大智度論 第十九卷

大智度論 第十九卷

大智度論釋

初品中三十七品義第三十一(卷第十九)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。不生故應(yīng)具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分。問曰。三十七品。是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故于菩薩道中說聲聞法。答曰。菩薩摩訶薩。應(yīng)學(xué)一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學(xué)一切善法一切道。所謂干慧地乃至佛地。是九地應(yīng)學(xué)而不取證。佛地亦學(xué)亦證。復(fù)次何處說三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛說四念處乃至八圣道分。是摩訶衍三藏中。亦不說三十七品獨(dú)是小乘法。佛以大慈故。說三十七品涅槃道。隨眾生愿隨眾生因緣各得其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨其本愿諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七品雖無處說獨(dú)是聲聞辟支佛道非菩薩道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五道。不疾取涅槃。是三十七品但說涅槃法。不說波羅蜜。亦不說大悲。以是故知非菩薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應(yīng)知實(shí)道非實(shí)道是世間是涅槃。知是已立大愿。眾生可愍。我當(dāng)拔出著無為處。以是實(shí)法行諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學(xué)雖知是法。未具足六波羅蜜故不取證。如佛說。譬如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解脫門空中。復(fù)以方便箭射般若箭。令不墮涅槃地。復(fù)次若如汝所說。菩薩久住生死中。應(yīng)受種種身心苦惱。若不得實(shí)智。云何能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實(shí)智時(shí)。以般若波羅蜜力故。能轉(zhuǎn)世間為道果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和合生者無有自性。無自性故是則為空�？展什豢扇　２豢扇∠嗍悄鶚�。以是故說菩薩摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故應(yīng)具足四念處。復(fù)次聲聞辟支佛法中。不說世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸法故。菩薩法中說世間即是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須菩提。色即是空空即是色。受想行識即是空。空即是受想行識�？占词悄鶚劇Ｄ鶚劶词强�。中論中亦說

涅槃不異世間世間不異涅槃

涅槃際世間際一際無有異故

菩薩摩訶薩得是實(shí)相故。不厭世間不樂涅槃。三十七品是實(shí)智之地。問曰。四念處則能具足得道何以說三十七。若汝以略說故四念處。廣說故三十七。此則不然。何以故。若廣應(yīng)無量。答曰。四念處雖具足能得道。亦應(yīng)說四正勤等諸法。何以故眾生心種種不同。結(jié)使亦種種。所樂所解法亦種種。佛法雖一實(shí)一相。為眾生故。于十二部經(jīng)八萬四千法聚。作是分別說。若不爾初轉(zhuǎn)法輪。說四諦則足。不須余法。以有眾生厭苦著樂。為是眾生故。說四諦身心等諸法皆是苦無有樂。是苦因緣由愛等諸煩惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是為道。有眾生多念亂心顛倒故。著此身受心法中。作邪行。為是人故說四念處。如是等諸道法。各各為眾生說。譬如藥師不得以一藥治眾病。眾病不同藥亦不一。佛亦如是隨眾生心病種種。以眾藥治之�；蛘f一法度眾生。如佛告一比丘。非汝物莫取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。諸法非我物不應(yīng)取�；蛞远�法度眾生。定及慧�；蛞匀�法戒定慧�；蛞运姆ㄋ哪钐�。是故四念處雖可得道。余法行異分別多少異觀亦異。以是故應(yīng)說四正勤等諸余法。復(fù)次諸菩薩摩訶薩信力大故。為度一切眾生故。是中佛為一時(shí)說三十七品。若說異法道門十想等。皆攝在三十七品中。是三十七品眾藥和合。足療一切眾生病。是故不用多說。如佛雖有無量力但說十力。于度眾生事足。是三十七品。十法為根本。何等十。信戒思惟精進(jìn)念定慧除喜舍。信者信根信力。戒者正語正業(yè)正命。精進(jìn)者四正勤精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺正精進(jìn)。念者念根念力念覺正念。定者四如意足定根定力定覺正定。慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。是諸法念隨順智慧緣中止住。是時(shí)名念處。破邪法正道中行故。名正勤。攝心安隱于緣中故。名如意足。軟智心得故名根利。智心得故名力。修道用故名覺。見道用故名道。問曰。應(yīng)先說道。何以故行道然后得諸善法。譬如人先行道然后得所至處。今何以顛倒先說四念處。后說八正道。答曰。不顛倒也。三十七品是初欲入道時(shí)名字。如行者到師所聽道法時(shí)。先用念持是法。是時(shí)名念處。持已從法中求果故。精進(jìn)行。是時(shí)名正勤。多精進(jìn)故心散亂。攝心調(diào)柔故名如意足。心調(diào)柔已生五根。諸法實(shí)相甚深難解。信根故能信是名信根。不惜身命一心求道。是名精進(jìn)根。常念佛道不念余事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四諦實(shí)相是名慧根。是五根增長能遮煩惱。如大樹力能遮水。是五根增長時(shí)能轉(zhuǎn)入深法。是名為力。得力已分別道法有三分。擇法覺精進(jìn)覺喜覺。此三法行道時(shí)。若心沒能令起除覺定覺舍覺。此三法若行道時(shí)。心動散能攝令定念覺在二處。能集善法能遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除卻。若心沒時(shí)念三法起。若心散時(shí)念三法。攝無覺實(shí)覺。此七事能到故名為分。得是法安隱具足已。欲入涅槃無為城故行是諸法。是時(shí)名為道。問曰。何等是四念處。答曰。身念處受心法念處。是為四念處觀四法四種。觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四法雖各有四種。身應(yīng)多觀不凈受多觀苦心多觀無常法多觀無我。何以故。凡夫人未入道時(shí)。是四法中邪行起四顛倒。諸不凈法中凈顛倒�？嘀袠奉嵉�。無常中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故。說是四念處。破凈倒故說身念處。破樂倒故說受念處。破常倒故說心念處。破我倒故說法念處。以是故說四不少不多。問曰。云何得是四念處。答曰。行者依凈戒住。一心行精進(jìn)。觀身五種不凈相。何等五。一者生處不凈。二者種子不凈。三者自性不凈。四者自相不凈。五者究竟不凈。云何名生處不凈。頭足腹脊脅肋。諸不凈物和合名為女身。內(nèi)有生藏熟藏屎尿不凈。外有煩惱業(yè)因緣風(fēng)。吹識種令入二藏中間。若八月若九月如在屎尿坑中。如說

是身為臭穢不從花間生

亦不從瞻卜又不出寶山

是名生處不凈。種子不凈者。父母以妄想邪憶念風(fēng)吹淫欲火故。血髓膏流熱變?yōu)榫�。宿業(yè)行因緣識種子。在赤白精中住。是名身種子。如說

是身種不凈非余妙寶物

不由凈白生但從尿道出

是名種子不凈。自性不凈者。從足至頂四邊薄皮。其中所有不凈充滿。飾以衣服澡浴花香。食以上饌眾味肴膳。經(jīng)宿之間皆為不凈。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦為不凈。何況人衣食。如說

地水火風(fēng)質(zhì)能變除不凈

傾海洗此身不能令香潔

是名自性不凈。自相不凈者。是身九孔常流不凈。眼流眵淚耳出結(jié)聹鼻中涕流口出涎吐。廁道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流不凈。如說

種種不凈物充滿于身內(nèi)

常流出不止如漏囊盛物

是名自相不凈。究竟不凈者。是身若投火則為灰。若蟲食則為屎。在地則腐壞為土。在水則膖脹爛壞�；�?yàn)樗�蟲所食。一切死尸中人身最不凈。不凈法九相中當(dāng)廣說。如說

審諦觀此身終必歸死處

難御無反復(fù)背恩如小人

是名究竟不凈。復(fù)次是身生時(shí)死時(shí)。所近身物所安身處皆為不凈。如香美凈水隨百川流既入大海變成醎苦。身所食啖種種美味好色好香細(xì)滑上饌。入腹海中變成不凈。是身如是從生至終。常有不凈甚可患厭。行者思惟是身雖復(fù)不凈。若少有常者。猶差而復(fù)無常。雖復(fù)不凈無常。有少樂者。猶差而復(fù)大苦。是身是眾苦生處。如水從地生風(fēng)從空出火因木有。是身如是內(nèi)外諸苦皆從身出。內(nèi)苦名老病死等。外苦名刀杖寒熱饑渴等。有此身故有是苦。問曰。身非但是苦性。亦從身有樂。若令無身隨意。五欲誰當(dāng)受者。答曰。四圣諦苦。圣人知實(shí)是苦。愚夫謂之為樂。圣實(shí)可依愚惑宜棄。是身實(shí)苦以止大苦故。以小苦為樂。譬如應(yīng)死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰實(shí)為苦以代死故謂之為樂。復(fù)次新苦為樂故苦為苦。如初坐時(shí)樂久則生苦。初行立臥亦樂久亦為苦。屈申俯仰視眴喘息苦常隨身。從初受胎出生至死無有樂時(shí)。若汝以受淫欲為樂。淫病重故求外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩炙當(dāng)時(shí)小樂大痛轉(zhuǎn)深。如是小樂亦是病因緣故有。非是實(shí)樂無病。觀之為生慈愍。離欲之人觀淫欲者亦復(fù)如是。愍此狂惑為欲火所燒多受多苦。如是等種種因緣。知身苦相苦因。行者知身但是不凈無常苦物。不得已而養(yǎng)育之。譬如父母生子。子復(fù)弊暴以從己生故。要當(dāng)養(yǎng)育成就。身實(shí)無我。何以故。不自在故。譬如病風(fēng)之人不能俯仰行來。病咽塞者不能語言。以是故知身不自在。如人有物隨意取用。身不得爾。不自在。故審知無我。行者思惟是身如是。不凈無�？嗫諢o我。有如是等無量過惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身念處觀已復(fù)思惟。眾生以何因緣故。貪著此身。樂受故。所以者何。從內(nèi)六情外六塵和合故。生六種識。六種識中生三種受�？嗍軜肥懿豢嗖粯肥�。是樂受一切眾生所欲苦受一切眾生所不欲。不苦不樂受不取不棄如說

若作惡人及出家諸天世人及蠕動

一切十方五道中無不好樂而惡苦

狂惑顛倒無智故不知涅槃常樂處

行者觀是樂受。以實(shí)知之無有樂也。但有眾苦。何以故。樂名實(shí)樂無有顛倒。一切世間樂受。皆從顛倒生無有實(shí)者。復(fù)次是樂受。雖欲求樂能得大苦。如說

若人入海遭惡風(fēng)海浪崛起如黑山

若入大陣斗戰(zhàn)中經(jīng)大險(xiǎn)道惡山間

豪貴長者降屈身親近小人為色欲

如是種種大苦事皆為著樂貪心故

以是故知樂受能生種種苦。復(fù)次雖佛說三種受有樂受。樂少故名為苦。如一斗蜜投之大河則失氣味。問曰。若世間樂顛倒因緣故苦。諸圣人禪定生無漏樂。應(yīng)是實(shí)樂。何以故。此樂不從愚癡顛倒有故。此云何是苦。答曰。非是苦也。雖佛說無常即是苦。為有漏法故說苦。何以故。凡夫人于有漏法中心著。以有漏法無常失壞故生苦。無漏法心不著故。雖無常不能生憂悲苦惱等故。不名為苦。亦諸使不使故。復(fù)次若無漏樂。是苦者。佛不別說道諦�？嘀B攝故。問曰有二種樂。有漏樂無漏樂。有漏樂下賤弊惡。無漏樂上妙。何以故。于下賤樂中生著。上妙樂中而不生著。上妙樂中生著應(yīng)多。如金銀寶物貪著應(yīng)重。豈同草木。答曰。無漏樂上妙。而智慧多。智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結(jié)使多。愛為著本。實(shí)智慧能離。以是故不著。復(fù)次無漏智慧。常觀一切無常。觀無常故。不生愛等諸結(jié)使。譬如羊近于虎。雖得好草美水而不能肥。如是諸圣人雖受無漏樂。無�？沼^故。不生染著脂。復(fù)次無漏樂。不離三三昧十六圣行。常無眾生相。若有眾生相則生著心。以是故無漏樂。雖復(fù)上妙而不生著。如是種種因緣。觀世間樂受是苦。觀苦受如箭。不苦不樂受。觀無常壞敗相。如是則樂受中不生欲著�？嗍苤胁簧�恚。不苦不樂受中不生愚癡。是名受念處。行者思惟以樂故貪身誰受是樂。思惟已知從心受。眾生心狂顛倒故。而受此樂。當(dāng)觀是心無常生滅相一念不住。無可受樂。人以顛倒故。謂得受樂。何以故。初欲受樂時(shí)心生異。樂生時(shí)心異。各各不相及。云何言心受樂。過去心已滅故不受樂。未來心不生故不受樂。現(xiàn)在心一念住疾故不覺受樂。問曰。過去未來不應(yīng)受樂�，F(xiàn)在心一念住時(shí)應(yīng)受樂。云何言不受。答曰。我已說去疾故不覺受樂。復(fù)次諸法無常相故無住時(shí)。若心一念住。第二念時(shí)亦應(yīng)住。是為常住無有滅相。如佛說。一切有為法三相住中。亦有滅相。若無滅者不應(yīng)是有為相。復(fù)次若法后有滅。當(dāng)知初已有滅。譬如人著新衣。初著日若不故第二日亦不應(yīng)故。如是乃至十歲應(yīng)常新不應(yīng)故。而實(shí)已故。當(dāng)知與新俱有。微故不覺。故事已成方乃覺知。以是故知諸法無有住時(shí)。云何心住時(shí)得受樂。若無住而受樂是事不然。以是故知無有實(shí)受樂者。但世俗法。以諸心相續(xù)故。謂為一相受樂。問曰。云何當(dāng)知一切有為法無常。答曰。我先已說今當(dāng)更答。是有為法一切屬因緣故無常。先無今有故今有后無故無常。復(fù)次無常相。常隨逐有為法故。有為法無有增損故。一切有為法相侵克故無常。復(fù)次有為法有二種老常隨逐故。一者將老二者壞老。有二種死常隨逐故。一者自死二者他殺。以是故知一切有為法皆無常。于有為法中心無常最易得。如佛說凡夫人或時(shí)知身無常。而不能知心無常。若凡夫言身有常。猶差以心為常是大惑。何以故。身住或十歲二十歲。是心日月時(shí)頃須臾過去。生滅各異念念不停。欲生異生欲滅異滅。如幻事實(shí)相不可得。如是無量因緣故知心無常。是名心念處。行者思惟是心屬誰。誰使是心觀已不見有主。一切法因緣和合故不自在。不自在故無自性。無自性故無我。若無我誰當(dāng)使是心。問曰。應(yīng)有我。何以故。心能使身。亦應(yīng)有我能使心。譬如國主使將將使兵。如是應(yīng)有我使心有心使身。為受五欲樂故。復(fù)次各各有我心故知實(shí)有我。若但有身心顛倒故計(jì)我者。何以故。不他身中起我。以是相故知各各有我。答曰。若心使身有我使心。應(yīng)更有使我者。若更有使我者是則無窮。又更有使我者則有兩神。若更無我但我能使心。亦應(yīng)但心能使身。若汝以心屬神除心則神無所知。若無所知云何能使心。若神有知相復(fù)何用心為。以是故知但心是識相故。自能使身不待神也。如火性能燒物不假于人。問曰。火雖有燒力。非人不用心雖有識相非神不使。答曰。諸法有相故有。是神無相故無。汝雖欲以氣息出入苦樂等為神相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受苦樂等是心相。云何以身心為神相。復(fù)次或時(shí)火自能燒不待于人。但以名故名為人燒。汝論墮負(fù)處。何以故神則是人。不應(yīng)以人喻人。又復(fù)汝言各各有我心故。知實(shí)有我。若但有身心顛倒故。計(jì)我者。何以不他身中起我。汝于有我無我未了而問。何以不他身中起我。自身他身皆從我有。我亦不可得。若色相若無色相若常無常有邊無邊。有去者不去者。有知者不知者。有作者無作者。有自在者不自在者。如是等我相皆不可得。如上我聞品中說。如是等種種因緣。觀諸法和合因緣生無有實(shí)法有我。是名法念處。是四念處有三種。性念處共念處緣念處。云何為性念處。觀身智慧是身念處。觀諸受智慧是名受念處。觀諸心智慧是名心念處。觀諸法智慧是名法念處。是為性念處。云何名共念處。觀身為首因緣生道。若有漏若無漏是身念處。觀受觀心觀法為首因緣生道。若有漏若無漏。是名受心法念處。是為共念處。云何為緣念處。一切色法。所謂十入及法入少分是名身念處。六種受眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。是名受念處。六種識眼識耳鼻舌身意識。是名心念處。想眾行眾及三無為。是名法念處。是名緣念處。是性念處智慧性故。無色不可見無對�；蛴新┗驘o漏。有漏有報(bào)無漏無報(bào)。皆有為因緣生。三世攝名攝外入攝。以慧知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏是可斷無漏非可斷。是修法是無垢。是果亦有果。一切非受法非四大造。有上法有漏念處。是有無漏念處。是非有皆是相應(yīng)因。四念處攝六種善中一種行眾善分。行眾善分?jǐn)z四念處。不善無記漏中不相攝�；蛴兴哪钐幏怯新�。或有漏非四念處�；蛴兴哪钐幰嘤新��；蚍撬哪钐幰喾怯新�。有四念處非有漏者。是無漏性四念處。有漏非四念處者。除有漏性四念處。余殘有漏分。四念處亦有漏法者。有漏性四念處。非四念處非有漏法者。除無漏性四念處。余殘無漏法。無漏四句亦如是。共念處是共念處中。身業(yè)口業(yè)是為色。余殘非色。一切不可見皆無對�；蛴新┗驘o漏皆有為。有漏念處有報(bào)。無漏念處無報(bào)。因緣生三世攝。身口業(yè)色攝。余殘名攝。心意識內(nèi)入攝。余殘外入攝。以慧知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏可斷無漏非可斷。皆修法皆無垢。是果亦有果。一切非受法。身口業(yè)是四大造。余殘非四大造。皆有上法有漏念處。是有無漏念處。是非有身口業(yè)及心不相應(yīng)諸行。是非相應(yīng)因。余殘是相應(yīng)因。五善分?jǐn)z四念處。四念處亦攝五善分。余殘不相攝。不善無記漏法不攝�；蛴兴哪钐幏怯新��；蛴新┓撬哪钐��；蛴兴哪钐幰嘤新��；蚍撬哪钐幰喾怯新�。有四念處非有漏者。無漏四念處。有漏非四念處者。除有漏四念處。余殘有漏法有四念處亦有漏者。有漏四念處。非四念處非有漏者。虛空數(shù)緣盡。非數(shù)緣盡。或有四念處非無漏�；蛴袩o漏非四念處�；蛴兴哪钐幰酂o漏�；蚍撬哪钐幏菬o漏。有四念處非無漏者。有漏四念處。有無漏非四念處者。三無為法。有四念處亦無漏者。無漏四念處。非四念處非無漏者。除有漏四念處。余殘有漏法。是緣念處。緣念處中一念處是色。三念處非色。三不可見。一當(dāng)分別。身念處有可見有不可見�？梢娬咭蝗�。不可見者九入。及一入少分。三無對一當(dāng)分別。身念處有對。十入無對。一入少分。身念處有漏十入及一入少分。無漏一入少分。受念處有漏。意相應(yīng)是有漏。無漏意相應(yīng)是無漏。心念處亦如是。法念處有漏。想眾行眾是有漏。無漏想眾行眾及無為法是無漏。三是有為一當(dāng)分別。法念處想眾行眾是有為。三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處是有報(bào)。無記身念處及無漏是無報(bào)。受念處心念處法念處亦如是。三從因緣生一當(dāng)分別。法念處有為從因緣生。無為不從因緣生。三三世攝。一當(dāng)分別。法念處有為是三世攝。無為非三世攝。一念處攝色。三攝名。一念處內(nèi)入攝。受念處法念處外入攝。一當(dāng)分別。身念處或內(nèi)入攝�；蛲馊霐z。五內(nèi)入是內(nèi)入攝。五外入及一入少分是外入攝。以慧知有漏者是斷見。無漏者非斷見。有漏者可斷。無漏者非可斷。修當(dāng)分別。身念處善應(yīng)修不善及無記不應(yīng)修受心念處。亦如是。法念處有為善法應(yīng)修。不善及無記及數(shù)緣盡不應(yīng)修。垢當(dāng)分別。身念處隱沒是垢。不隱沒非垢。受心法念處亦如是。三念處是果亦有果。一當(dāng)分別。法念處或果非有果。或果亦有果或非果非有果。數(shù)緣盡是果非有果。有為法念處是果亦有果。虛空非數(shù)緣盡。是非果非有果三不受一當(dāng)分別。身念處墮身數(shù)是受。不墮身數(shù)非受。三非四大造一當(dāng)分別。身念處九入及二入少分四大造。一入少分非四大造。三念處有上一當(dāng)分別。法念處有為及虛空非數(shù)緣盡是有上。涅槃是無上。四念處若有漏是有。若無漏是非有。二念處相應(yīng)因一念處不相應(yīng)因一當(dāng)分別。受念處心念處相應(yīng)因。身念處不相應(yīng)因。法念處想眾及相應(yīng)行眾是相應(yīng)因。余殘是不相應(yīng)因。四念處分?jǐn)z六善法。六善法亦攝四念處分。不善分無記分亦如是。隨種相攝。三漏攝一念處分。一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分。四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分。四念處分亦攝無漏。如是等義千難中廣說。問曰。何等為內(nèi)身。何等為外身。如內(nèi)身外身皆已攝盡。何以復(fù)說內(nèi)外身觀。答曰。內(nèi)名自身外名他身。自身有二種。一者身內(nèi)不凈。二者身外皮毛爪發(fā)等。復(fù)次行者觀死尸膖脹爛壞。取是相。自觀身亦如是相如是事。我未離此法。死尸是外身行者身是內(nèi)身。如行者或時(shí)見端政女人心著。即時(shí)觀其身不凈。是為外。自知我身亦爾。是為內(nèi)。復(fù)次眼等五情為內(nèi)身。色等五塵為外身。四大為內(nèi)身。四大造色為外身。覺苦樂處為內(nèi)身。不覺苦樂處為外身。自身及眼等諸根是為內(nèi)身。妻子財(cái)寶田宅所用之物。是為外身。所以者何。一切色法盡是身念處故。行者求是內(nèi)身有凈常樂我。審悉求之都不可得。如先說觀法。內(nèi)觀不得外或當(dāng)有耶。何以故。外物是一切眾生著處。外身觀時(shí)亦不可得。復(fù)作是念。我內(nèi)觀不得。外或有耶。外觀亦復(fù)不得。自念我或誤錯(cuò)。今當(dāng)總觀內(nèi)外。觀內(nèi)觀外是為別相。一時(shí)俱觀是為總相�？傆^別觀了不可得。所觀已竟。問曰。身念處可得內(nèi)外。諸受是外入攝。云何分別有內(nèi)受外受。答曰。佛說有二種受。身受心受。身受是外心受是內(nèi)。復(fù)有五識相應(yīng)受是外。意識相應(yīng)受是內(nèi)。十二入因緣故。諸受生。內(nèi)六入分生受。是為內(nèi)。外六入分生受。是為外。粗受是為外細(xì)受是為內(nèi)。二種苦。內(nèi)苦外苦。內(nèi)苦有二種身苦心苦。身苦者身痛頭痛等。四百四種病是為身苦。心苦者憂愁嗔怖嫉妒疑如是等。是為心苦。二苦和合是為內(nèi)苦。外苦有二種。一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖蛇等逼害。二者風(fēng)雨寒熱雷電礔礰等。是二種苦名為外受。樂受不苦不樂受亦如是。復(fù)次緣內(nèi)法是為內(nèi)受。緣外法是為外受。復(fù)次一百八受是為內(nèi)受。余殘是外受。問曰。心是內(nèi)入攝。云何言觀外心。答曰。心雖內(nèi)入攝緣外法故。名為外心緣內(nèi)法故是為內(nèi)心。意識是內(nèi)心五識是外心。攝心入禪是內(nèi)心。散亂心是外心。內(nèi)五蓋內(nèi)七覺相應(yīng)心。是為內(nèi)心。外五蓋外七覺相應(yīng)心。是為外心。如是等種種分別內(nèi)外。是為內(nèi)外心。問曰。法念處是外入攝。云何言觀內(nèi)法。答曰。除受余心數(shù)法。能緣內(nèi)法心數(shù)法是內(nèi)法。緣外法心數(shù)法及無為心不相應(yīng)行是為外法。復(fù)次意識所緣法。是名為法。如佛所說。依緣生意識。是中除受余心數(shù)法。是為內(nèi)法。余心不相應(yīng)行及無為法。是為外法。四正勤有二種。一者性正勤。二者共正勤。性正勤者。為道故四種精進(jìn)。遮二種不善法。集二種善法。四念處觀時(shí)。若有懈怠心。五蓋等諸煩惱覆心。離五種信等善根時(shí)。不善法若已生為斷故。未生不令生故。勤精進(jìn)。信等善根未生為生故。已生為增長故。勤精進(jìn)。精進(jìn)法于四念處多故。得名正勤。問曰。何以故。于七種法中此四名正勤。后八名正道。余者不名正。答曰。四種精進(jìn)心勇發(fā)動畏錯(cuò)誤故。言正勤。行道趣法故。畏墮邪法故。言正道。性者四種精進(jìn)性。共者四種精進(jìn)性為首。因緣生道若有漏若無漏。若有色若無色如上說。行四正勤時(shí)心小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食少鹽則無味。得鹽則味足如意。又如人有二足。復(fù)得好馬好車如意所至。行者如是得四念處實(shí)智慧四正勤中正精進(jìn)。精進(jìn)故智慧增多。定力小弱。得四種定攝心故。智定力等所愿皆得故。名如意足。問曰。四念處四正勤中已有定。何以故不名如意足。答曰。彼雖有定。智慧精進(jìn)力多定力弱故。行者不得如意愿。四種定者。欲為主得定。精進(jìn)為主得定。定因緣生道。若有漏若無漏心為主得定。思惟為主得定。定因緣生道。若有漏若無漏。共善五眾名為共如意。欲主等四種定。名為性如意。四正勤四如意足。如性念處共念處中廣分別說。五根者。信道及助道善法。是名信根。行者行是道助道法時(shí)。勤求不息是名精進(jìn)根。念道及助道法。更無他念是名念根。一心念不散是名定根。為道及助道法。觀無常等十六行。是名慧根。是五根增長不為煩惱所壞。是名為力。如五根中說。是五根五力行眾中攝。常共相應(yīng)。隨心行心數(shù)法。共心生共心住共心滅。若有是法心墮正定。若無是法心墮邪定。七覺如先說義。問曰。先雖說義。非以阿毗曇法說。答曰。今當(dāng)更說。如四念處義是七覺分。無色不可見無對無漏有為因緣生。三世攝名攝外入攝�；壑�非斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非受法非四大造。有上法非有相應(yīng)因。二善分?jǐn)z七覺分。七覺分?jǐn)z二善分。不善無記漏有漏法不相攝。無漏二分?jǐn)z七覺分。七覺分?jǐn)z無漏二分。如是等種種。如千難中廣說。八圣道分如先說。正見是智慧。如四念處慧根慧力擇法覺中說。正思惟觀四諦時(shí)。無漏心相應(yīng)。思惟動發(fā)覺知籌量。正方便如四正勤精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺中說。正念如念根念力念覺中說。正定如如意足定根定力定覺中說。正語正業(yè)正命今當(dāng)說。除四種邪命攝口業(yè)。以無漏智慧除舍。離余口邪業(yè)。是名正語。正業(yè)亦如是。五種邪命以無漏智慧除舍。離是為正命。問曰。何等是五種邪命。答曰。一者若行者為利養(yǎng)故詐現(xiàn)異相奇特。二者為利養(yǎng)故自說功德。三者為利養(yǎng)故占相吉兇為人說。四者為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)威令人畏敬。五者為利養(yǎng)故稱說所得供養(yǎng)以動人心。邪因緣活命故。是為邪命。是八正道有三分。三種為戒分。三種為定分。二種為慧分�；鄯侄ǚ址謩e如先說。戒分今當(dāng)說。戒分是色性不可見。無對無漏有為無報(bào)因緣生。三世攝色攝。非名攝外入攝�；壑�非斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。相應(yīng)因。一善分?jǐn)z三正。三正攝一善分。不善無記漏有漏不相攝。無漏一法攝三正。三正亦攝無漏一法。如是等種種分別。如阿毗曇廣說。是三十七品。初禪地具有。未到地中三十六。除喜覺。第二禪中亦三十六。除正行禪中間第三第四禪三十五。除喜覺除正行。三無色定中三十二。除喜覺正行正語正業(yè)正命。有頂中二十二。除七覺分八圣道分。欲界中二十二亦如是。是為聲聞法中分別義。問曰摩訶衍所說。三十七品義云何。答曰菩薩摩訶薩。行四念處觀是內(nèi)身無�？嗳绮∪绨b。焰聚敗壞不凈充滿九孔流出。是為行廁。如是觀身惡露無一凈處。骨干肉涂筋纏皮裹。先世受有漏業(yè)因緣。今世沐浴華香衣服飲食臥具醫(yī)藥等所成。如車有兩輪牛力牽故能有所至。二世因緣以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四大和合造。如水沫聚虛無堅(jiān)固。是身無常久必破壞。是身相身中不可得。亦不在外亦不在中間。身不自覺無知無作如墻壁瓦石。是身中無定身相。無有作是身者。亦無使作者。是身先際后際中際皆不可得。八萬戶蟲無量諸病。及諸饑渴寒熱刑殘等常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦非他有。不得自在有作及所不作是身。身相空從虛妄因緣生。是身假有屬本業(yè)因緣。菩薩自念我不應(yīng)惜身命。何以故。是身相不合不散不來不去不生不滅不依猗。循身觀。是身無我無我所故空。空故無男女等諸相。無相故不作愿。如是觀者得入無作智門。知身無作。無作者。但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者。亦從虛妄顛倒故有。是因緣中亦無因緣相。是因緣生亦無生相。如是思惟知是身從本以來無有生相。知是身無相無可取。無生故無相。無相故無生。但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實(shí)相時(shí)。離諸染欲著心。常系念在身循身觀。如是名為菩薩身念處。觀外身觀內(nèi)外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀內(nèi)受是受有三種。若苦若樂若不苦不樂。是諸受無所從來。滅無所至。但從虛誑顛倒妄想生。是報(bào)果屬先世業(yè)因緣。是菩薩如是求諸受。不在過去不在未來不在現(xiàn)在。知是諸受空無我無我所。無常破壞法。觀是三世諸受空無相無作入解脫門。亦觀諸受生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是入不生門。知諸受不生故無相。無相故不生。如是知已系心緣中。若有苦樂不苦不樂來。心不受不著不作依止。如是等因緣觀諸受。是名受念處。觀外受觀內(nèi)外受亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀內(nèi)心。是內(nèi)心有三相。生住滅。作是念是心無所從來。滅亦無所至。但從內(nèi)外因緣和合生。是心無有定實(shí)相。亦無實(shí)生住滅。亦不在過去未來現(xiàn)在世中。是心不在內(nèi)不在外不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無使生者。外有種種雜六塵因緣。內(nèi)有顛倒心相。生滅相續(xù)故強(qiáng)名為心。如是心中實(shí)心相不可得。是心性不生不滅。常是凈相客煩惱相著故。名為不凈心。心不自知。何以故是心心相空故。是心本末無有實(shí)法。是心與諸法無合無散。亦無前際后際中際。無色無形無對。但顛倒虛誑生。是心空無我。無我所無常無實(shí)。是名隨順心觀。知心相無生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實(shí)生滅法。不分別垢凈。而得心清凈。以是心清凈故。不為客煩惱所染。如是等觀內(nèi)心觀外心。觀內(nèi)外心亦如是。菩薩云何觀法念處。觀一切法不在內(nèi)不在外。不在中間。不過去未來。現(xiàn)在世中但從因緣和合妄見生無有實(shí)定。無有是法是誰法。諸法中法相不可得。亦無法若合若散。一切法無所有。如虛空。一切法虛誑如幻。諸法性凈不相污染。諸法無所受。諸受無所有故。諸法無所知。心心數(shù)法虛誑故。如是觀時(shí)不見有法若一相若異相。觀一切法空無我。是時(shí)作是念。一切諸法因緣生故無有自性。是為實(shí)空。實(shí)空故無有相。無有相故無作。無作故不見法若生若滅住。是智慧中入無生法忍門。爾時(shí)雖觀諸法生滅。亦入無相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。如是觀時(shí)系心緣中。隨順諸法相。不念身受心法。知是四法無處所。是為內(nèi)法念處。外法念處內(nèi)外法念處亦如是。四正勤四如意足。亦如是應(yīng)分別觀空無處所。云何為菩薩所行五根。菩薩摩訶薩。觀五根修五根。信根者。信一切法從因緣生顛倒妄見心生如旋火輪如夢如幻。信諸法不凈無�？酂o我如病如癰如刺災(zāi)變敗壞。信諸法無所有如空拳誑小兒。信諸法不在過去不在未來不在現(xiàn)在。無所從來滅無所至。信諸法空無相無作不生不滅。無信相無相而信持戒禪定智慧解脫解脫知見。得是信根故不復(fù)退轉(zhuǎn)。以信根為首。善住持戒。住持戒已信心不動不轉(zhuǎn)。一心信。依業(yè)果報(bào)離諸邪見更不信余語。但受佛法信眾僧。住實(shí)道中直心柔軟能忍。通達(dá)無礙不動不壞得力自在。是名信根。精進(jìn)根者。晝夜常行精進(jìn)。除卻五蓋攝護(hù)五根。諸深經(jīng)法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅。未生者令不生。未生諸善法令生。已生令增廣。亦不惡不善法亦不愛。善法得等精進(jìn)。直進(jìn)不轉(zhuǎn)得正精進(jìn)。定心故名為精進(jìn)根。念根者。菩薩常一心念。欲具足布施持戒禪定智慧解脫。欲凈身口意業(yè)。諸法生滅住異。智中常一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力覺道禪定解脫生滅入出。一心念諸法不生不滅無作無說。為得無生智慧具足諸佛法故。一心念不令聲聞辟支佛心得入。常念不忘。如是諸法甚深清凈觀行得故。得如是自在念。是名念根。定根者菩薩善取定相。能生種種禪定。了了知定門。善知入定善知住定善知出定。于定不著不味不作依止。善知所緣善知壞緣。自在游戲諸禪定。亦知無緣定不隨他語。不專隨禪定。行自在出入無礙。是名為定根�；鄹�者。菩薩為盡苦圣智慧成就。是智慧為離諸法為涅槃。以智慧觀一切三界無常。為三衰三毒火所燒觀已于三界中。智慧亦不著。一切三界。轉(zhuǎn)為空無相無作解脫門。一心為求佛法如救頭然。是菩薩智慧無能壞者。于三界無所依。于隨意五欲中心常離之�；鄹�力故。積聚無量功德。于諸法實(shí)相。利入無疑無難。于世間無憂。于涅槃無喜。得自在智慧。故名為慧根。菩薩得是五根。善知眾生諸根相。知染欲眾生根。知離欲眾生根。知嗔恚眾生根。亦知離嗔恚眾生根。知愚癡眾生根。亦知離愚癡眾生根。知欲墮惡道眾生根。知欲生人中眾生根。知欲生天上眾生根。知鈍眾生根。知利眾生根。知上中下眾生根。知罪眾生根。知無罪眾生根。知逆順眾生根。知常生欲界色界無色界眾生根知厚善根薄善根眾生根。知正定邪定不定眾生根。知輕躁眾生根。知持重眾生根。知慳貪眾生根。知能舍眾生根。知恭敬眾生根。知不恭敬眾生根。知凈戒不凈戒眾生根。知嗔恚忍辱眾生根。知精進(jìn)懈怠眾生根。知亂心攝心愚癡智慧眾生根。知無畏有畏眾生根。知增上慢不增上慢眾生根。知正道邪道眾生根。知守根不守根眾生根。知求聲聞眾生根。知求辟支佛眾生根。知求佛道眾生根。于知眾生根中。得自在方便力故。名為知根。菩薩行是五根增長。能破煩惱度眾生得無生法忍。是名五力。復(fù)次天魔外道不能沮壞。是名為力。七覺分者。菩薩于一切法不憶不念。是名念覺分。一切法中求索善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。不入三界破壞諸界相。是名精進(jìn)覺分。于一切作法不生著樂。憂喜相壞故是名喜覺分。于一切法中。除心緣不可得故。是名除覺分。知一切法常定相不亂不定。是名定覺分。于一切法不著不依止。亦不見。是舍心是名舍覺分。菩薩觀七覺分空如是。問曰。此七覺分何以略說。答曰。七覺分中。念慧精進(jìn)定。上已廣說。三覺今當(dāng)說。菩薩行喜覺分。觀是喜非實(shí)。何以故。是喜從因緣生。作法有法無常法可著法。若生著是無常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實(shí)空。是時(shí)心悔我則受虛誑。如人闇中饑渴所逼食不凈物。晝?nèi)沼^知乃覺其非。若如是觀。于實(shí)智慧中生喜是為真喜。得是真喜先除身粗。次除心粗。然后除一切法相。得快樂遍身心中。是為除覺分。既得喜除舍諸觀行。所謂無常觀苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無觀。如是等戲論盡舍。何以故。無相無緣無作無戲論常寂滅。是實(shí)法相。若不行舍便有諸諍。若以有為實(shí)則以無為虛。若以無為實(shí)則以有為虛。若以非有非無為實(shí)。則以有無為虛。于實(shí)愛著于虛恚憎。生憂喜處云何不舍。得如是喜除舍。七覺分則具足滿。八圣道分者。正見正方便正念正定上已說。正思惟今當(dāng)說。菩薩于諸法空無所得住。如是正見中。觀正思惟相。知一切思惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思惟。諸思惟分別。皆從不實(shí)虛誑顛倒故有分別。思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中。不見是正是邪。過諸思惟分別。是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不著。如是等名為菩薩正思惟相。正語者。菩薩知一切語皆從虛妄不實(shí)顛倒取相分別生是時(shí)菩薩作是念。語中無語相。一切口業(yè)滅知諸語實(shí)相。是為正語。是諸語皆無所從來。滅亦無所去。是菩薩行正語法。諸有所語皆住實(shí)相中說。以是故諸經(jīng)說。菩薩住正語中能作清凈口業(yè)。知一切語言真相。雖有所說不墮邪語。正業(yè)者。菩薩知一切業(yè)邪相虛妄無實(shí)皆無作相。何以故無有一業(yè)可得定相。問曰。若一切業(yè)皆空。云何佛說布施等是善業(yè)。殺害等是不善業(yè)。余事動作是無記業(yè)

答曰。諸業(yè)中尚無有一。何況有三。何以故。如行時(shí)已過則無去業(yè)。未至亦無去業(yè)�，F(xiàn)在去時(shí)亦無去業(yè)。以是故無去業(yè)。問曰。已過處則應(yīng)無。未至處亦應(yīng)無。今去處應(yīng)是有去。答曰。今去處亦無去。何以故。除去業(yè)今去處不可得。若除去業(yè)今去處可得者。是中應(yīng)有去而不然。除今去處則無去業(yè)。除去業(yè)則無今去處。是相與共緣故。不得但言今去處有去。復(fù)次若今去處有去業(yè)。離去業(yè)應(yīng)當(dāng)有今去處。離今去處應(yīng)當(dāng)有去業(yè)。問曰。若爾者有何咎。答曰。一時(shí)有二去業(yè)故。若有二去業(yè)。則有二去者。何以故。除去者則無去。若除去者今去處不可得。無今去處故亦無去者。復(fù)次不去者亦不去故無去業(yè)。若除去者不去者。更無第三去者。問曰。不去者不去應(yīng)爾。去者何以故言不去。答曰。除去業(yè)去者不可得。除去者去業(yè)不可得。如是等一切業(yè)空。是名正業(yè)。諸菩薩入一切諸業(yè)平等。不以邪業(yè)為惡。不以正業(yè)為善。無所作不作正業(yè)不作邪業(yè)。是名實(shí)智慧。即是正業(yè)。復(fù)次諸法等中無正無邪。如實(shí)知諸業(yè)。如實(shí)知已不造不休。如是智人常有正業(yè)無邪業(yè)。是名為菩薩正業(yè)。正命者。一切資生活命之具悉正不邪。住不戲論智中不取正命不舍邪命。亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清凈智中。入平等正命不見命不見非命。行如是實(shí)智慧。以是故名正命。若菩薩摩訶薩。能觀是三十七品。得過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。漸漸得成一切種智