諸觀法能滅諸欲火

　　譬如大澍雨野火無(wú)在者

　　如是等種種因緣。滅除欲蓋。嗔恚蓋者。失諸善法之本。墮諸惡道之因。諸樂(lè)之怨家。善心之大賊。種種惡口之府藏。如佛教嗔弟子偈言

　　汝當(dāng)知思惟受身及處胎

　　穢惡之幽苦既生之艱難

　　既思得此意而復(fù)不滅嗔

　　則當(dāng)知此輩則是無(wú)心人

　　若無(wú)罪報(bào)果亦無(wú)諸呵責(zé)

　　猶當(dāng)應(yīng)慈忍何況苦果劇

　　當(dāng)觀老病死一切無(wú)免者

　　當(dāng)起慈悲心云何惡加物

　　眾生相怨賊斫刺受苦毒

　　云何修善人而復(fù)加惱害

　　常當(dāng)行慈悲定心修諸善

　　不當(dāng)懷惡意侵害于一切

　　若勤修道法惱害則不行

　　善惡勢(shì)不并如水火相背

　　嗔恚來(lái)覆心不知?jiǎng)e好丑

　　亦不識(shí)利害不知畏惡道

　　不計(jì)他苦惱不覺(jué)身心疲

　　先自受苦因然后及他人

　　若欲滅嗔恚當(dāng)思惟慈心

　　獨(dú)處自清閑息事滅因緣

　　當(dāng)畏老病死九種嗔惱除

　　如是思惟慈則得滅嗔毒

　　如是等種種因緣。除嗔恚蓋。睡眠蓋者。能破今世三事欲樂(lè)利樂(lè)福德。能破今世后世究竟樂(lè)。與死無(wú)異。唯有氣息。如一菩薩以偈呵眠睡弟子言

　　汝起勿抱臭身臥種種不凈假名人

　　如得重病箭入體諸苦痛集安可眠

　　一切世間死火燒汝當(dāng)求出安可眠

　　如人被縛將去殺災(zāi)害垂至安可眠

　　結(jié)賊不滅害未除如共毒蛇同室宿

　　亦如臨陣白刃間爾時(shí)安可而睡眠

　　眠為大闇無(wú)所見(jiàn)日日侵誑奪人明

　　以眠覆心無(wú)所識(shí)如是大失安可眠

　　如是等種種因緣。呵睡眠蓋。掉悔蓋者。掉之為法破出家心。如人攝心猶不能住。何況掉散。掉散之人如無(wú)鉤醉象決鼻駱駝。不可禁制。如偈說(shuō)

　　汝已剃頭著染衣執(zhí)持瓦缽行乞食

　　云何樂(lè)著戲掉法既無(wú)法利失世樂(lè)

　　悔法者。如犯大罪人常懷畏怖�；诩�入心堅(jiān)不可拔。如偈說(shuō)

　　不應(yīng)作而作應(yīng)作而不作

　　悔惱火所燒后世墮惡道

　　若人罪能悔已悔則放舍

　　如是心安樂(lè)不應(yīng)常念著

　　若有二種悔不作若已作

　　以是悔著心是則愚人相

　　不以心悔故不作而能作

　　諸惡事已作不能令不作

　　如是等種種因緣。呵掉悔蓋。疑蓋者。以疑覆心故。于諸法中不得定心。定心無(wú)故。于佛法中空無(wú)所得。譬如人入寶山。若無(wú)手者無(wú)所能取。如說(shuō)疑義偈言

　　如人在岐道疑惑無(wú)所趣

　　諸法實(shí)相中疑亦復(fù)如是

　　疑故不勤求諸法之實(shí)相

　　是疑從癡生惡中之弊惡

　　善不善法中生死及涅槃

　　定實(shí)真有法于中莫生疑

　　汝若生疑心死王獄吏縛

　　如師子搏鹿不能得解脫

　　在世雖有疑當(dāng)隨妙善法

　　譬如觀岐道利好者應(yīng)逐

　　如是等種種因緣故。應(yīng)舍疑蓋。棄是五蓋。譬如負(fù)債得脫。重病得差。饑餓之地得至豐國(guó)。如從獄得出。如于惡賊中得自免濟(jì)安隱無(wú)患。行者亦如是。除卻五蓋其心安隱清凈快樂(lè)。譬如日月以五事覆曀。煙云塵霧羅睺。阿修羅手障則不能明照。人心亦如是。為五蓋所覆自不能利。亦不能益人。若能呵五欲除五蓋。行五法。欲精進(jìn)念巧慧一心。行此五法得五支成就。初禪欲名欲。于欲界中出欲。得初禪精進(jìn)。名離家持戒。初夜后夜專(zhuān)精不懈。節(jié)食攝心不令馳散念。名念初禪樂(lè)。知欲界不凈狂惑可賤。初禪為尊重可貴。巧慧名觀察籌量欲界樂(lè)。初禪樂(lè)輕重得失一心。名常系心緣中不令分散。復(fù)次專(zhuān)求初禪放舍欲樂(lè)。譬如患怨常欲滅除。則不為怨之所害也。如佛為著欲婆羅門(mén)說(shuō)。我本觀欲。欲為怖畏憂(yōu)苦因緣。欲為少樂(lè)其苦甚多。欲為魔網(wǎng)纏綿難出。欲為燒熱干竭諸樂(lè)。譬如樹(shù)林四邊火起。欲為如臨火坑甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀。如惡羅剎。如惡毒入口。如吞銷(xiāo)銅。如三流狂象。如臨大深坑。如師子斷道。如摩竭魚(yú)開(kāi)口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲令人惱苦。著欲之人亦如獄囚。如鹿在圍。如鳥(niǎo)入網(wǎng)。如魚(yú)吞鉤。如豺搏狗。如烏在鵄群。如蛇值野豬。如鼠在貓中。如群盲人臨坑。如蠅著熱油。如[病-丙+寧]人在陣。如躄人遭火。如入沸醎河。如舐蜜涂刀。如四衢臠肉。如薄覆刀林。如華覆不凈。如蜜涂毒甕。如毒蛇篋。如夢(mèng)虛誑。如假借當(dāng)歸。如幻誑小兒。如焰無(wú)實(shí)。如沒(méi)大水。如船入摩竭魚(yú)口。如雹害谷。如礔礰臨人。諸欲亦如是。虛誑無(wú)實(shí)無(wú)牢無(wú)強(qiáng)。樂(lè)少苦多。欲為魔軍破諸善功德。常為劫害眾生故。出如是等種種諸喻。呵五欲除五蓋行五法。得至初禪。問(wèn)曰。八背舍八勝處十一切入四無(wú)量心諸定三昧。如是等種種定。不名波羅蜜。何以但言禪波羅蜜。答曰。此諸定功德。都是思惟修。禪秦言思惟修。言禪波羅蜜一切皆攝。復(fù)次禪最大如王。說(shuō)禪則攝一切。說(shuō)余定則不攝。何以故。是四禪中智定等而樂(lè)。未到地中間地智多而定少。無(wú)色界定多而智少。是處非樂(lè)。譬如車(chē)一輪強(qiáng)一輪弱則不安隱。智定不等亦如是。復(fù)次是四禪處有四等心。五神通背舍勝處。一切處無(wú)諍三昧。愿智頂禪自在定練禪。十四變化心般舟般。諸菩薩三昧首楞嚴(yán)等。略說(shuō)則百二十。諸佛三昧不動(dòng)等。略說(shuō)則百八。及佛得道舍壽。如是等種種功德妙定皆在禪中。以是故禪名波羅蜜。余定不名波羅蜜。問(wèn)曰。汝先言呵五欲除五蓋。行五法得初禪。修何事依何道能得初禪。答曰。依不凈觀安那般那念等諸定門(mén)。如禪經(jīng)禪義偈中說(shuō)

　　離欲及惡法有覺(jué)并有觀

　　離生得喜樂(lè)是人入初禪

　　已得離淫火則獲清涼定

　　如人大熱悶入冷池則樂(lè)

　　如貧得寶藏大喜覺(jué)動(dòng)心

　　分別則為觀入初禪亦然

　　知二法亂心雖善而應(yīng)離

　　如大水澄靜波蕩亦無(wú)見(jiàn)

　　譬如人大極安隱睡臥時(shí)

　　若有喚呼聲其心大惱亂

　　攝心入禪時(shí)以覺(jué)觀為惱

　　是故除覺(jué)觀得入一識(shí)處

　　內(nèi)心清凈故定生得喜樂(lè)

　　得入此二禪喜勇心大悅

　　攝心第一定寂然無(wú)所念

　　患喜欲棄之亦如舍覺(jué)觀

　　由受故有喜失喜則生憂(yōu)

　　離喜樂(lè)身受舍念及方便

　　圣人得能舍余人舍為難

　　若能知樂(lè)患見(jiàn)不動(dòng)大安

　　憂(yōu)喜先已除苦樂(lè)今亦斷

　　舍念清凈心入第四禪中

　　第三禪中樂(lè)無(wú)常動(dòng)故苦

　　欲界中斷憂(yōu)初二禪除喜

　　是故佛世尊第四禪中說(shuō)

　　先已斷憂(yōu)喜今則除苦樂(lè)

　　復(fù)次持戒清凈閑居獨(dú)處。守?cái)z諸根初夜后夜專(zhuān)精思惟。棄舍外樂(lè)以禪自?shī)�。離諸欲不善法。依未到地得初禪。初禪如阿毗曇說(shuō)。禪有四種。一味相應(yīng)。二凈三無(wú)漏。四初禪所攝報(bào)得五眾。是中行者入凈無(wú)漏。二禪三禪四禪亦如是。如佛所說(shuō)。若有比丘離諸欲及惡不善法。有覺(jué)有觀。離生喜樂(lè)入初禪。諸欲者。所愛(ài)著色等五欲。思惟分別呵欲如先說(shuō)。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此內(nèi)外二事故得初禪。初禪相有覺(jué)有觀喜樂(lè)一心。有覺(jué)有觀者。得初禪中未曾所得善法功德故。心大驚悟常為欲火所燒。得初禪時(shí)如入清涼池。又如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界過(guò)罪。知初禪利益功德甚多。心大歡喜。是名有覺(jué)有觀。問(wèn)曰。有覺(jué)有觀為一法是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名為覺(jué)。細(xì)心分別是名為觀。譬如撞鐘初聲大時(shí)名為覺(jué)。后聲微細(xì)名為觀。問(wèn)曰。如阿毗曇說(shuō)。欲界乃至初禪。一心中覺(jué)觀相應(yīng)。今云何言粗心初念名為覺(jué)細(xì)心分別名為觀。答曰。二法雖在一心二相不俱。覺(jué)時(shí)觀不明了。觀時(shí)覺(jué)不明了。譬如日出眾星不現(xiàn)。一切心心數(shù)法隨時(shí)受名。亦復(fù)如是。如佛說(shuō)若斷一法我證汝得阿那含。一法者。所謂慳貪。實(shí)應(yīng)說(shuō)五下分結(jié)盡得阿那含。云何言但斷一法。以是人慳貪偏多。諸余結(jié)使皆從而生。是故慳盡余結(jié)亦斷。覺(jué)觀隨時(shí)受名。亦復(fù)如是。行者知是覺(jué)觀雖是善法而嬈亂定心。心欲離故呵是覺(jué)觀作是念。覺(jué)觀嬈動(dòng)禪心。譬如清水波蕩則無(wú)所見(jiàn)。又如疲極之人得息欲睡。傍人喚呼種種惱亂。攝心內(nèi)定覺(jué)觀嬈動(dòng)。亦復(fù)如是。如是等種種因緣呵覺(jué)觀。覺(jué)觀滅內(nèi)清凈系心一處。無(wú)覺(jué)無(wú)觀定生喜樂(lè)入二禪。既得二禪。得二禪中未曾所得無(wú)比喜樂(lè)。覺(jué)觀滅者。知覺(jué)觀過(guò)罪故滅。內(nèi)清凈者。入深禪定。信舍初禪覺(jué)觀所得利重所失甚少所獲大多。系心一緣故。名內(nèi)清凈。行者觀喜之過(guò)亦如覺(jué)觀。隨所喜處多喜多憂(yōu)。所以者何。如貧人得寶歡喜無(wú)量。一旦失之其憂(yōu)亦深。喜即轉(zhuǎn)而成憂(yōu)。是故當(dāng)舍離此喜。故行舍念智受身樂(lè)。是樂(lè)圣人能得能舍。一心在樂(lè)入第三禪。舍者舍喜心不復(fù)悔。念智者既得三禪中樂(lè)。不令于樂(lè)生患。受身樂(lè)者。是三禪樂(lè)遍身皆受。圣人能得能舍者。此樂(lè)世間第一能生心著。凡夫少能舍者。以是故佛說(shuō)。行慈果報(bào)遍凈地中第一。行者觀樂(lè)之失。亦如觀喜。知心不動(dòng)處最為第一。若有動(dòng)處是則有苦。行者以第三禪樂(lè)動(dòng)故求不動(dòng)處。以斷苦樂(lè)先滅憂(yōu)喜。故不苦不樂(lè)舍念清凈入第四禪。是四禪中無(wú)苦無(wú)樂(lè)。但有不動(dòng)智慧。以是故說(shuō)第四禪舍念清凈。第三禪樂(lè)動(dòng)故說(shuō)苦。是故第四禪中說(shuō)斷苦樂(lè)。如佛說(shuō)。過(guò)一切色相不念別相。滅有對(duì)相得入無(wú)邊虛空處。行者作是念。若無(wú)色則無(wú)饑渴寒熱之苦。是身色粗重弊惡虛誑非實(shí)。先世因緣和合報(bào)得此身。種種苦惱之所住處。云何當(dāng)?shù)妹獯松砘�。�?dāng)觀此身中虛空。常觀身空如籠如甑。常念不舍則得度色不復(fù)見(jiàn)身。如內(nèi)身空外色亦爾。是時(shí)能觀無(wú)量無(wú)邊空。得此觀已無(wú)苦無(wú)樂(lè)其心轉(zhuǎn)增。如鳥(niǎo)閉著瓶中瓶破得出。是名空處定。是空無(wú)量無(wú)邊。以識(shí)緣之緣多則散能破于定。行者觀虛空。緣受想行識(shí)。如病如癰如瘡如刺。無(wú)�？嗫�無(wú)我。欺誑和合則有非是實(shí)也。如是念已。舍虛空緣但緣識(shí)。云何而緣現(xiàn)前識(shí)。緣過(guò)去未來(lái)無(wú)量無(wú)邊識(shí)。是識(shí)無(wú)量無(wú)邊。如虛空無(wú)量無(wú)邊。是名識(shí)處定。是識(shí)無(wú)量無(wú)邊。以識(shí)緣之識(shí)多則散能破于定。行者觀是緣識(shí)。受想行識(shí)如病如癰如瘡如刺。無(wú)�？嗫諢o(wú)我。欺誑和合而有非實(shí)有也。如是觀已則破識(shí)相。是呵識(shí)處贊無(wú)所有處。破諸識(shí)相系心在無(wú)所有中。是名無(wú)所有處定。無(wú)所有處緣受想行識(shí)。如病如癰如瘡如刺。無(wú)�？嗫諢o(wú)我。欺誑和合而有非實(shí)有也。如是思惟。無(wú)想處如癰。有想處如病如癰如瘡如刺。第一妙處是非有想非無(wú)想處。問(wèn)曰。非有想非無(wú)想處。有受想行識(shí)。云何言非有想非無(wú)想。答曰。是中有想微細(xì)難覺(jué)故。謂為非有想。有想故非無(wú)想。凡夫心謂得諸法實(shí)相。是為涅槃。佛法中雖知有想。因其本名。名為非有想非無(wú)想處。問(wèn)曰。云何是無(wú)想。答曰。無(wú)想有三種。一無(wú)想定。二滅受定。三無(wú)想天。凡夫人欲滅心入無(wú)想定。佛弟子欲滅心入滅受定。是諸禪定有二種。若有漏若無(wú)漏。有漏即是凡夫所行如上說(shuō)。無(wú)漏是十六圣行。若有漏道。依上地邊離下地欲。若無(wú)漏道。離自地欲及上地。以是故凡夫于有頂處不得離欲。更無(wú)上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲欲界煩惱。思惟斷九種上中下。上上．上中．上下．中上．中中．中下．下上．下中．下下。斷此九種故。佛弟子若依有漏道欲得初禪。是時(shí)于未到地。九無(wú)礙道八解脫道中�，F(xiàn)在修有漏道。未來(lái)修有漏無(wú)漏道。第九解脫道中。于未到地現(xiàn)在修有漏道。未來(lái)修未到地有漏無(wú)漏道及初禪邊地有漏。若無(wú)漏道欲得初禪亦如是。若依有漏道離初禪欲。于第二禪邊地。九無(wú)礙道八解脫道中�，F(xiàn)在修二禪邊地有漏。未來(lái)修二禪邊地有漏道。亦修無(wú)漏初禪及眷屬。第九解脫道中。于第二禪邊地�，F(xiàn)在修二禪邊地有漏道。未來(lái)修二禪邊地初禪無(wú)漏及眷屬二禪凈無(wú)漏。若無(wú)漏道離初禪欲。九無(wú)礙道八解脫道中�，F(xiàn)在修自地?zé)o漏道。未來(lái)修初禪及眷屬有漏無(wú)漏道。第九解脫道中�，F(xiàn)在修自地?zé)o漏道。未來(lái)修初禪及眷屬有漏無(wú)漏道。及修二禪凈無(wú)漏乃至無(wú)所有處離欲時(shí)亦如是。非有想非無(wú)想處離欲時(shí)。九無(wú)礙道八解脫道中。但修一切無(wú)漏道。第九解脫道中。修三界善根及無(wú)漏道。除無(wú)心定。修有二種。一得修二行修。得修名本所不得而今得。未來(lái)世修自事亦修余事。行修名曾得于現(xiàn)前修。未來(lái)亦爾不修余。如是等種種諸禪定中修。復(fù)次禪定相略說(shuō)有二十三種。八味八凈七無(wú)漏。復(fù)有六因。相應(yīng)因．共因．相似因．遍因．報(bào)因．名因。一一無(wú)漏。七無(wú)漏因是相似因。自地中增相應(yīng)因共有因初味定初味定因乃至后味定后味定因。凈亦如是。四緣因緣．次第緣．緣緣．增上緣。因緣者如上說(shuō)。初禪無(wú)漏定次第生六種定。一初禪凈二無(wú)漏。二禪三禪亦如是。二禪無(wú)漏定次第生八種定。自地凈無(wú)漏初禪凈無(wú)漏。三禪四禪亦如是。三禪無(wú)漏定次第生十種。自地二下地四上地四。第四禪空處亦如是。識(shí)處無(wú)漏定次第生九種。自地二下地四上地三。無(wú)所有處無(wú)漏定次第生七種。自地二下地四上地一。非有想非無(wú)想處凈次第生六心。自地二下地四。諸凈地亦如是。又皆益自地味。初禪味次第二種味凈。乃至非想非非想處味亦如是。凈無(wú)漏禪一切處緣味禪。緣自地中味。亦緣凈愛(ài)。無(wú)無(wú)漏緣故不緣無(wú)漏。凈無(wú)漏根本無(wú)色定。不緣下地有漏。名因增上緣。通一切四無(wú)量心三背舍八勝處。八一切處皆緣欲界五神通。緣欲色界。余各隨所緣。滅受想定無(wú)所緣。一切四禪中有練法。以無(wú)漏練有漏故。得四禪心自在。能以無(wú)漏第四禪。練有漏第四禪。然后第三第二第一禪。皆以自地?zé)o漏練自地有漏。問(wèn)曰。何以名練禪。答曰。諸圣人樂(lè)無(wú)漏定不樂(lè)有漏。離欲時(shí)凈有漏不樂(lè)。而自得今欲除其滓穢故。以無(wú)漏練之。譬如煉金去其穢無(wú)漏練有漏亦復(fù)如是。從無(wú)漏禪起入凈禪。如是數(shù)數(shù)。是名為煉。復(fù)次諸禪中有頂禪。何以故名頂有二種。阿羅漢壞法不壞法。不壞法阿羅漢。于一切深禪定得自在。能起頂禪。得是頂禪能轉(zhuǎn)壽為富轉(zhuǎn)富為壽。復(fù)有愿智四辯無(wú)諍三昧。愿智者。愿欲知三世事。隨所愿則知。此愿智二處攝。欲界第四禪四辯者。法辯辭辯二處攝。欲界初禪。余二辯九地?cái)z。欲界四禪四無(wú)色定。無(wú)諍三昧者。令他心不起諍。五處攝。欲界及四禪。問(wèn)曰。得諸禪更有余法耶。答曰。味定生亦得退亦得。凈禪生時(shí)得。離欲時(shí)得無(wú)漏。離欲時(shí)得。退時(shí)得九地?zé)o漏定。四禪三無(wú)色定未到地禪中間能斷結(jié)使。未到地禪中間舍根相應(yīng)。若人成就禪下地變化心亦成就。如初禪成就。有二種變化心。一者初禪。二者欲界。二禪三種三禪四種四禪五種。若二禪三禪四禪中。欲聞見(jiàn)觸時(shí)皆用梵世識(shí)。識(shí)滅時(shí)則止。四無(wú)量意五神通八背舍八勝處十一切入九次第定九相十想三三昧三解脫門(mén)三無(wú)漏根三十七品。如是等諸功德。皆禪波羅蜜中生。是中應(yīng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)禪波羅蜜。何以但說(shuō)禪。答曰。禪是波羅蜜之本。得是禪已憐愍眾生。內(nèi)心中有種種禪定妙樂(lè)而不知求。乃在外法不凈苦中求樂(lè)。如是觀已生大悲心立弘誓愿。我當(dāng)令眾生皆得禪定內(nèi)樂(lè)離不凈樂(lè)。依此禪樂(lè)已。次令得佛道樂(lè)。是時(shí)禪定得名波羅蜜。復(fù)次于此禪中。不受味不求報(bào)不隨報(bào)生。為調(diào)心故入禪。以智慧方便還生欲界。度脫一切眾生。是時(shí)禪名為波羅蜜。復(fù)次菩薩入深禪定。一切天人不能知其心。所依所緣見(jiàn)聞?dòng)X知法中心不動(dòng)。如毗摩羅鞊經(jīng)中。為舍利弗說(shuō)宴坐法。不依身不依心不依三界。于三界中不得身心。是為宴坐。復(fù)次若人聞禪定樂(lè)勝于人天樂(lè)。便舍欲樂(lè)求禪定。是為自求樂(lè)利不足奇也。菩薩則不然。但為眾生欲令慈悲心凈。不舍眾生菩薩禪。禪中皆發(fā)大悲心。禪有極妙內(nèi)樂(lè)。而眾生舍之而求外樂(lè)。譬如大富盲人。多有伏藏不知不見(jiàn)而行乞求。智者愍其自有妙物不能知見(jiàn)而從他乞。眾生亦如是。心中自有種種禪定樂(lè)。而不知發(fā)反求外樂(lè)。復(fù)次菩薩知諸法實(shí)相故。入禪中心安隱不著味。諸余外道雖入禪定心不安隱。不知諸法實(shí)故著禪味。問(wèn)曰。阿羅漢辟支佛俱不著味。何以不得禪波羅蜜。答曰。阿羅漢辟支佛雖不著味。無(wú)大悲心故不名禪波羅蜜。又復(fù)不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪。粗細(xì)大小深淺內(nèi)緣外緣一切盡行。以是故菩薩心中名禪波羅蜜。余人但名禪。復(fù)次外道聲聞菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患�；蛭吨�或邪見(jiàn)或憍慢。聲聞禪中慈悲薄。于諸法中不以利智貫達(dá)諸法實(shí)相。獨(dú)善其身斷諸佛種。菩薩禪中無(wú)此事。欲集一切諸佛法故。于諸禪中不忘眾生。乃至昆蟲(chóng)常加慈念。如釋迦文尼佛。本為螺髻仙人。名尚阇利。常行第四禪。出入息斷在一樹(shù)下坐兀然不動(dòng)。鳥(niǎo)見(jiàn)如此謂之為木。即于髻中生卵。是菩薩從禪覺(jué)知頭上有鳥(niǎo)卵。即自思惟。若我起動(dòng)鳥(niǎo)母必不復(fù)來(lái)。鳥(niǎo)母不來(lái)鳥(niǎo)卵必壞。即還入禪。至鳥(niǎo)子飛去爾乃起。復(fù)次除菩薩。余人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜。于欲界心次第入禪。何以故。菩薩世世修諸功德。結(jié)使心薄心柔軟故。復(fù)次余人得總相智慧。能離欲如無(wú)常觀苦觀不凈觀。菩薩于一切法中能別相分別離欲。如五百仙人飛行時(shí)。聞?wù)缤恿_女歌聲。心著狂醉皆失神足一時(shí)墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯侖摩彈琴歌聲以諸法實(shí)相贊佛。是時(shí)須彌山及諸樹(shù)木皆動(dòng)。大迦葉等諸大弟子皆于座上不能自安。天須菩薩問(wèn)大迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今何故不能制心自安。大迦葉答曰。我于人天諸欲心不傾動(dòng)。是菩薩無(wú)量功德報(bào)聲。又復(fù)以智慧變化作聲。所不能忍。若八方風(fēng)起。不能令須彌山動(dòng)。劫盡時(shí)毗藍(lán)風(fēng)至。吹須彌山令如腐草。以是故知。菩薩于一切法中。別相觀得離諸欲。諸余人等但得禪之名字。不得波羅蜜。復(fù)次余人知菩薩入出禪心。不能知住禪心所緣所到知諸法深淺。阿羅漢辟支佛尚不能知。何況余人。譬如象王渡水。入時(shí)出時(shí)足跡可見(jiàn)。在水中時(shí)不可得知。若得初禪同得初禪人能知。而不能知菩薩入初禪。有人得二禪。觀知得初禪心了了知。不能知菩薩入初禪心。乃至非有想非無(wú)想處亦如是。復(fù)次超越三昧中。從初禪起入第三禪。第三禪中起入虛空處。虛空處起入無(wú)所有處。二乘唯能超一不能超二。菩薩自在超。從初禪起或入三禪如常法�；驎r(shí)入第四禪�；蛉肟仗幾R(shí)處無(wú)所有處或非有想非無(wú)想處�；蛉霚缡芟攵ā�滅受想定起或入無(wú)所有處或識(shí)處空處四禪乃至初禪�；驎r(shí)超一或時(shí)超二。乃至超九。聲聞不能超二。何以故。智慧功德禪定力薄故。譬如二種師子。一黃師子。二白發(fā)師子。黃師子雖亦能超。不如白發(fā)師子王。如是等種種因緣分別禪波羅蜜。復(fù)次爾時(shí)菩薩常入禪定。攝心不動(dòng)不生覺(jué)觀。亦能為十方一切眾生以無(wú)量音聲說(shuō)法而度脫之。是名禪波羅蜜。問(wèn)曰。如經(jīng)中說(shuō)。先有覺(jué)觀思惟然后能說(shuō)法。入禪定中無(wú)語(yǔ)覺(jué)觀。不應(yīng)得說(shuō)法。汝今云何言常在禪定中不生覺(jué)觀而為眾生說(shuō)法。答曰。生死人法入禪定。先以語(yǔ)覺(jué)觀然后說(shuō)法。法身菩薩離生死身。知一切諸法。常住如禪定相。不見(jiàn)有亂。法身菩薩變化無(wú)量身。為眾生說(shuō)法。而菩薩心無(wú)所分別。如何修羅琴。常自出聲隨意而作無(wú)人彈者。此亦無(wú)散心亦無(wú)攝心。是福德報(bào)生故。隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無(wú)所分別亦無(wú)散心。亦無(wú)說(shuō)法相。是無(wú)量福德禪定智慧因緣故。是法身菩薩。種種法音隨應(yīng)而出。慳貪心多聞?wù)f布施之聲。破戒嗔恚懈怠亂心愚癡之人。各各聞?wù)f持戒忍辱禪定智慧之聲。聞是法已各各思惟。漸以三乘而得度脫。復(fù)次菩薩觀一切法。若亂若定皆是不二相。余人除亂求定。何以故。以亂法中起嗔想。于定法中生著想。如郁陀羅伽仙人。得五通日日飛到國(guó)王宮中食。王大夫人如其國(guó)法捉足而禮。夫人手觸即失神通。從王求車(chē)乘駕而出。還其本處入林樹(shù)間。更求五通一心專(zhuān)至。垂當(dāng)?shù)脮r(shí)有鳥(niǎo)在樹(shù)上。急鳴以亂其意。舍樹(shù)至水邊求定。復(fù)聞魚(yú)斗動(dòng)水之聲。此人求禪不得。即生嗔恚。我當(dāng)盡殺魚(yú)鳥(niǎo)。此人久后思惟得定。生非有想非無(wú)想處。于彼壽盡下生作飛貍。殺諸魚(yú)鳥(niǎo)作無(wú)量罪墮三惡道。是為禪定中著心因緣。外道如此。佛弟子中亦有一比丘。得四禪生增上慢謂得四道。得初禪時(shí)謂是須陀洹。第二禪時(shí)謂是斯陀含。第三禪時(shí)謂是阿那含。第四禪時(shí)謂得阿羅漢。恃是而止不復(fù)求進(jìn)。命欲盡時(shí)見(jiàn)有四禪中陰相來(lái)。便生邪見(jiàn)。謂無(wú)涅槃佛為欺我。惡邪生故失四禪中陰。便見(jiàn)阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。諸比丘問(wèn)佛。某甲比丘阿蘭若命終生何處。佛言。是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪。此人坐禪持戒所由爾耶。佛言。此人增上慢。得四禪時(shí)謂得四道故。臨命終時(shí)見(jiàn)四禪中陰相。便生邪見(jiàn)謂無(wú)涅槃。我是阿羅漢今還復(fù)生。佛為虛誑。是時(shí)即見(jiàn)阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄中。是時(shí)佛說(shuō)偈言

　　多聞持戒禪未得無(wú)漏法

　　雖有此功德此事不可信

　　是比丘受是惡道苦。是故知。取亂相能生嗔等煩惱。取定相能生著。菩薩不取亂相。亦不取禪定相。亂定相一故是名禪波羅蜜。如初禪相。離欲除蓋攝心一處。是菩薩利根智慧觀故。于五蓋無(wú)所舍。于禪定相無(wú)所取。諸法相空故。云何于五蓋無(wú)所舍。貪欲蓋非內(nèi)非外亦不兩中間。何以故。若內(nèi)法有不應(yīng)待外生。若外法有于我亦無(wú)患。若兩中間有兩間則無(wú)處。亦不從先世來(lái)。何以故。一切法無(wú)來(lái)故。如童子無(wú)有欲。若先世有者小亦應(yīng)有。以是故知先世不來(lái)。亦不至后世。不從諸方來(lái)。亦不常自有。不一分中。非遍身中。二亦不從五塵來(lái)。亦不從五情出。無(wú)所從生無(wú)所從滅。是貪欲若先生若后生若一時(shí)生。是事不然。何以故。若先有生后有貪欲。是中不應(yīng)貪欲生。未有貪欲故。若后有生先有貪欲。則生無(wú)所生。若一時(shí)生則無(wú)生者無(wú)生處。生者生處無(wú)分別故。復(fù)次是貪欲貪欲者不一不異。何以故。離貪欲貪欲者不可得。離貪欲者貪欲不可得。是但從和合因緣生。和合因緣生法即是自性空。如是貪欲貪欲者異不可得。若一貪欲貪欲者則無(wú)分別。如是等種種因緣貪欲生不可得。若法無(wú)生是法亦無(wú)滅。不生不滅故則無(wú)定無(wú)亂。如是觀貪欲蓋。則與禪為一。余蓋亦如是。若得諸法實(shí)相觀五蓋則無(wú)所有。是時(shí)便知五蓋實(shí)相即是禪實(shí)相。禪實(shí)相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋禪定及支一相無(wú)所依入禪定。是為禪波羅蜜。復(fù)次若菩薩行禪波羅蜜時(shí)。五波羅蜜和合助成。是名禪波羅蜜。復(fù)次菩薩以禪波羅蜜力得神通。一念之頃不起于定。能供養(yǎng)十方諸佛。華香珍寶種種供養(yǎng)。復(fù)次菩薩以禪波羅蜜力變身無(wú)數(shù)。遍入五道以三乘法教化眾生。復(fù)次菩薩入禪波羅蜜中。除諸惡不善法。入初禪乃至非有想非無(wú)想定。其心調(diào)柔一一禪中行大慈大悲。以慈悲因緣。拔無(wú)量劫中罪。得諸法實(shí)相智故。為十方諸佛及大菩薩所念。復(fù)次菩薩入禪波羅蜜中。以天眼觀十方五道中眾生。見(jiàn)生色界中者受禪定樂(lè)味。還墮禽獸中受種種苦。復(fù)見(jiàn)欲界諸天七寶池中華香自?shī)�。后墮醎沸屎地獄中。見(jiàn)人中多聞世智辯聰。不得道故。還墮豬羊畜獸中無(wú)所別知。如是等種種。失大樂(lè)得大苦。失大利得大衰。失尊貴得卑賤。于此眾生生悲心。漸漸增廣得成大悲不惜身命。為眾生故勤行精進(jìn)以求佛道。復(fù)次不亂不味故。名禪波羅蜜。如佛告舍利弗。菩薩般若波羅蜜中住。具足禪波羅蜜。不亂不味故。問(wèn)曰。云何名亂。亂有二種。一者微二者粗微者有三種。一愛(ài)多二慢多三見(jiàn)多。云何愛(ài)多。得禪定樂(lè)其心樂(lè)著愛(ài)味。云何慢多。得禪定時(shí)自謂難事已得而以自高。云何見(jiàn)多。以我見(jiàn)等入禪定。分別取相。是實(shí)余妄語(yǔ)。是三名為微細(xì)亂。從是因緣于禪定退起三毒。是為粗亂。味者初得禪定一心愛(ài)著是為味。問(wèn)曰。一切煩惱皆能染著。何以故但名愛(ài)為味。答曰。愛(ài)與禪相似。何以故。禪則攝心堅(jiān)住愛(ài)亦專(zhuān)著難舍。又初求禪時(shí)。心專(zhuān)欲得。愛(ài)之為性欲樂(lè)專(zhuān)求。欲與禪定不相違故。既得禪定深著不舍則壞禪定。譬如施人物。必望現(xiàn)報(bào)則無(wú)福德。于禪受味愛(ài)著于禪。亦復(fù)如是。是故但以愛(ài)名味。不以余結(jié)為味