大智度論 第十九卷

大智度論 第十九卷

大智度論釋

初品中三十七品義第三十一(卷第十九)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什奉詔譯

菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。不生故應(yīng)具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分。問(wèn)曰。三十七品。是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故于菩薩道中說(shuō)聲聞法。答曰。菩薩摩訶薩。應(yīng)學(xué)一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學(xué)一切善法一切道。所謂干慧地乃至佛地。是九地應(yīng)學(xué)而不取證。佛地亦學(xué)亦證。復(fù)次何處說(shuō)三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛說(shuō)四念處乃至八圣道分。是摩訶衍三藏中。亦不說(shuō)三十七品獨(dú)是小乘法。佛以大慈故。說(shuō)三十七品涅槃道。隨眾生愿隨眾生因緣各得其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨其本愿諸根利鈍。有大悲無(wú)大悲。譬如龍王降雨普雨天下。雨無(wú)差別。大樹(shù)大草根大故多受。小樹(shù)小草根小故少受。問(wèn)曰。三十七品雖無(wú)處說(shuō)獨(dú)是聲聞辟支佛道非菩薩道。以義推之可知。菩薩久住生死往來(lái)五道。不疾取涅槃。是三十七品但說(shuō)涅槃法。不說(shuō)波羅蜜。亦不說(shuō)大悲。以是故知非菩薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應(yīng)知實(shí)道非實(shí)道是世間是涅槃。知是已立大愿。眾生可愍。我當(dāng)拔出著無(wú)為處。以是實(shí)法行諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學(xué)雖知是法。未具足六波羅蜜故不取證。如佛說(shuō)。譬如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解脫門空中。復(fù)以方便箭射般若箭。令不墮涅槃地。復(fù)次若如汝所說(shuō)。菩薩久住生死中。應(yīng)受種種身心苦惱。若不得實(shí)智。云何能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實(shí)智時(shí)。以般若波羅蜜力故。能轉(zhuǎn)世間為道果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和合生者無(wú)有自性。無(wú)自性故是則為空。空故不可取。不可取相是涅槃。以是故說(shuō)菩薩摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故應(yīng)具足四念處。復(fù)次聲聞辟支佛法中。不說(shuō)世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸法故。菩薩法中說(shuō)世間即是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須菩提。色即是空空即是色。受想行識(shí)即是空�？占词鞘芟胄凶R(shí)�？占词悄鶚�。涅槃即是空。中論中亦說(shuō)

涅槃不異世間世間不異涅槃

涅槃際世間際一際無(wú)有異故

菩薩摩訶薩得是實(shí)相故。不厭世間不樂(lè)涅槃。三十七品是實(shí)智之地。問(wèn)曰。四念處則能具足得道何以說(shuō)三十七。若汝以略說(shuō)故四念處。廣說(shuō)故三十七。此則不然。何以故。若廣應(yīng)無(wú)量。答曰。四念處雖具足能得道。亦應(yīng)說(shuō)四正勤等諸法。何以故眾生心種種不同。結(jié)使亦種種。所樂(lè)所解法亦種種。佛法雖一實(shí)一相。為眾生故。于十二部經(jīng)八萬(wàn)四千法聚。作是分別說(shuō)。若不爾初轉(zhuǎn)法輪。說(shuō)四諦則足。不須余法。以有眾生厭苦著樂(lè)。為是眾生故。說(shuō)四諦身心等諸法皆是苦無(wú)有樂(lè)。是苦因緣由愛(ài)等諸煩惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是為道。有眾生多念亂心顛倒故。著此身受心法中。作邪行。為是人故說(shuō)四念處。如是等諸道法。各各為眾生說(shuō)。譬如藥師不得以一藥治眾病。眾病不同藥亦不一。佛亦如是隨眾生心病種種。以眾藥治之�；蛘f(shuō)一法度眾生。如佛告一比丘。非汝物莫取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。諸法非我物不應(yīng)取�；蛞远�法度眾生。定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念處。是故四念處雖可得道。余法行異分別多少異觀亦異。以是故應(yīng)說(shuō)四正勤等諸余法。復(fù)次諸菩薩摩訶薩信力大故。為度一切眾生故。是中佛為一時(shí)說(shuō)三十七品。若說(shuō)異法道門十想等。皆攝在三十七品中。是三十七品眾藥和合。足療一切眾生病。是故不用多說(shuō)。如佛雖有無(wú)量力但說(shuō)十力。于度眾生事足。是三十七品。十法為根本。何等十。信戒思惟精進(jìn)念定慧除喜舍。信者信根信力。戒者正語(yǔ)正業(yè)正命。精進(jìn)者四正勤精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)正精進(jìn)。念者念根念力念覺(jué)正念。定者四如意足定根定力定覺(jué)正定�；壅咚哪钐幓鄹�慧力擇法覺(jué)正見(jiàn)。是諸法念隨順智慧緣中止住。是時(shí)名念處。破邪法正道中行故。名正勤。攝心安隱于緣中故。名如意足。軟智心得故名根利。智心得故名力。修道用故名覺(jué)。見(jiàn)道用故名道。問(wèn)曰。應(yīng)先說(shuō)道。何以故行道然后得諸善法。譬如人先行道然后得所至處。今何以顛倒先說(shuō)四念處。后說(shuō)八正道。答曰。不顛倒也。三十七品是初欲入道時(shí)名字。如行者到師所聽(tīng)道法時(shí)。先用念持是法。是時(shí)名念處。持已從法中求果故。精進(jìn)行。是時(shí)名正勤。多精進(jìn)故心散亂。攝心調(diào)柔故名如意足。心調(diào)柔已生五根。諸法實(shí)相甚深難解。信根故能信是名信根。不惜身命一心求道。是名精進(jìn)根。常念佛道不念余事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四諦實(shí)相是名慧根。是五根增長(zhǎng)能遮煩惱。如大樹(shù)力能遮水。是五根增長(zhǎng)時(shí)能轉(zhuǎn)入深法。是名為力。得力已分別道法有三分。擇法覺(jué)精進(jìn)覺(jué)喜覺(jué)。此三法行道時(shí)。若心沒(méi)能令起除覺(jué)定覺(jué)舍覺(jué)。此三法若行道時(shí)。心動(dòng)散能攝令定念覺(jué)在二處。能集善法能遮惡法。如守門人有利者令入。無(wú)益者除卻。若心沒(méi)時(shí)念三法起。若心散時(shí)念三法。攝無(wú)覺(jué)實(shí)覺(jué)。此七事能到故名為分。得是法安隱具足已。欲入涅槃無(wú)為城故行是諸法。是時(shí)名為道。問(wèn)曰。何等是四念處。答曰。身念處受心法念處。是為四念處觀四法四種。觀身不凈。觀受是苦。觀心無(wú)常。觀法無(wú)我。是四法雖各有四種。身應(yīng)多觀不凈受多觀苦心多觀無(wú)常法多觀無(wú)我。何以故。凡夫人未入道時(shí)。是四法中邪行起四顛倒。諸不凈法中凈顛倒�？嘀袠�(lè)顛倒。無(wú)常中常顛倒。無(wú)我中我顛倒。破是四顛倒故。說(shuō)是四念處。破凈倒故說(shuō)身念處。破樂(lè)倒故說(shuō)受念處。破常倒故說(shuō)心念處。破我倒故說(shuō)法念處。以是故說(shuō)四不少不多。問(wèn)曰。云何得是四念處。答曰。行者依凈戒住。一心行精進(jìn)。觀身五種不凈相。何等五。一者生處不凈。二者種子不凈。三者自性不凈。四者自相不凈。五者究竟不凈。云何名生處不凈。頭足腹脊脅肋。諸不凈物和合名為女身。內(nèi)有生藏熟藏屎尿不凈。外有煩惱業(yè)因緣風(fēng)。吹識(shí)種令入二藏中間。若八月若九月如在屎尿坑中。如說(shuō)

是身為臭穢不從花間生

亦不從瞻卜又不出寶山

是名生處不凈。種子不凈者。父母以妄想邪憶念風(fēng)吹淫欲火故。血髓膏流熱變?yōu)榫�。宿業(yè)行因緣識(shí)種子。在赤白精中住。是名身種子。如說(shuō)

是身種不凈非余妙寶物

不由凈白生但從尿道出

是名種子不凈。自性不凈者。從足至頂四邊薄皮。其中所有不凈充滿。飾以衣服澡浴花香。食以上饌眾味肴膳。經(jīng)宿之間皆為不凈。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦為不凈。何況人衣食。如說(shuō)

地水火風(fēng)質(zhì)能變除不凈

傾海洗此身不能令香潔

是名自性不凈。自相不凈者。是身九孔常流不凈。眼流眵淚耳出結(jié)聹鼻中涕流口出涎吐。廁道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流不凈。如說(shuō)

種種不凈物充滿于身內(nèi)

常流出不止如漏囊盛物

是名自相不凈。究竟不凈者。是身若投火則為灰。若蟲食則為屎。在地則腐壞為土。在水則膖脹爛壞。或?yàn)樗�蟲所食。一切死尸中人身最不凈。不凈法九相中當(dāng)廣說(shuō)。如說(shuō)

審諦觀此身終必歸死處

難御無(wú)反復(fù)背恩如小人

是名究竟不凈。復(fù)次是身生時(shí)死時(shí)。所近身物所安身處皆為不凈。如香美凈水隨百川流既入大海變成醎苦。身所食啖種種美味好色好香細(xì)滑上饌。入腹海中變成不凈。是身如是從生至終。常有不凈甚可患厭。行者思惟是身雖復(fù)不凈。若少有常者。猶差而復(fù)無(wú)常。雖復(fù)不凈無(wú)常。有少樂(lè)者。猶差而復(fù)大苦。是身是眾苦生處。如水從地生風(fēng)從空出火因木有。是身如是內(nèi)外諸苦皆從身出。內(nèi)苦名老病死等。外苦名刀杖寒熱饑渴等。有此身故有是苦。問(wèn)曰。身非但是苦性。亦從身有樂(lè)。若令無(wú)身隨意。五欲誰(shuí)當(dāng)受者。答曰。四圣諦苦。圣人知實(shí)是苦。愚夫謂之為樂(lè)。圣實(shí)可依愚惑宜棄。是身實(shí)苦以止大苦故。以小苦為樂(lè)。譬如應(yīng)死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰實(shí)為苦以代死故謂之為樂(lè)。復(fù)次新苦為樂(lè)故苦為苦。如初坐時(shí)樂(lè)久則生苦。初行立臥亦樂(lè)久亦為苦。屈申俯仰視眴喘息苦常隨身。從初受胎出生至死無(wú)有樂(lè)時(shí)。若汝以受淫欲為樂(lè)。淫病重故求外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火�？�炙當(dāng)時(shí)小樂(lè)大痛轉(zhuǎn)深。如是小樂(lè)亦是病因緣故有。非是實(shí)樂(lè)無(wú)病。觀之為生慈愍。離欲之人觀淫欲者亦復(fù)如是。愍此狂惑為欲火所燒多受多苦。如是等種種因緣。知身苦相苦因。行者知身但是不凈無(wú)�？辔�。不得已而養(yǎng)育之。譬如父母生子。子復(fù)弊暴以從己生故。要當(dāng)養(yǎng)育成就。身實(shí)無(wú)我。何以故。不自在故。譬如病風(fēng)之人不能俯仰行來(lái)。病咽塞者不能語(yǔ)言。以是故知身不自在。如人有物隨意取用。身不得爾。不自在。故審知無(wú)我。行者思惟是身如是。不凈無(wú)�？嗫諢o(wú)我。有如是等無(wú)量過(guò)惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身念處觀已復(fù)思惟。眾生以何因緣故。貪著此身。樂(lè)受故。所以者何。從內(nèi)六情外六塵和合故。生六種識(shí)。六種識(shí)中生三種受�？嗍軜�(lè)受不苦不樂(lè)受。是樂(lè)受一切眾生所欲苦受一切眾生所不欲。不苦不樂(lè)受不取不棄如說(shuō)

若作惡人及出家諸天世人及蠕動(dòng)

一切十方五道中無(wú)不好樂(lè)而惡苦

狂惑顛倒無(wú)智故不知涅槃常樂(lè)處

行者觀是樂(lè)受。以實(shí)知之無(wú)有樂(lè)也。但有眾苦。何以故。樂(lè)名實(shí)樂(lè)無(wú)有顛倒。一切世間樂(lè)受。皆從顛倒生無(wú)有實(shí)者。復(fù)次是樂(lè)受。雖欲求樂(lè)能得大苦。如說(shuō)

若人入海遭惡風(fēng)海浪崛起如黑山

若入大陣斗戰(zhàn)中經(jīng)大險(xiǎn)道惡山間

豪貴長(zhǎng)者降屈身親近小人為色欲

如是種種大苦事皆為著樂(lè)貪心故

以是故知樂(lè)受能生種種苦。復(fù)次雖佛說(shuō)三種受有樂(lè)受。樂(lè)少故名為苦。如一斗蜜投之大河則失氣味。問(wèn)曰。若世間樂(lè)顛倒因緣故苦。諸圣人禪定生無(wú)漏樂(lè)。應(yīng)是實(shí)樂(lè)。何以故。此樂(lè)不從愚癡顛倒有故。此云何是苦。答曰。非是苦也。雖佛說(shuō)無(wú)常即是苦。為有漏法故說(shuō)苦。何以故。凡夫人于有漏法中心著。以有漏法無(wú)常失壞故生苦。無(wú)漏法心不著故。雖無(wú)常不能生憂悲苦惱等故。不名為苦。亦諸使不使故。復(fù)次若無(wú)漏樂(lè)。是苦者。佛不別說(shuō)道諦�？嘀B攝故。問(wèn)曰有二種樂(lè)。有漏樂(lè)無(wú)漏樂(lè)。有漏樂(lè)下賤弊惡。無(wú)漏樂(lè)上妙。何以故。于下賤樂(lè)中生著。上妙樂(lè)中而不生著。上妙樂(lè)中生著應(yīng)多。如金銀寶物貪著應(yīng)重。豈同草木。答曰。無(wú)漏樂(lè)上妙。而智慧多。智慧多故能離此著。有漏樂(lè)中愛(ài)等結(jié)使多。愛(ài)為著本。實(shí)智慧能離。以是故不著。復(fù)次無(wú)漏智慧。常觀一切無(wú)常。觀無(wú)常故。不生愛(ài)等諸結(jié)使。譬如羊近于虎。雖得好草美水而不能肥。如是諸圣人雖受無(wú)漏樂(lè)。無(wú)�？沼^故。不生染著脂。復(fù)次無(wú)漏樂(lè)。不離三三昧十六圣行。常無(wú)眾生相。若有眾生相則生著心。以是故無(wú)漏樂(lè)。雖復(fù)上妙而不生著。如是種種因緣。觀世間樂(lè)受是苦。觀苦受如箭。不苦不樂(lè)受。觀無(wú)常壞敗相。如是則樂(lè)受中不生欲著�？嗍苤胁簧�恚。不苦不樂(lè)受中不生愚癡。是名受念處。行者思惟以樂(lè)故貪身誰(shuí)受是樂(lè)。思惟已知從心受。眾生心狂顛倒故。而受此樂(lè)。當(dāng)觀是心無(wú)常生滅相一念不住。無(wú)可受樂(lè)。人以顛倒故。謂得受樂(lè)。何以故。初欲受樂(lè)時(shí)心生異。樂(lè)生時(shí)心異。各各不相及。云何言心受樂(lè)。過(guò)去心已滅故不受樂(lè)。未來(lái)心不生故不受樂(lè)。現(xiàn)在心一念住疾故不覺(jué)受樂(lè)。問(wèn)曰。過(guò)去未來(lái)不應(yīng)受樂(lè)�，F(xiàn)在心一念住時(shí)應(yīng)受樂(lè)。云何言不受。答曰。我已說(shuō)去疾故不覺(jué)受樂(lè)。復(fù)次諸法無(wú)常相故無(wú)住時(shí)。若心一念住。第二念時(shí)亦應(yīng)住。是為常住無(wú)有滅相。如佛說(shuō)。一切有為法三相住中。亦有滅相。若無(wú)滅者不應(yīng)是有為相。復(fù)次若法后有滅。當(dāng)知初已有滅。譬如人著新衣。初著日若不故第二日亦不應(yīng)故。如是乃至十歲應(yīng)常新不應(yīng)故。而實(shí)已故。當(dāng)知與新俱有。微故不覺(jué)。故事已成方乃覺(jué)知。以是故知諸法無(wú)有住時(shí)。云何心住時(shí)得受樂(lè)。若無(wú)住而受樂(lè)是事不然。以是故知無(wú)有實(shí)受樂(lè)者。但世俗法。以諸心相續(xù)故。謂為一相受樂(lè)。問(wèn)曰。云何當(dāng)知一切有為法無(wú)常。答曰。我先已說(shuō)今當(dāng)更答。是有為法一切屬因緣故無(wú)常。先無(wú)今有故今有后無(wú)故無(wú)常。復(fù)次無(wú)常相。常隨逐有為法故。有為法無(wú)有增損故。一切有為法相侵克故無(wú)常。復(fù)次有為法有二種老常隨逐故。一者將老二者壞老。有二種死常隨逐故。一者自死二者他殺。以是故知一切有為法皆無(wú)常。于有為法中心無(wú)常最易得。如佛說(shuō)凡夫人或時(shí)知身無(wú)常。而不能知心無(wú)常。若凡夫言身有常。猶差以心為常是大惑。何以故。身住或十歲二十歲。是心日月時(shí)頃須臾過(guò)去。生滅各異念念不停。欲生異生欲滅異滅。如幻事實(shí)相不可得。如是無(wú)量因緣故知心無(wú)常。是名心念處。行者思惟是心屬誰(shuí)。誰(shuí)使是心觀已不見(jiàn)有主。一切法因緣和合故不自在。不自在故無(wú)自性。無(wú)自性故無(wú)我。若無(wú)我誰(shuí)當(dāng)使是心。問(wèn)曰。應(yīng)有我。何以故。心能使身。亦應(yīng)有我能使心。譬如國(guó)主使將將使兵。如是應(yīng)有我使心有心使身。為受五欲樂(lè)故。復(fù)次各各有我心故知實(shí)有我。若但有身心顛倒故計(jì)我者。何以故。不他身中起我。以是相故知各各有我。答曰。若心使身有我使心。應(yīng)更有使我者。若更有使我者是則無(wú)窮。又更有使我者則有兩神。若更無(wú)我但我能使心。亦應(yīng)但心能使身。若汝以心屬神除心則神無(wú)所知。若無(wú)所知云何能使心。若神有知相復(fù)何用心為。以是故知但心是識(shí)相故。自能使身不待神也。如火性能燒物不假于人。問(wèn)曰�；痣m有燒力。非人不用心雖有識(shí)相非神不使。答曰。諸法有相故有。是神無(wú)相故無(wú)。汝雖欲以氣息出入苦樂(lè)等為神相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受苦樂(lè)等是心相。云何以身心為神相。復(fù)次或時(shí)火自能燒不待于人。但以名故名為人燒。汝論墮負(fù)處。何以故神則是人。不應(yīng)以人喻人。又復(fù)汝言各各有我心故。知實(shí)有我。若但有身心顛倒故。計(jì)我者。何以不他身中起我。汝于有我無(wú)我未了而問(wèn)。何以不他身中起我。自身他身皆從我有。我亦不可得。若色相若無(wú)色相若常無(wú)常有邊無(wú)邊。有去者不去者。有知者不知者。有作者無(wú)作者。有自在者不自在者。如是等我相皆不可得。如上我聞品中說(shuō)。如是等種種因緣。觀諸法和合因緣生無(wú)有實(shí)法有我。是名法念處。是四念處有三種。性念處共念處緣念處。云何為性念處。觀身智慧是身念處。觀諸受智慧是名受念處。觀諸心智慧是名心念處。觀諸法智慧是名法念處。是為性念處。云何名共念處。觀身為首因緣生道。若有漏若無(wú)漏是身念處。觀受觀心觀法為首因緣生道。若有漏若無(wú)漏。是名受心法念處。是為共念處。云何為緣念處。一切色法。所謂十入及法入少分是名身念處。六種受眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。是名受念處。六種識(shí)眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)。是名心念處。想眾行眾及三無(wú)為。是名法念處。是名緣念處。是性念處智慧性故。無(wú)色不可見(jiàn)無(wú)對(duì)�；蛴新┗驘o(wú)漏。有漏有報(bào)無(wú)漏無(wú)報(bào)。皆有為因緣生。三世攝名攝外入攝。以慧知有漏是斷。知無(wú)漏非斷。知有漏是可斷無(wú)漏非可斷。是修法是無(wú)垢。是果亦有果。一切非受法非四大造。有上法有漏念處。是有無(wú)漏念處。是非有皆是相應(yīng)因。四念處攝六種善中一種行眾善分。行眾善分?jǐn)z四念處。不善無(wú)記漏中不相攝。或有四念處非有漏�；蛴新┓撬哪钐��；蛴兴哪钐幰嘤新�。或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者。是無(wú)漏性四念處。有漏非四念處者。除有漏性四念處。余殘有漏分。四念處亦有漏法者。有漏性四念處。非四念處非有漏法者。除無(wú)漏性四念處。余殘無(wú)漏法。無(wú)漏四句亦如是。共念處是共念處中。身業(yè)口業(yè)是為色。余殘非色。一切不可見(jiàn)皆無(wú)對(duì)�；蛴新┗驘o(wú)漏皆有為。有漏念處有報(bào)。無(wú)漏念處無(wú)報(bào)。因緣生三世攝。身口業(yè)色攝。余殘名攝。心意識(shí)內(nèi)入攝。余殘外入攝。以慧知有漏是斷。知無(wú)漏非斷。知有漏可斷無(wú)漏非可斷。皆修法皆無(wú)垢。是果亦有果。一切非受法。身口業(yè)是四大造。余殘非四大造。皆有上法有漏念處。是有無(wú)漏念處。是非有身口業(yè)及心不相應(yīng)諸行。是非相應(yīng)因。余殘是相應(yīng)因。五善分?jǐn)z四念處。四念處亦攝五善分。余殘不相攝。不善無(wú)記漏法不攝�；蛴兴哪钐幏怯新��；蛴新┓撬哪钐�。或有四念處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者。無(wú)漏四念處。有漏非四念處者。除有漏四念處。余殘有漏法有四念處亦有漏者。有漏四念處。非四念處非有漏者。虛空數(shù)緣盡。非數(shù)緣盡�；蛴兴哪钐幏菬o(wú)漏�；蛴袩o(wú)漏非四念處�；蛴兴哪钐幰酂o(wú)漏�；蚍撬哪钐幏菬o(wú)漏。有四念處非無(wú)漏者。有漏四念處。有無(wú)漏非四念處者。三無(wú)為法。有四念處亦無(wú)漏者。無(wú)漏四念處。非四念處非無(wú)漏者。除有漏四念處。余殘有漏法。是緣念處。緣念處中一念處是色。三念處非色。三不可見(jiàn)。一當(dāng)分別。身念處有可見(jiàn)有不可見(jiàn)�？梢�(jiàn)者一入。不可見(jiàn)者九入。及一入少分。三無(wú)對(duì)一當(dāng)分別。身念處有對(duì)。十入無(wú)對(duì)。一入少分。身念處有漏十入及一入少分。無(wú)漏一入少分。受念處有漏。意相應(yīng)是有漏。無(wú)漏意相應(yīng)是無(wú)漏。心念處亦如是。法念處有漏。想眾行眾是有漏。無(wú)漏想眾行眾及無(wú)為法是無(wú)漏。三是有為一當(dāng)分別。法念處想眾行眾是有為。三無(wú)為法是無(wú)為。不善身念處及善有漏身念處是有報(bào)。無(wú)記身念處及無(wú)漏是無(wú)報(bào)。受念處心念處法念處亦如是。三從因緣生一當(dāng)分別。法念處有為從因緣生。無(wú)為不從因緣生。三三世攝。一當(dāng)分別。法念處有為是三世攝。無(wú)為非三世攝。一念處攝色。三攝名。一念處內(nèi)入攝。受念處法念處外入攝。一當(dāng)分別。身念處或內(nèi)入攝�；蛲馊霐z。五內(nèi)入是內(nèi)入攝。五外入及一入少分是外入攝。以慧知有漏者是斷見(jiàn)。無(wú)漏者非斷見(jiàn)。有漏者可斷。無(wú)漏者非可斷。修當(dāng)分別。身念處善應(yīng)修不善及無(wú)記不應(yīng)修受心念處。亦如是。法念處有為善法應(yīng)修。不善及無(wú)記及數(shù)緣盡不應(yīng)修。垢當(dāng)分別。身念處隱沒(méi)是垢。不隱沒(méi)非垢。受心法念處亦如是。三念處是果亦有果。一當(dāng)分別。法念處或果非有果�；蚬�亦有果或非果非有果。數(shù)緣盡是果非有果。有為法念處是果亦有果。虛空非數(shù)緣盡。是非果非有果三不受一當(dāng)分別。身念處墮身數(shù)是受。不墮身數(shù)非受。三非四大造一當(dāng)分別。身念處九入及二入少分四大造。一入少分非四大造。三念處有上一當(dāng)分別。法念處有為及虛空非數(shù)緣盡是有上。涅槃是無(wú)上。四念處若有漏是有。若無(wú)漏是非有。二念處相應(yīng)因一念處不相應(yīng)因一當(dāng)分別。受念處心念處相應(yīng)因。身念處不相應(yīng)因。法念處想眾及相應(yīng)行眾是相應(yīng)因。余殘是不相應(yīng)因。四念處分?jǐn)z六善法。六善法亦攝四念處分。不善分無(wú)記分亦如是。隨種相攝。三漏攝一念處分。一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分。四念處分亦攝有漏。無(wú)漏攝四念處分。四念處分亦攝無(wú)漏。如是等義千難中廣說(shuō)。問(wèn)曰。何等為內(nèi)身。何等為外身。如內(nèi)身外身皆已攝盡。何以復(fù)說(shuō)內(nèi)外身觀。答曰。內(nèi)名自身外名他身。自身有二種。一者身內(nèi)不凈。二者身外皮毛爪發(fā)等。復(fù)次行者觀死尸膖脹爛壞。取是相。自觀身亦如是相如是事。我未離此法。死尸是外身行者身是內(nèi)身。如行者或時(shí)見(jiàn)端政女人心著。即時(shí)觀其身不凈。是為外。自知我身亦爾。是為內(nèi)。復(fù)次眼等五情為內(nèi)身。色等五塵為外身。四大為內(nèi)身。四大造色為外身。覺(jué)苦樂(lè)處為內(nèi)身。不覺(jué)苦樂(lè)處為外身。自身及眼等諸根是為內(nèi)身。妻子財(cái)寶田宅所用之物。是為外身。所以者何。一切色法盡是身念處故。行者求是內(nèi)身有凈常樂(lè)我。審悉求之都不可得。如先說(shuō)觀法。內(nèi)觀不得外或當(dāng)有耶。何以故。外物是一切眾生著處。外身觀時(shí)亦不可得。復(fù)作是念。我內(nèi)觀不得。外或有耶。外觀亦復(fù)不得。自念我或誤錯(cuò)。今當(dāng)總觀內(nèi)外。觀內(nèi)觀外是為別相。一時(shí)俱觀是為總相�？傆^別觀了不可得。所觀已竟。問(wèn)曰。身念處可得內(nèi)外。諸受是外入攝。云何分別有內(nèi)受外受。答曰。佛說(shuō)有二種受。身受心受。身受是外心受是內(nèi)。復(fù)有五識(shí)相應(yīng)受是外。意識(shí)相應(yīng)受是內(nèi)。十二入因緣故。諸受生。內(nèi)六入分生受。是為內(nèi)。外六入分生受。是為外。粗受是為外細(xì)受是為內(nèi)。二種苦。內(nèi)苦外苦。內(nèi)苦有二種身苦心苦。身苦者身痛頭痛等。四百四種病是為身苦。心苦者憂愁嗔怖嫉妒疑如是等。是為心苦。二苦和合是為內(nèi)苦。外苦有二種。一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖蛇等逼害。二者風(fēng)雨寒熱雷電礔礰等。是二種苦名為外受。樂(lè)受不苦不樂(lè)受亦如是。復(fù)次緣內(nèi)法是為內(nèi)受。緣外法是為外受。復(fù)次一百八受是為內(nèi)受。余殘是外受。問(wèn)曰。心是內(nèi)入攝。云何言觀外心。答曰。心雖內(nèi)入攝緣外法故。名為外心緣內(nèi)法故是為內(nèi)心。意識(shí)是內(nèi)心五識(shí)是外心。攝心入禪是內(nèi)心。散亂心是外心。內(nèi)五蓋內(nèi)七覺(jué)相應(yīng)心。是為內(nèi)心。外五蓋外七覺(jué)相應(yīng)心。是為外心。如是等種種分別內(nèi)外。是為內(nèi)外心。問(wèn)曰。法念處是外入攝。云何言觀內(nèi)法。答曰。除受余心數(shù)法。能緣內(nèi)法心數(shù)法是內(nèi)法。緣外法心數(shù)法及無(wú)為心不相應(yīng)行是為外法。復(fù)次意識(shí)所緣法。是名為法。如佛所說(shuō)。依緣生意識(shí)。是中除受余心數(shù)法。是為內(nèi)法。余心不相應(yīng)行及無(wú)為法。是為外法。四正勤有二種。一者性正勤。二者共正勤。性正勤者。為道故四種精進(jìn)。遮二種不善法。集二種善法。四念處觀時(shí)。若有懈怠心。五蓋等諸煩惱覆心。離五種信等善根時(shí)。不善法若已生為斷故。未生不令生故。勤精進(jìn)。信等善根未生為生故。已生為增長(zhǎng)故。勤精進(jìn)。精進(jìn)法于四念處多故。得名正勤。問(wèn)曰。何以故。于七種法中此四名正勤。后八名正道。余者不名正。答曰。四種精進(jìn)心勇發(fā)動(dòng)畏錯(cuò)誤故。言正勤。行道趣法故。畏墮邪法故。言正道。性者四種精進(jìn)性。共者四種精進(jìn)性為首。因緣生道若有漏若無(wú)漏。若有色若無(wú)色如上說(shuō)。行四正勤時(shí)心小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食少鹽則無(wú)味。得鹽則味足如意。又如人有二足。復(fù)得好馬好車如意所至。行者如是得四念處實(shí)智慧四正勤中正精進(jìn)。精進(jìn)故智慧增多。定力小弱。得四種定攝心故。智定力等所愿皆得故。名如意足。問(wèn)曰。四念處四正勤中已有定。何以故不名如意足。答曰。彼雖有定。智慧精進(jìn)力多定力弱故。行者不得如意愿。四種定者。欲為主得定。精進(jìn)為主得定。定因緣生道。若有漏若無(wú)漏心為主得定。思惟為主得定。定因緣生道。若有漏若無(wú)漏。共善五眾名為共如意。欲主等四種定。名為性如意。四正勤四如意足。如性念處共念處中廣分別說(shuō)。五根者。信道及助道善法。是名信根。行者行是道助道法時(shí)。勤求不息是名精進(jìn)根。念道及助道法。更無(wú)他念是名念根。一心念不散是名定根。為道及助道法。觀無(wú)常等十六行。是名慧根。是五根增長(zhǎng)不為煩惱所壞。是名為力。如五根中說(shuō)。是五根五力行眾中攝。常共相應(yīng)。隨心行心數(shù)法。共心生共心住共心滅。若有是法心墮正定。若無(wú)是法心墮邪定。七覺(jué)如先說(shuō)義。問(wèn)曰。先雖說(shuō)義。非以阿毗曇法說(shuō)。答曰。今當(dāng)更說(shuō)。如四念處義是七覺(jué)分。無(wú)色不可見(jiàn)無(wú)對(duì)無(wú)漏有為因緣生。三世攝名攝外入攝。慧知非斷見(jiàn)不可斷。修法無(wú)垢法。是果亦有果。非受法非四大造。有上法非有相應(yīng)因。二善分?jǐn)z七覺(jué)分。七覺(jué)分?jǐn)z二善分。不善無(wú)記漏有漏法不相攝。無(wú)漏二分?jǐn)z七覺(jué)分。七覺(jué)分?jǐn)z無(wú)漏二分。如是等種種。如千難中廣說(shuō)。八圣道分如先說(shuō)。正見(jiàn)是智慧。如四念處慧根慧力擇法覺(jué)中說(shuō)。正思惟觀四諦時(shí)。無(wú)漏心相應(yīng)。思惟動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量。正方便如四正勤精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)中說(shuō)。正念如念根念力念覺(jué)中說(shuō)。正定如如意足定根定力定覺(jué)中說(shuō)。正語(yǔ)正業(yè)正命今當(dāng)說(shuō)。除四種邪命攝口業(yè)。以無(wú)漏智慧除舍。離余口邪業(yè)。是名正語(yǔ)。正業(yè)亦如是。五種邪命以無(wú)漏智慧除舍。離是為正命。問(wèn)曰。何等是五種邪命。答曰。一者若行者為利養(yǎng)故詐現(xiàn)異相奇特。二者為利養(yǎng)故自說(shuō)功德。三者為利養(yǎng)故占相吉兇為人說(shuō)。四者為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)威令人畏敬。五者為利養(yǎng)故稱說(shuō)所得供養(yǎng)以動(dòng)人心。邪因緣活命故。是為邪命。是八正道有三分。三種為戒分。三種為定分。二種為慧分�；鄯侄ǚ址謩e如先說(shuō)。戒分今當(dāng)說(shuō)。戒分是色性不可見(jiàn)。無(wú)對(duì)無(wú)漏有為無(wú)報(bào)因緣生。三世攝色攝。非名攝外入攝。慧知非斷見(jiàn)不可斷。修法無(wú)垢法。是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。相應(yīng)因。一善分?jǐn)z三正。三正攝一善分。不善無(wú)記漏有漏不相攝。無(wú)漏一法攝三正。三正亦攝無(wú)漏一法。如是等種種分別。如阿毗曇廣說(shuō)。是三十七品。初禪地具有。未到地中三十六。除喜覺(jué)。第二禪中亦三十六。除正行禪中間第三第四禪三十五。除喜覺(jué)除正行。三無(wú)色定中三十二。除喜覺(jué)正行正語(yǔ)正業(yè)正命。有頂中二十二。除七覺(jué)分八圣道分。欲界中二十二亦如是。是為聲聞法中分別義。問(wèn)曰摩訶衍所說(shuō)。三十七品義云何。答曰菩薩摩訶薩。行四念處觀是內(nèi)身無(wú)�？嗳绮∪绨b。焰聚敗壞不凈充滿九孔流出。是為行廁。如是觀身惡露無(wú)一凈處。骨干肉涂筋纏皮裹。先世受有漏業(yè)因緣。今世沐浴華香衣服飲食臥具醫(yī)藥等所成。如車有兩輪牛力牽故能有所至。二世因緣以成身車。識(shí)牛所牽周旋往反。是身四大和合造。如水沫聚虛無(wú)堅(jiān)固。是身無(wú)常久必破壞。是身相身中不可得。亦不在外亦不在中間。身不自覺(jué)無(wú)知無(wú)作如墻壁瓦石。是身中無(wú)定身相。無(wú)有作是身者。亦無(wú)使作者。是身先際后際中際皆不可得。八萬(wàn)戶蟲無(wú)量諸病。及諸饑渴寒熱刑殘等常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦非他有。不得自在有作及所不作是身。身相空從虛妄因緣生。是身假有屬本業(yè)因緣。菩薩自念我不應(yīng)惜身命。何以故。是身相不合不散不來(lái)不去不生不滅不依猗。循身觀。是身無(wú)我無(wú)我所故空�？展薀o(wú)男女等諸相。無(wú)相故不作愿。如是觀者得入無(wú)作智門。知身無(wú)作。無(wú)作者。但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者。亦從虛妄顛倒故有。是因緣中亦無(wú)因緣相。是因緣生亦無(wú)生相。如是思惟知是身從本以來(lái)無(wú)有生相。知是身無(wú)相無(wú)可取。無(wú)生故無(wú)相。無(wú)相故無(wú)生。但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實(shí)相時(shí)。離諸染欲著心。常系念在身循身觀。如是名為菩薩身念處。觀外身觀內(nèi)外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀內(nèi)受是受有三種。若苦若樂(lè)若不苦不樂(lè)。是諸受無(wú)所從來(lái)。滅無(wú)所至。但從虛誑顛倒妄想生。是報(bào)果屬先世業(yè)因緣。是菩薩如是求諸受。不在過(guò)去不在未來(lái)不在現(xiàn)在。知是諸受空無(wú)我無(wú)我所。無(wú)常破壞法。觀是三世諸受空無(wú)相無(wú)作入解脫門。亦觀諸受生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是入不生門。知諸受不生故無(wú)相。無(wú)相故不生。如是知已系心緣中。若有苦樂(lè)不苦不樂(lè)來(lái)。心不受不著不作依止。如是等因緣觀諸受。是名受念處。觀外受觀內(nèi)外受亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀內(nèi)心。是內(nèi)心有三相。生住滅。作是念是心無(wú)所從來(lái)。滅亦無(wú)所至。但從內(nèi)外因緣和合生。是心無(wú)有定實(shí)相。亦無(wú)實(shí)生住滅。亦不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世中。是心不在內(nèi)不在外不在中間。是心亦無(wú)性無(wú)相。亦無(wú)生者無(wú)使生者。外有種種雜六塵因緣。內(nèi)有顛倒心相。生滅相續(xù)故強(qiáng)名為心。如是心中實(shí)心相不可得。是心性不生不滅。常是凈相客煩惱相著故。名為不凈心。心不自知。何以故是心心相空故。是心本末無(wú)有實(shí)法。是心與諸法無(wú)合無(wú)散。亦無(wú)前際后際中際。無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)。但顛倒虛誑生。是心空無(wú)我。無(wú)我所無(wú)常無(wú)實(shí)。是名隨順心觀。知心相無(wú)生。入無(wú)生法中。何以故。是心無(wú)生無(wú)性無(wú)相。智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實(shí)生滅法。不分別垢凈。而得心清凈。以是心清凈故。不為客煩惱所染。如是等觀內(nèi)心觀外心。觀內(nèi)外心亦如是。菩薩云何觀法念處。觀一切法不在內(nèi)不在外。不在中間。不過(guò)去未來(lái)。現(xiàn)在世中但從因緣和合妄見(jiàn)生無(wú)有實(shí)定。無(wú)有是法是誰(shuí)法。諸法中法相不可得。亦無(wú)法若合若散。一切法無(wú)所有。如虛空。一切法虛誑如幻。諸法性凈不相污染。諸法無(wú)所受。諸受無(wú)所有故。諸法無(wú)所知。心心數(shù)法虛誑故。如是觀時(shí)不見(jiàn)有法若一相若異相。觀一切法空無(wú)我。是時(shí)作是念。一切諸法因緣生故無(wú)有自性。是為實(shí)空。實(shí)空故無(wú)有相。無(wú)有相故無(wú)作。無(wú)作故不見(jiàn)法若生若滅住。是智慧中入無(wú)生法忍門。爾時(shí)雖觀諸法生滅。亦入無(wú)相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。如是觀時(shí)系心緣中。隨順諸法相。不念身受心法。知是四法無(wú)處所。是為內(nèi)法念處。外法念處內(nèi)外法念處亦如是。四正勤四如意足。亦如是應(yīng)分別觀空無(wú)處所。云何為菩薩所行五根。菩薩摩訶薩。觀五根修五根。信根者。信一切法從因緣生顛倒妄見(jiàn)心生如旋火輪如夢(mèng)如幻。信諸法不凈無(wú)常苦無(wú)我如病如癰如刺災(zāi)變敗壞。信諸法無(wú)所有如空拳誑小兒。信諸法不在過(guò)去不在未來(lái)不在現(xiàn)在。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所至。信諸法空無(wú)相無(wú)作不生不滅。無(wú)信相無(wú)相而信持戒禪定智慧解脫解脫知見(jiàn)。得是信根故不復(fù)退轉(zhuǎn)。以信根為首。善住持戒。住持戒已信心不動(dòng)不轉(zhuǎn)。一心信。依業(yè)果報(bào)離諸邪見(jiàn)更不信余語(yǔ)。但受佛法信眾僧。住實(shí)道中直心柔軟能忍。通達(dá)無(wú)礙不動(dòng)不壞得力自在。是名信根。精進(jìn)根者。晝夜常行精進(jìn)。除卻五蓋攝護(hù)五根。諸深經(jīng)法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅。未生者令不生。未生諸善法令生。已生令增廣。亦不惡不善法亦不愛(ài)。善法得等精進(jìn)。直進(jìn)不轉(zhuǎn)得正精進(jìn)。定心故名為精進(jìn)根。念根者。菩薩常一心念。欲具足布施持戒禪定智慧解脫。欲凈身口意業(yè)。諸法生滅住異。智中常一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力覺(jué)道禪定解脫生滅入出。一心念諸法不生不滅無(wú)作無(wú)說(shuō)。為得無(wú)生智慧具足諸佛法故。一心念不令聲聞辟支佛心得入。常念不忘。如是諸法甚深清凈觀行得故。得如是自在念。是名念根。定根者菩薩善取定相。能生種種禪定。了了知定門。善知入定善知住定善知出定。于定不著不味不作依止。善知所緣善知壞緣。自在游戲諸禪定。亦知無(wú)緣定不隨他語(yǔ)。不專隨禪定。行自在出入無(wú)礙。是名為定根。慧根者。菩薩為盡苦圣智慧成就。是智慧為離諸法為涅槃。以智慧觀一切三界無(wú)常。為三衰三毒火所燒觀已于三界中。智慧亦不著。一切三界。轉(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作解脫門。一心為求佛法如救頭然。是菩薩智慧無(wú)能壞者。于三界無(wú)所依。于隨意五欲中心常離之。慧根力故。積聚無(wú)量功德。于諸法實(shí)相。利入無(wú)疑無(wú)難。于世間無(wú)憂。于涅槃無(wú)喜。得自在智慧。故名為慧根。菩薩得是五根。善知眾生諸根相。知染欲眾生根。知離欲眾生根。知嗔恚眾生根。亦知離嗔恚眾生根。知愚癡眾生根。亦知離愚癡眾生根。知欲墮惡道眾生根。知欲生人中眾生根。知欲生天上眾生根。知鈍眾生根。知利眾生根。知上中下眾生根。知罪眾生根。知無(wú)罪眾生根。知逆順眾生根。知常生欲界色界無(wú)色界眾生根知厚善根薄善根眾生根。知正定邪定不定眾生根。知輕躁眾生根。知持重眾生根。知慳貪眾生根。知能舍眾生根。知恭敬眾生根。知不恭敬眾生根。知凈戒不凈戒眾生根。知嗔恚忍辱眾生根。知精進(jìn)懈怠眾生根。知亂心攝心愚癡智慧眾生根。知無(wú)畏有畏眾生根。知增上慢不增上慢眾生根。知正道邪道眾生根。知守根不守根眾生根。知求聲聞眾生根。知求辟支佛眾生根。知求佛道眾生根。于知眾生根中。得自在方便力故。名為知根。菩薩行是五根增長(zhǎng)。能破煩惱度眾生得無(wú)生法忍。是名五力。復(fù)次天魔外道不能沮壞。是名為力。七覺(jué)分者。菩薩于一切法不憶不念。是名念覺(jué)分。一切法中求索善法不善法無(wú)記法不可得。是名擇法覺(jué)分。不入三界破壞諸界相。是名精進(jìn)覺(jué)分。于一切作法不生著樂(lè)。憂喜相壞故是名喜覺(jué)分。于一切法中。除心緣不可得故。是名除覺(jué)分。知一切法常定相不亂不定。是名定覺(jué)分。于一切法不著不依止。亦不見(jiàn)。是舍心是名舍覺(jué)分。菩薩觀七覺(jué)分空如是。問(wèn)曰。此七覺(jué)分何以略說(shuō)。答曰。七覺(jué)分中。念慧精進(jìn)定。上已廣說(shuō)。三覺(jué)今當(dāng)說(shuō)。菩薩行喜覺(jué)分。觀是喜非實(shí)。何以故。是喜從因緣生。作法有法無(wú)常法可著法。若生著是無(wú)常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實(shí)空。是時(shí)心悔我則受虛誑。如人闇中饑渴所逼食不凈物。晝?nèi)沼^知乃覺(jué)其非。若如是觀。于實(shí)智慧中生喜是為真喜。得是真喜先除身粗。次除心粗。然后除一切法相。得快樂(lè)遍身心中。是為除覺(jué)分。既得喜除舍諸觀行。所謂無(wú)常觀苦觀空無(wú)我觀生滅觀不生不滅觀有觀無(wú)觀非有非無(wú)觀。如是等戲論盡舍。何以故。無(wú)相無(wú)緣無(wú)作無(wú)戲論常寂滅。是實(shí)法相。若不行舍便有諸諍。若以有為實(shí)則以無(wú)為虛。若以無(wú)為實(shí)則以有為虛。若以非有非無(wú)為實(shí)。則以有無(wú)為虛。于實(shí)愛(ài)著于虛恚憎。生憂喜處云何不舍。得如是喜除舍。七覺(jué)分則具足滿。八圣道分者。正見(jiàn)正方便正念正定上已說(shuō)。正思惟今當(dāng)說(shuō)。菩薩于諸法空無(wú)所得住。如是正見(jiàn)中。觀正思惟相。知一切思惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思惟。諸思惟分別。皆從不實(shí)虛誑顛倒故有分別。思惟相皆無(wú)。菩薩住如是正思惟中。不見(jiàn)是正是邪。過(guò)諸思惟分別。是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不著。如是等名為菩薩正思惟相。正語(yǔ)者。菩薩知一切語(yǔ)皆從虛妄不實(shí)顛倒取相分別生是時(shí)菩薩作是念。語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)相。一切口業(yè)滅知諸語(yǔ)實(shí)相。是為正語(yǔ)。是諸語(yǔ)皆無(wú)所從來(lái)。滅亦無(wú)所去。是菩薩行正語(yǔ)法。諸有所語(yǔ)皆住實(shí)相中說(shuō)。以是故諸經(jīng)說(shuō)。菩薩住正語(yǔ)中能作清凈口業(yè)。知一切語(yǔ)言真相。雖有所說(shuō)不墮邪語(yǔ)。正業(yè)者。菩薩知一切業(yè)邪相虛妄無(wú)實(shí)皆無(wú)作相。何以故無(wú)有一業(yè)可得定相。問(wèn)曰。若一切業(yè)皆空。云何佛說(shuō)布施等是善業(yè)。殺害等是不善業(yè)。余事動(dòng)作是無(wú)記業(yè)

答曰。諸業(yè)中尚無(wú)有一。何況有三。何以故。如行時(shí)已過(guò)則無(wú)去業(yè)。未至亦無(wú)去業(yè)。現(xiàn)在去時(shí)亦無(wú)去業(yè)。以是故無(wú)去業(yè)。問(wèn)曰。已過(guò)處則應(yīng)無(wú)。未至處亦應(yīng)無(wú)。今去處應(yīng)是有去。答曰。今去處亦無(wú)去。何以故。除去業(yè)今去處不可得。若除去業(yè)今去處可得者。是中應(yīng)有去而不然。除今去處則無(wú)去業(yè)。除去業(yè)則無(wú)今去處。是相與共緣故。不得但言今去處有去。復(fù)次若今去處有去業(yè)。離去業(yè)應(yīng)當(dāng)有今去處。離今去處應(yīng)當(dāng)有去業(yè)。問(wèn)曰。若爾者有何咎。答曰。一時(shí)有二去業(yè)故。若有二去業(yè)。則有二去者。何以故。除去者則無(wú)去。若除去者今去處不可得。無(wú)今去處故亦無(wú)去者。復(fù)次不去者亦不去故無(wú)去業(yè)。若除去者不去者。更無(wú)第三去者。問(wèn)曰。不去者不去應(yīng)爾。去者何以故言不去。答曰。除去業(yè)去者不可得。除去者去業(yè)不可得。如是等一切業(yè)空。是名正業(yè)。諸菩薩入一切諸業(yè)平等。不以邪業(yè)為惡。不以正業(yè)為善。無(wú)所作不作正業(yè)不作邪業(yè)。是名實(shí)智慧。即是正業(yè)。復(fù)次諸法等中無(wú)正無(wú)邪。如實(shí)知諸業(yè)。如實(shí)知已不造不休。如是智人常有正業(yè)無(wú)邪業(yè)。是名為菩薩正業(yè)。正命者。一切資生活命之具悉正不邪。住不戲論智中不取正命不舍邪命。亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清凈智中。入平等正命不見(jiàn)命不見(jiàn)非命。行如是實(shí)智慧。以是故名正命。若菩薩摩訶薩。能觀是三十七品。得過(guò)聲聞辟支佛地。入菩薩位中。漸漸得成一切種智