辯正論 第五卷

辯正論 第五卷

唐沙門釋法琳撰

東宮學(xué)士陳子良注

佛道先后篇第三

儒生久之。更為議曰。尋佛教東夏未六百年。晉宋已來其風(fēng)始盛。猶謂功無與等。世不能名。況老教中華年代綿遠(yuǎn)。經(jīng)史具載略可而聞。案道經(jīng)元皇歷云。吾以清濁元年正月甲子。下師伏羲。治國太平白日升天。又云。未分元年八月甲辰。下師神農(nóng)。太元元年下師[示*谷]。一本作松容。凡經(jīng)一十二代。變?yōu)橐皇�七身。始自玄老。終乎方朔。隱真論云。處天地之先。不以為長(zhǎng)。在萬古之下。不以為久。隨時(shí)應(yīng)變與物俱化�？逼溆问垒o國。時(shí)節(jié)可知。至于誘引黎元匠成品物。安能紀(jì)乎。略計(jì)已經(jīng)二百七十余萬年矣(彈曰。太素之時(shí)氣形始具清濁未判。名之渾沌。二儀既而不分。三才亦眇而未見。六紀(jì)序命之外。伏羲方生四姓。燧人之末神農(nóng)始誕。何得庖炎二皇出清濁之世。柅容六甲生未分之前。委巷之書不足承信也)故云。常道非可道之道。無名非可名之名。既曰寂寥。是稱恍惚。托周朝而為柱史。居漢世而作大臣。戲水乘魚游空駕鵠。玉井含潤。美地下之飛泉。金窖生煙。烈人間之焰火。三宮白珠之帳�；蝠D甜芝。九花青瑣之階。恒餐練髓。玫瑰琥珀之樹。不日舒光。琉璃馬璃之枝。無風(fēng)白響。髑髏能語。曾假問于莊周。白骨還生。豈虛談?dòng)谛旒�。西王玉文之棗。圣女擎來。東海金色之梨。仙人捧至。形無定所。見種種之容。情有異端。啟紛紛之跡。超江跨海詎藉舟航。入市登山隨心自在。綿綿叵測(cè)眇眇難尋。莫不利益天人楷模今古。釋氏之化日月未淹。焉得與道而為比校。開士讓曰。吾子學(xué)無稽古。困在師心。不能擇善返迷。而守株信度。吾聞智無不周曰圣�；�不可測(cè)曰神。遠(yuǎn)近難尋始終莫究者。其在茲乎。焉欲措意于其間也。子疑尚擁。當(dāng)復(fù)言之。何者

夫世界初成。未有日月。二大菩薩下救蒼生。爰列三光是興八卦。伏羲皇者應(yīng)聲大士(春秋內(nèi)事曰。伏羲擁列三光。建立八節(jié)。以文應(yīng)氣有二十四。消息禍福以制吉兇也。是以羲氏和氏世掌日月之官。皆伏羲之后也。故曰名羲和。蓋羲皇之本號(hào)也)女媧后者吉祥菩薩。何以明之。尋此劫中千佛出世。第四佛者即釋迦文。自余續(xù)興終乎劫盡。爾乃劫劫相次。則佛佛無窮者也(立世毗曇云。跋陀劫中凡有千佛相續(xù)出世。以法化不絕故號(hào)賢劫。一賢劫中有成住壞空四大中劫也。如從十歲至八萬歲復(fù)從八萬還至十歲如摝攎上下。經(jīng)二十反為一小劫。二十小劫為一成劫。凡經(jīng)八千萬萬億百千八百萬義。為一小劫。俱舍又云。七火一水災(zāi)。七水一風(fēng)災(zāi)。七火災(zāi)七火災(zāi)已度。然后風(fēng)災(zāi)起。經(jīng)八八六十四大劫。過四不可數(shù)。始是一賢劫也。住劫之中方有佛出。相次一千。釋迦如來位當(dāng)?shù)谒挠嘤芯虐倬攀�六在。世界是佛依�?bào)。眾生是佛緣因。但有眾生即有佛也。依須彌像圖山經(jīng)及十二游經(jīng)。并云。成劫已過入住劫來。經(jīng)七小劫也。光音天等下食地肥。諸天項(xiàng)后自背光明。遠(yuǎn)近相照。因食地肥。欲心漸發(fā)。遂失光明。人民呼嗟爾時(shí)西方阿彌陀佛告寶應(yīng)聲寶吉祥等二大菩薩。汝可往彼與造日月。開其眼目造作法度寶應(yīng)聲者示為伏羲。寶吉祥者化為女媧。后現(xiàn)命盡還歸西方)山海經(jīng)云。身毒之國。軒轅氏居之(郭樸注云。則天竺國也)信知三皇根起在彼。奉佛使者。故不疑焉。取例尋文可以意得。帝系云。開辟之初。人精昏鯁。唯眠與食。莫曉逆從。起乎太昊上皇因時(shí)作范。比象畫卦尊卑位焉。始知敬以奉上慈以育下。微用心識(shí)漸開慧路。自非無涯大悲深妙解脫。孰能俯質(zhì)同愚發(fā)蒙化世。二圣來應(yīng)信而有征。其弘道也。塵劫所不窮。其利物也。巧歷所不計(jì)。過去倍于恒沙。未來逾于上數(shù)。汝元皇之歲。猶大地之始一塵。開辟之年。比滄海之論一滴耳。非所聯(lián)類也。非所頡頏也。夫食木之蟲。尚不知皮外之味。豈知宇宙之廣哉。案三史正文與五經(jīng)典誥并云。老子周末時(shí)人。次則阮氏七錄王家四部。華林遍略修文御覽。陶隱居之文。劉先生之記。王隱魏收之錄。楊玢費(fèi)節(jié)之書。并編年紀(jì)。咸為代歷。莫不共遵正史。曾無異談。隋世有姚長(zhǎng)謙者(名恭齊為渡遼將軍在隋為修歷博土)學(xué)該內(nèi)外善窮算術(shù)(今太史承傳仁均受業(yè)師)以春秋所紀(jì)不過七十余國。丘明為傳但敘二百余年。至如世系世本。尤失根緒。帝王世紀(jì)又甚荒蕪。后生學(xué)者彌以多惑。開皇五年乙已之歲。與國子祭酒開國公何妥等。被召修歷。其所推勘三十余人。并是當(dāng)世杞梓。備諳經(jīng)籍者。據(jù)三統(tǒng)歷編其年號(hào)。上拒運(yùn)開下終魏靜。首統(tǒng)甲子傍陳諸國。爰引九紀(jì)三元(九頭五龍括提合雄連通序命修飛因提善通等。謂之九紀(jì))天皇人帝五經(jīng)十緯六藝五行。開山圖括地象。古史考元命苞。援神契帝系譜。鉤命決始學(xué)篇。太史公律歷志。典略之與世紀(jì)。志林之與長(zhǎng)歷。百王詔誥六代官儀。地理書權(quán)衡記。三五歷十二章。方叔機(jī)陶弘景等數(shù)十部書。以次編之。合四十卷。名為年歷帝紀(jì)。頗有備悉文義可依。從太極上元庚戌之歲。至開皇五年乙巳。積有一十四萬三千七百八十年矣。梁紀(jì)云。從開辟至梁太宗大寶二年。凡二百八十三代。七十六萬一千四十五年。案諸部年紀(jì)。莫見老氏為伏羲師�？即艘惶搫t百事無實(shí)。長(zhǎng)謙紀(jì)云。佛是昭王二十六年甲寅歲生。穆王五十三年壬申之歲佛始滅度(至開皇五年。得一千五百七十六載矣)與周書異記并漢法本內(nèi)傳及法王本記。與吳尚書令闞澤魏曇謨最法師等所記不差。推老子以桓王六年丁卯之歲仕周。敬王三十二年癸丑之歲五月壬午乃西渡關(guān)(至開皇五年。得一千三十七載)案葛仙公序云。老子以上皇元年太歲丁卯二月十二日丙午為周師者。即桓王丁卯之歲也。又云。無極元年太歲癸丑五月壬午去周西度關(guān)者。即是敬王癸丑之檢歲。三皇以下本記。亦無建元。至漢武世始有元號(hào)。彼稱上皇無極等。并為妄說全無依據(jù)。又高麗王表問齊后。諸佛生世可得聞乎。文宣帝召上統(tǒng)法師為文具報(bào)。于時(shí)引周穆傳(蓋穆王別傳也)以對(duì)。使人與姚長(zhǎng)謙所引無異。劉向列仙傳曰。[身*冉]與尹喜俱之流沙之西服巨蕂實(shí)。是知孔老二儒皆生周末。老在佛后隔十二王。國語云。幽王二年三川震岐山崩。伯陽父云。周將亡矣。別有老人。非老子也。案梁元帝解莊老云。老子以景王初終。莊生以景王末卒。姚將軍言。孔老相見問禮之時(shí)。亦在景王十年景寅之歲。為尹說經(jīng)。亦于景王之時(shí)。此則佛先道后。的可明矣。子云。清濁之年為國師者。甚大河漢不近人情。原夫清濁始兆而陰陽未分。陰陽未分則兩儀尚渾。兩儀尚渾則三才莫形。是以窈窈冥冥不可名也。甲子起于大撓。年月定于堯典。非唯羲皇未出。固是天地靡開。驗(yàn)知天地構(gòu)精男女化生。羲之與老。其是人耶。必在二儀之內(nèi)。不越三才之中。焉得道聽途說以自欺乎。又言。方朔亦[身*冉]之身。彌不可也。傳云。東方朔者。歲之之精也。何以明之。尋曼倩在朝二十余載。歲星不見。亦二十余年。朔之云亡大精始出。通人所紀(jì)驗(yàn)可知矣。抱樸子神仙傳云。夫圣者不孤。必應(yīng)物以成化。豈可天下國師皆待李耳一人乎。異哉斯言。良盡美矣。若歷多世唯一老[身*冉]為師。亦經(jīng)多朝皆一羲皇為主。既有多政。必賴多君。信可一師但匡一治耳(如其歷代并是[身*冉]身。靳固之言出何承。據(jù)葛稚川云。并是無識(shí)道士假生神異。豈其然乎)。儒生問曰�；矢χk云。老子出關(guān)入天竺國。教胡王為浮圖。此則老之與佛一時(shí)人也。何為浪談前后。以矯俗乎。開士喻曰。尋夫至人玄寂有類。谷神應(yīng)變無方。事同山響不疾而速。豈隔華夷。井坎之徒好師偏見。朝三暮四空生喜怒。是以虛己應(yīng)物者。必有千變之容。狹情適事者。豈知萬殊之妙。案西域傳云。老子至罽賓國見浮圖。自傷不及。乃說偈供養(yǎng)。對(duì)像陳情云。我生何以晚(新本改云佛生何以晚)。佛出一何早(新本改云。泥洹一何早)不見釋迦文。心中常燠惱(言不親睹佛。所以戀慕交懷。魏略西域傳云。臨倪國王無子。因在浮圖。其妃莫耶夢(mèng)白象而孕。及太子生。亦從右脅而出。自然有髻。墮地能行七步。其形相似佛。以祀浮圖得兒。故名太子為浮圖也。國有神人名曰沙律。年老發(fā)白狀似老子。常教民為浮圖。近世黃巾見其頭白。改彼沙律題此老[身*冉]。曲能安隱誑惑天下。前漢哀帝時(shí)秦景至月氏國。其王令太子口授浮圖經(jīng)。還漢浮圖所載。略與道經(jīng)相出入也�；矢χ�言未究其本�；�胡經(jīng)云。罽賓國王疑老子妖魅。以火焚之安然不死。王知神人舉國悔過。老子云。我?guī)熋�佛。若�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家當(dāng)免汝罪。其國奉教昔為沙門也。佛若先無老[身*冉]。豈知變身為佛。良以罽賓舊來信佛。老氏因推佛以化之。非起尹[身*冉]始有佛也。隋仆射楊素從駕至竹林宮。經(jīng)過樓觀見老廟。壁上畫作老子化罽賓國度人剃發(fā)出家之狀。問道士云。道若大佛老子化胡應(yīng)為道士。何故乃為沙門。將知佛力大能化得胡。道力小不能化胡。此是佛化胡。何關(guān)道化胡。于時(shí)道士無言以對(duì)也)。晉世雜錄云。道士王浮每與沙門帛遠(yuǎn)抗論。王浮屢屈焉。遂改換西域傳為化胡經(jīng)。言喜與[身*冉]化胡作佛佛起于此(斐子野高僧傳云。晉慧帝時(shí)沙門帛遠(yuǎn)字法祖。每與祭酒王浮一云道士基公次。共諍邪正。浮屢屈焉。既嗔不自忍。乃托西域傳為化胡經(jīng)。以謚佛法。遂行于世。人無知者。殃有所歸致患累載。幽明錄云。蒲城李通死。來云。見沙門法祖。為閻羅王講首楞嚴(yán)經(jīng)。又見道士王浮身被鎖械求祖懺悔。祖不肯赴。孤負(fù)圣人死方思悔)魏世姜斌道士妄引開天經(jīng)對(duì)魏明帝。自云。老子定王時(shí)生。破邪論中備引斯證。莊子云。老[身*冉]死秦矢吊焉。闕中記云。老子葬于槐里(今古扶風(fēng)始平之南有槐里鄉(xiāng))然漆園吏親學(xué)聃道。雖可宋魯邦異。出世時(shí)同。所說之文足堪依信。靡往天竺灼然不疑�；矢κ堪渤馄湓幷f明彼謬談。敘老流沙皆無實(shí)錄。備在高士安傳。豈可誷乎。佛先道后爾無惑也

釋李師資篇第四

儒生問曰。大唐運(yùn)興。蓋太上老君周師李[身*冉]之圣胤也。開無為之化。弘道德之篇�？茧凶右詷I(yè)六經(jīng)。命司徒以敷五教。導(dǎo)德齊禮仁布九區(qū)。懲惡勸善威加四海。天成地平遠(yuǎn)安邇肅。光宅宇內(nèi)于茲八年。于協(xié)洽之歲。當(dāng)夾鐘之月。天子躬幸辟雍親臨釋奠。沙門道士并預(yù)禮筵。奉口敕云。道士潘誕奏言。悉達(dá)太子不能得佛。六年求道方得成佛。是則道能生佛。佛由道成。道是佛之父師。佛乃道之子弟。故佛經(jīng)云。求于無上正真之道。又云。體解大道發(fā)無上意。外國語云。阿耨菩提。晉音翻云無上大道。若以此而驗(yàn)。道大佛小于事可知。何得浪判先后及師資耶

開士讓曰。吾聞堯舜之典。伍伯不肯觀。孔墨之籍。季孟不能讀。夫夏蟲不可以語冰者。篤于時(shí)也。曲士不可與論道者。局于教也。今當(dāng)為子略明斯致。夫妙色無形理融真際。大音無說體寂虛宗。不可測(cè)之于言象。不可尋之于視聽。三際推而靡得。二諦格而莫知。沖性弗遷孰能令有。至功罔墜孰能令無。然則內(nèi)外湛于百非。稱謂淪于四句。暨乎無形之形。應(yīng)周法界。無說之說�；�洽情源。故能運(yùn)大悲以鼓之。開大慈以攝之。于是著弊垢衣現(xiàn)生五濁。隱真實(shí)智權(quán)駕三車�？挤蛞幻字�身。本為摧伏外道。六年樹下。但欲斥破邪師(如本行經(jīng)苦行品云。諸外道等或一日食。或七日食。一日一食。或七日一食。或食牛羊糞�；蚴撑焊�草板�；虺ＢN一腳或常舉兩臂�；蛩闹χ�地。或五熱炙身自餓自墜冢間棘上。臥灰土中。事諸天神以求解脫。菩薩觀其邪求。乃行可畏極苦之行。住寂靜心一坐不動(dòng)。如是六年。日別正食一粒鳥麻�；蚴尘�米小豆大豆綠豆赤豆大小麥等。日唯一粒。冀得支持以活于命。身體羸瘦喘息甚弱。全無氣力手足不隨。如八九十衰朽老公。佛時(shí)說偈。菩薩既至連尼河。以清凈心岸邊坐。為諸求道不真故。欲行大苦化彼邪也)愍苦行之徒勞。傷自餓之無益(悲念外道無益苦行虛為自餓)然后食九轉(zhuǎn)乳(經(jīng)史云。是時(shí)善生村主二女。聞天所告。即集千牛構(gòu)取好乳。展轉(zhuǎn)相飲至十五牛。乳著于一分凈好粳米為于菩薩煮上乳糜。當(dāng)煮糜時(shí)現(xiàn)種種相�；颥F(xiàn)萬字之相。或現(xiàn)帝釋梵王之形。其乳沸涌上至半多羅樹一多羅樹。已還下無有一滴離于彼器落余處者。于二月二十三日晨朝之時(shí)。受二牛女一缽乳糜。食已身體平復(fù)如本。受吉祥草坐菩提樹)證三菩提。是時(shí)也。六師眷屬莫不頂剃周羅(頂上胎發(fā)也)千子魔王并共歸心降伏(爾時(shí)欲界魔王。將其千子及三邪女鬼神兵眾八億�；蛞婟R中千眼頂后八臂�？谥欣渍鹗殖鲭姽狻；蛏呃@左腰�；螨埨@右脅。種種神變來惱菩薩。放大光明現(xiàn)希有相。魔王眷屬并發(fā)善心一時(shí)稽首)邪鋒颯焉落刃�；廴蘸找允婀�。其汲引也如此。其威神也如彼。子所言道(九十五種之道)為彼道耶(問是九十五種道以不)為異彼乎(為非九十五也)若同彼者。即二天三仙之徒(佛未出前有摩醯首羅韋紐婆等二天。迦毗羅優(yōu)樓迦勒沙婆等三仙。行邪三寶以化世間。如來出世并為弟子。枝末余者提婆菩薩后破。見智度論及百論)九十五種之裔。富蘭那等是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。若異彼者。即佛弟子。何得謬云。求我道故方得成佛。潘誕之言罪莫大矣。妄奏軒陛輕觸天威。理合推繩。其罪一也。瞇目朝廷疑誤信心。變正為邪。其罪二也。以無上大師求域中小道。違彼經(jīng)。教其罪三也。長(zhǎng)未來之謗黷。黨見在之邪朋。自誤誤人。其罪四也。既負(fù)誷圣之愆。必入無間之獄。塵劫受苦。其罪五也。且震旦之與天竺。猶寰海之比麟洲。聃乃周末始興。佛是周初前出。計(jì)其相去三十許王。論其所經(jīng)三百余載。豈有昭王世佛而退求敬王時(shí)道乎。句虛驗(yàn)實(shí)足可知也(年紀(jì)云。老子以周敬王三十二年癸丑之歲。度函谷關(guān)西入秦地。魏書云。聃與尹喜。敬王之世同出散關(guān)。至開皇五年乙巳之歲。得一千三十七載矣)儒生請(qǐng)?jiān)�。靈寶等經(jīng)。有太上大道先天地生。郁勃洞虛之中。煒燁玉清之上是佛之師能生于佛。不言周時(shí)之老聃也。為定是耶。愿聞其說。開士喻曰。五帝之前未聞?dòng)械�。三王之季始有聃名。漢景帝以來方興道學(xué)。窮今討古道者為誰(丹陽余玖興撰明真論一十九篇以駁道。云夫至明者。非對(duì)暗之明也。故不可言至。靜者非對(duì)動(dòng)之靜也。故不可道覆。仰尋求道經(jīng)之首唱。道言者。姓氏為誰。復(fù)道何誰言也。道若有口即具五陰。所成居在三才之內(nèi)。不免無常。卒拘分段還為仙道所攝)案六書七籍三傳九流。雖為經(jīng)國典謨。莫不師宗于周易也。易云。五運(yùn)相生漸分清濁。兩儀既辟爰判陰陽(禮運(yùn)云。太一分而為天地。轉(zhuǎn)而為陰。陽。變而為四時(shí))所以乾元資始坤道資生。三光著象于天。干之道也。萬物稟形于地。坤之道也(干鑿度云。干以象天。坤以法地。離彖云日月麗于天。百谷麗于地)故曰。一陰一陽之謂道(說卦云。立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三才而兩之。故三畫而成卦也)陰陽不測(cè)之謂神。道也者。理也。通也和也同也。言陰陽運(yùn)通三才位矣。上下交泰萬物生焉。有陰陽之道理。能通生于人物。天和地同則群萌而類動(dòng)也(禮月令云。天氣下降。地氣上騰。天地和同。萬物萌動(dòng)也)鼓之雷霆陽動(dòng)也。潤之風(fēng)雨陰隨也。故知不有天地道何從生。不有陰陽道何由靈。豈得造化之前道已先出。假令有道不出天地之與陰陽(搜神契云。圣不過天地。神不過陰陽)夫天地者于事可明。陰陽者在生有驗(yàn)。理數(shù)然也。不云有道先天地生。道既莫從何能生佛。昔車胤解道德云。在人為德。及物為道。殷仲文云。德者得也。道者由也。言得孝在心。故謂之德。由之而成。故謂之道。是以孝為德本。成曰。道功德彰自立之名。道有兼濟(jì)之稱。內(nèi)因德而行就。外由道而化成。生之蓄之道之要也。成之熟之德之至也。故論衡云。立身之謂德。成名之謂道。道德也者為若此矣。子所言道。寧異是乎。若異是者。不足歸信。豈有頭戴金冠身披黃褐。鬢垂素發(fā)手把玉璋。別號(hào)天尊。居大羅之上。獨(dú)名大道。治玉京之中。山海之所未詳。經(jīng)史之所不載。大羅既烏有之說。玉京本亡是之談耳(案山海經(jīng)云。天下名山有五千三百七十。所經(jīng)五萬四千五百里昆侖最高大。其上有玄圃。蓋神仙所居。有金城石墎瓊枝玉樹寶葉金花。日月三光列于其下。云車羽旆鳳駕龍軒玉女仙童不可勝數(shù)。次則海中三山。蓬萊方丈。孫興公名山賦云。涉海則有力壺蓬萊。登峰則有四明天臺(tái)。爾雅釋山只論五岳。玉京既是上上名山。又云。天尊所治之府。何為山經(jīng)不載。廣雅無文也)子稱太上為佛師者。案往代先儒及梁承圣解五千文久有明釋言太上有四。其一曰下知有之。謂三皇至五龍。是也。其二曰次親譽(yù)之。謂伏羲與神農(nóng)是也。三曰其次畏之。謂軒轅及帝嚳是也。四曰其次侮之。謂堯舜已下是也。禮記有云。太上貴德。其次務(wù)施報(bào)。謂天皇人帝為太上也。無別道神統(tǒng)論其教。止是訓(xùn)導(dǎo)君民汲引浮俗。初未曾聞修萬行而趣涅槃。運(yùn)四流以超生死。案道經(jīng)元皇歷云。吾聞大道太上正真出于自然。是謂為佛無為之君。檢道經(jīng)中。喚佛為大道為太上為自然為正真為太極為無上者。皆是佛也。又云。天竺國有古皇先生(言佛是太古元皇之先生)善入泥洹。古先生者。是吾師也。游化天竺。今將返神還乎無名。絕身滅有不死不終。綿綿常存。吾今逝矣(老君知佛泥洹所以陳去化緣事了。于是告還。門人未知。今須自述云。吾師者本在西方。為此西升申其戀慕。在文指的取證分明者也)三洞經(jīng)云。佛是道父。西升又云。天下大術(shù)佛最第一(言神通變化無窮也)化胡經(jīng)云。老子知佛欲入涅槃。復(fù)回在世。號(hào)曰迦葉。于娑羅林為眾發(fā)問。轉(zhuǎn)神入定經(jīng)云。思念一切。關(guān)令傳云。老子曰。吾師號(hào)佛覺。一切民也。菜食誦經(jīng)稱無上正真之道承佛威神號(hào)佛為世尊。形與神游。受高上大圣十方至真已得佛道。檢道經(jīng)處處皆稱佛為師也。吾今為子釋茲在茲。子當(dāng)念茲在茲。頂受而奉行也。佛也者蓋絕稱之大宗。至妙之幽宅。不可以無取。不可以有求。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不無。故不可得而無。何者。若本之有境則大患永滅。推之無鄉(xiāng)則大悲不竭。常理不可原。自然之體也。無心以成化。大道之宗也。三五莫能始。古皇之先也。不嚴(yán)以正俗。無為之君也。混沌不可測(cè)。無名之主也。綿綿其若存。眾妙之本也。其降靈也。則為大道之師。其開化也。則為太上之父。焉得閉目以觀天地。塞耳而聽雷霆。所以佛號(hào)法王世之調(diào)御。下凡上圣靡不歸依。豈有稱五老之神。佩三皇之箓。而能為釋氏之師乎(案出官儀云。無上三天。玄元始?xì)馓�上老君。太上文人無上玄老。朝夕朝禮儀云。太上玄元五靈老君。當(dāng)召功曹使者。左右龍虎君。驛龍騎吏。侍香玉童。侍香玉女。玉帝直符。然老者長(zhǎng)也。尊也。言五老君居眾仙之尊。萬神之長(zhǎng)。五靈五帝也。即靈威仰神。三皇天地人也。頃峻始學(xué)篇云。天地初立有天皇。十三頭。在治一萬八千歲。括地象云。天皇九翼飛以往來。老子所事三皇五岳。六甲符圖皆皇靈所制。老子佩之以防身也。然三皇符箓五老真文。皆丹綠五彩天文火字。言佩之長(zhǎng)生不死。已至神仙。所敘官屬將軍吏兵。與俗無異顏光祿王斌等云。道者練形法在仙化。佛者持心教在濟(jì)物。論道所宗。三皇及與五龍也)故涅槃云。諸佛所師。所謂法也。以法常故諸佛亦常。吾更為子重明斯義。案佛說空寂所問經(jīng)及天地經(jīng)。皆云。吾令迦葉在彼為老子號(hào)無上道。儒童在彼號(hào)曰孔丘。漸漸教化令其孝順。須那經(jīng)云。吾后千歲法當(dāng)東流。王及人民奉戒修善(古錄云。周惠王時(shí)已漸佛教。一百余年之后。老子方說五千文也。劉向序云。吾檢藏書。每見佛經(jīng)。當(dāng)知佛化流此久矣也)竊以三代將末六國就興。游說之徒心存茍得。未患夸誕靡弊肉。穿鼓舌而騁奇謀。搖唇而談唐利。曹劌之請(qǐng)戰(zhàn)屈完。于是如師感被發(fā)之哭。伊川痛窮車之填。濟(jì)水三河震竭四夷。交侵天闇飛蛬鎬游舞兔。彭生為豕啼之怪。杜伯見折脊之征。假令任處阿衡身居臺(tái)輔。莫不扇飄風(fēng)凍雨之暴。烈回天轉(zhuǎn)日之威。是以褒女獻(xiàn)王。延烽火之寇。楚人問鼎。漸滔天之逆。日者天地版蕩禮樂崩壞。名辱身殘?jiān)鵁o顧恥。顛家覆國安忍忘歸。詎知世界之何辜。罔念蒼生之涂炭。所以佛遣三圣權(quán)化一方。布治國之儀。敘修身之術(shù)。庶令其代邢用禮。變薄還淳。并是抑物本情。非出要之大道也。若放心于三達(dá)之境。寂慮于四德之場(chǎng)。功被生靈澤均彼此者。則他方大士動(dòng)喻恒沙。此土發(fā)心亦如塵算。諒非文字之所稱。傳略舉六人以開慕仰。文殊屈跡于當(dāng)世。彌勒補(bǔ)處于未來。觀音普現(xiàn)色身�；蓠�遐劫。地藏護(hù)持震旦�；�洽無窮。馬鳴兼三方于東夏。猶朝陽之啟晨暉。而使六合俱照。龍樹跨萬里于神州。若明月之燭幽夜。能令八表同光。自斯已外�；蜿饶甓�弘道�；蛲�孺而宣法。男女異形胡漢殊類。莫不就緣施化隨處誘凡。玄功利于百王。至教流于九有。名言茲在茲。允出茲在茲。無以子夏竊仲尼之名。蝸角擬昆侖之大也。儒生肉袒叩頭矯手而舐足曰。余請(qǐng)罪矣。余請(qǐng)罪矣