宋高僧傳 第三卷

宋高僧傳 第三卷

宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門(mén)贊寧等奉 敕撰

譯經(jīng)篇第一之三(正傳十四人附見(jiàn)三人)唐京師總持寺智通傳

釋智通。姓趙氏。本陜州安邑人也。隋大業(yè)中出家受具。后隸名總持寺。律行精明經(jīng)論該博。自幼挺秀。即有游方之志。因往洛京翻經(jīng)館。學(xué)梵書(shū)并語(yǔ)。曉然明解。屬貞觀中有北天竺僧。赍到千臂千眼經(jīng)梵本。太宗敕搜天下僧中學(xué)解者。充翻經(jīng)館綴文筆受證義等。通應(yīng)其選與梵僧對(duì)。譯成二卷。天皇永徽四年復(fù)于本寺出千囀陀羅尼觀世音菩薩咒一卷觀自在菩薩隨心咒一卷清凈觀世音菩薩陀羅尼一卷。共四部五卷。通善其梵字復(fù)究華言。敵對(duì)相翻時(shí)皆推伏。又云行瑜伽秘密教大有感通。后不知所終

唐京師奉恩寺智嚴(yán)傳

釋智嚴(yán)。姓尉遲氏。本于闐國(guó)質(zhì)子也。名樂(lè)。受性聰利。隸鴻臚寺授左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍上柱國(guó)封金滿郡公。而深患?jí)m勞唯思脫屣。神龍二年五月奏乞以所居宅為寺。敕允。題牓曰奉恩是也。相次乞舍官入道。十一月二十四日。墨制聽(tīng)許。景龍?jiān)�年十一月五日。孝和帝誕節(jié)剃染。尋奉敕于此寺翻經(jīng)多證梵文。諸經(jīng)成部嚴(yán)有力焉。嚴(yán)重譯出生無(wú)邊法門(mén)陀羅尼經(jīng)。后于石鱉谷行頭陀法。又充終南山至相寺上座。體道用和率從清謹(jǐn)。不知其終

唐洛京天竺寺寶思惟傳

釋阿儞真那。華言寶思惟。北印度迦濕密羅國(guó)人。剎帝利種。幼而舍家禪誦為業(yè)。進(jìn)具之后專(zhuān)精律品。而慧解超群學(xué)兼真俗。乾文咒術(shù)尤攻其妙。加以化導(dǎo)為心無(wú)戀鄉(xiāng)國(guó)。以天后長(zhǎng)壽二年屆于洛都。敕于天宮寺安置。即以其年創(chuàng)譯。至中宗神龍景午。于佛授記天宮福先等寺。出不空罥索陀羅尼經(jīng)等七部。睿宗大極元年四月。太子洗馬張齊賢等繕寫(xiě)進(jìn)內(nèi)。其年六月敕令禮部尚書(shū)晉國(guó)公薛稷右常侍高平侯徐彥伯等。詳定入目施行。那自神龍之后不務(wù)翻譯。唯精勤禮誦修諸福業(yè)。每于晨朝磨香為水。涂浴佛像后方飲食。從始洎終此為恒業(yè)。衣缽之外隨得隨施。后于龍門(mén)山請(qǐng)置一寺。制度皆依西域。因名天竺焉。門(mén)徒學(xué)侶同居此寺。精誠(chéng)所感靈應(yīng)寔繁。壽百有余歲。以開(kāi)元九年終于寺。構(gòu)塔旌表焉

唐洛京長(zhǎng)壽寺菩提流志傳

釋菩提流志。南天竺國(guó)人也。凈行婆羅門(mén)種。姓迦葉氏。年十二就外道出家。事波羅奢羅學(xué)聲明僧佉等論。歷數(shù)咒術(shù)陰陽(yáng)讖緯靡不該通。年逾耳順?lè)侥嘶匦�。知外法之乖違。悟釋門(mén)之淵默。隱居山谷積習(xí)頭陀。初依耶舍瞿沙三藏學(xué)諸經(jīng)論。其后游歷五天遍親講肆。高宗大帝。聞其遠(yuǎn)譽(yù)挹彼高風(fēng)。永淳二年遣使迎接。天后復(fù)加鄭重。令住東洛福先寺。譯佛境界寶雨華嚴(yán)等經(jīng)凡十一部。中宗神龍二年。又住京兆崇福寺譯大寶積經(jīng)。屬孝和厭代睿宗登極。敕于北苑白蓮池甘露亭續(xù)其譯事。翻度云畢。御序冠諸。其經(jīng)舊新凡四十九會(huì)�？傄话俣�十卷。先天二年四月八日進(jìn)內(nèi)。此譯場(chǎng)中沙門(mén)思忠天竺大首領(lǐng)伊舍羅等譯梵文。天竺沙門(mén)波若屈多沙門(mén)達(dá)摩證梵義。沙門(mén)履方宗一慧覺(jué)筆受。沙門(mén)深亮勝莊塵外無(wú)著懷迪證義。沙門(mén)承禮云觀神暕道本次文。次有潤(rùn)文官盧粲學(xué)士徐堅(jiān)中書(shū)舍人蘇瑨給事中崔璩中書(shū)門(mén)下三品陸象先尚書(shū)郭元振中書(shū)令張說(shuō)侍中魏知古。儒釋二家構(gòu)成全美。寶積用賢既廣。流志運(yùn)功最多。所慊者古今共譯一切陀羅尼末句云莎嚩訶。皆不竊考清濁。遂使命章有異�；蛟扑_婆訶�；蛟岂`皤訶等。九呼不倫�？�定梵音悉無(wú)本旨。此非梵僧傳誦不的。自是執(zhí)筆之誤。故克取莎(桑巴反)嚩(無(wú)可反)訶(呼個(gè)反)為正矣。志開(kāi)元十二年隨駕居洛京長(zhǎng)壽寺。十五年十一月四日。囑誡弟子五日齋時(shí)。令侍人散去。右脅安臥奄然而卒。春秋一百五十六。帝聞?shì)F悼。敕試?guó)櫯F卿。謚曰開(kāi)元一切遍知三藏。遣內(nèi)侍杜懷信監(jiān)護(hù)喪事。出內(nèi)庫(kù)物務(wù)令優(yōu)贍。用鹵簿羽儀幡幢花蓋闐塞衢路。十二月一日遷窆于洛南龍門(mén)西北原起塔。勒石志之

系曰。西域喪禮其太簡(jiǎn)乎�；蛴袊�(guó)王酋長(zhǎng)傾心致重者。勿過(guò)舁之火葬。若東夏僧用鹵簿導(dǎo)喪身罕聞之矣。嗚呼道尊德貴。不言而邀。此不其盛歟

唐羅浮山石樓寺懷迪傳(般若力善部末摩)

釋?xiě)训稀Ｑ�州人也。先入法于南樓寺。其山半在海涯半連陸岸。乃仙圣游居之靈府也。迪久探經(jīng)論多所該通。七略九流粗加尋究。以海隅之地津濟(jì)之前。數(shù)有梵僧寓止于此。迪學(xué)其書(shū)語(yǔ)自茲通利。菩提流志初譯寶積。召迪至京證義。事畢南歸。后于廣府遇一梵僧赍多羅葉經(jīng)一夾。請(qǐng)共翻傳勒成十卷。名大佛頂萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)是也。迪筆受經(jīng)旨緝綴文理。后因南使附經(jīng)入京。即開(kāi)元中也。又乾元元年有罽賓三藏般若力。中天竺婆羅門(mén)三藏善部末摩。個(gè)失密三藏舍那。并慕化入朝。詔以力為太常少卿。末摩為鴻臚少卿。并員外置放還本土�；蛟聘麝褰�(jīng)至。屬燕趙阻兵不遑宣譯。故以官品榮之

唐京兆慈恩寺寂默傳

釋牟尼室利。華言寂默。其為人也。神宇高爽量度真率。德宗貞元九年發(fā)那爛陀寺?lián)礤a東來(lái)。自言從北印度往此寺。出家受戒學(xué)法焉。十六年至長(zhǎng)安興善寺。十九年徒崇福醴泉寺。復(fù)于慈恩寺請(qǐng)行翻譯事。乃將奘師梵本。出守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)十卷。又進(jìn)六塵獸圖。帝悅檀施極多。元和元年六月十九日卒于慈恩寺。初默說(shuō)中天竺摩伽陀國(guó)那爛陀寺。周?chē)�四十八里。九寺一門(mén)。是九天王所造。默在寺日住者萬(wàn)余。以大法師處量綱任。西域伽藍(lán)無(wú)如其高廣矣。案守護(hù)國(guó)界主經(jīng)。是般若譯。牟尼證梵本。翰林待詔光宅寺智真譯語(yǔ)。圓照筆受。鑒虛潤(rùn)文。澄觀證義焉

唐丘慈國(guó)蓮華寺蓮華精進(jìn)傳

釋勿提提羼魚(yú)。華言蓮華精進(jìn)。本屈支城人也。即龜茲國(guó)亦云丘慈。正曰屈支。時(shí)唐使車(chē)奉朝到彼土。城西門(mén)外有蓮華寺。進(jìn)居此中號(hào)三藏苾芻。奉朝至誠(chéng)祈請(qǐng)。開(kāi)譯梵夾傳歸東夏。進(jìn)允之。遂譯出十力經(jīng)�？捎脰|紙三幅。成一卷。是佛在舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)。安西境內(nèi)有前踐山。山下有伽藍(lán)。其水滴溜成音可愛(ài)。彼人每歲一時(shí)采綴其聲以成曲調(diào)。故耶婆瑟雞。開(kāi)元中用為羯鼓曲名。樂(lè)工最難其杖撩之術(shù)。進(jìn)寺近其滴水也。其經(jīng)是沙門(mén)悟空同十地回向輪經(jīng)。共十一卷赍進(jìn)貞元中請(qǐng)編入藏。值圓照續(xù)錄故述其由

唐北庭龍興寺戒法傳

釋尸羅達(dá)摩。華言戒法也。本于闐人。學(xué)業(yè)該通善知華梵。居于是國(guó)為大法師。唐貞元中悟空回至北庭。其本道節(jié)度使楊襲古。與龍興寺僧請(qǐng)法為譯主。翻十地經(jīng)。法躬讀梵文并譯語(yǔ)。沙門(mén)大震筆受。法超潤(rùn)文。善信證義。悟空證梵文。又譯回向輪經(jīng)。翻傳才畢繕寫(xiě)欲終。遇北庭宣慰中使段明秀事訖回。與北庭奏事官牛昕安西奏事官程鍔等。相隨入朝。為沙河不通取回鶻路。其梵夾留北庭龍興寺藏。赍所譯唐本至京。即貞元五載也。法譯事方終。卻回豁丹�；淼ひ辉朴诙�。此皆嶺北人之呼召耳。若五印度語(yǔ)云瞿薩怛那。華言乳國(guó)。亦云地乳也

唐蓮華傳

釋蓮華。本中印度人也。以興元元年杖錫謁德宗。乞鐘一口歸天竺聲擊。敕廣州節(jié)度使李復(fù)修鼓鑄畢。令送于南天竺金堆寺。華乃將此鐘。于寶軍國(guó)毗盧遮那塔所安置。后以華嚴(yán)后分梵夾附舶。來(lái)為信者。般若三藏于崇福寺翻成四十卷焉。一云梵夾本是南天竺烏荼國(guó)王書(shū)獻(xiàn)支那天子。書(shū)云。手自書(shū)寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)百千偈中所說(shuō)善財(cái)童子五十五圣者。善知識(shí)入不思議解脫境界普賢行愿品。謹(jǐn)奉進(jìn)上。愿于龍華會(huì)中奉覲云。即貞元十一年也。至十二年六月。詔于崇福寺翻譯。罽賓沙門(mén)般若宣梵文。洛京天宮寺廣濟(jì)譯語(yǔ)。西明寺圓照筆受。智柔智通綴文。成都府正覺(jué)寺道恒鑒虛潤(rùn)文。千福寺大通證義。澄觀靈邃詳定。神策軍護(hù)軍中尉霍仙鳴左街功德使竇文場(chǎng)寫(xiě)進(jìn)。十四年二月解座

唐大圣千福寺飛錫傳

釋飛錫。未知何許人也。神氣高邈識(shí)量過(guò)人。初學(xué)律儀。后于天臺(tái)法門(mén)一心三觀。與沙門(mén)楚金棲心研習(xí)。天寶初游于京闕。多止終南紫閣峰草堂寺。屬不空當(dāng)途傳譯。慎選英髦錫預(yù)其數(shù)。頻登筆受潤(rùn)文之任。代宗永泰元年四月十五日。奉詔于大明宮內(nèi)道場(chǎng)同義學(xué)沙門(mén)良賁等十六人。參譯仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)并密?chē)?yán)經(jīng)。先在多羅葉時(shí)。并是偈頌。今所譯者多作散文。不空與錫等及翰林學(xué)士柳抗。重更詳定。錫充證義。正員辭筆不愧斯職也

系曰。錫外研儒墨。其筆仍長(zhǎng)。時(shí)多請(qǐng)其論撰。如忠國(guó)師楚金等碑。與晉陵德宣吳興晝公同獵廣原。不知鹿死何人之手。然宣錫二公亦有不羈之失。緣飾過(guò)其實(shí)。如晝公合建中之體。儗事得其倫。唯虛與實(shí)不可同日也

唐京師大安國(guó)寺子鄰傳

釋子鄰姓范氏。兗州干封大范村人也。父峻朝不喜三寶�；蛞�(jiàn)桑門(mén)必加咄唾。有問(wèn)其故即欲驅(qū)焉。鄰生已數(shù)歲。小字鄰兒。見(jiàn)著袈裟者則生慕羨之意。開(kāi)元初東都廣愛(ài)寺慶修律師游于代宗。經(jīng)范氏之舍。鄰一見(jiàn)之喜貫顏色。拜求出家。問(wèn)曰。父母云何。對(duì)曰。不令堂親知。知?jiǎng)t遭棰撻矣。師但先去某乃影隨。律師行五里間。鄰已至矣。及洛寺受教之易。若甘之受和焉。染削已或名志鄰。至十一年忽思二親。辭歸寧覲。其父喪明母終已三載矣。因詣岳廟求知母之幽趣。即敷坐具誦法華經(jīng)。誓見(jiàn)天齊王為期。其夜岳神果召鄰。問(wèn)何故懇苦如是。鄰曰。母王氏亡來(lái)已經(jīng)除服。敢問(wèn)大王。母今何在。王顧簿吏。對(duì)曰。王氏見(jiàn)系獄受苦。鄰曰。我母何罪。王曰。生和尚時(shí)食雞卵。又取白傅頭瘡。坐是之故。職汝之由。鄰悲號(hào)委頓求王請(qǐng)免。曰縶縻有分放釋無(wú)門(mén)。然則為法師計(jì)。請(qǐng)往鄮山禮阿育王塔。或可原也。鄰詰朝遵途。到句章山寺叩頭哀訴。五輪著地禮畢投策至四萬(wàn)數(shù)。俄聞?dòng)泻羿徛�。若蔡順之解。�?a href="/remen/kongjian.html" class="keylink" target="_blank">空見(jiàn)云氣中。母謝曰。承汝之力得生忉利天矣。故來(lái)報(bào)汝。倏然不見(jiàn)。鄰后求解經(jīng)論至于關(guān)輔間。外學(xué)兼通美聲籍甚。以名僧之選。恒入肅宗內(nèi)殿應(yīng)奉。高其舌端精于捷對(duì)。御前口占敘述皇道。時(shí)輩靡及。敕賜紫方袍。充供奉僧。代宗即位。更崇釋氏。永泰中不空重譯仁王護(hù)國(guó)密?chē)?yán)等經(jīng)。鄰與千福寺法崇西明寺慧靜保壽寺圓寂分職證義。并良賁潤(rùn)文。鄰莫測(cè)其終。先所禮塔今鄮山育王寺后峰之翠微。茅庵基。及井存焉。井實(shí)方池。其水碧色。緣苔泛泛。然辭人游者詩(shī)詠絕多矣

唐醴泉寺般若傳

釋般若。罽賓國(guó)人也。貌質(zhì)魁梧執(zhí)戒嚴(yán)整。在京師充義學(xué)沙門(mén)。憲宗敦崇佛門(mén)深思翻譯。奈何有事于蜀部。劉辟阻命。王承宗未平朝廷多故。至元和五年庚寅。詔工部侍郎歸登孟簡(jiǎn)劉伯芻蕭俯等。就醴泉寺譯出經(jīng)八卷。號(hào)本生心地觀。此之梵夾乃高宗朝師子國(guó)所進(jìn)者。寫(xiě)畢進(jìn)上。帝覽有敕。朕愿為序。尋頌下其文。冠于經(jīng)首。三藏賜帛。證義諸沙門(mén)錫賚有差。先于貞元中譯華嚴(yán)經(jīng)后分四十卷。此蓋烏荼國(guó)王所進(jìn)者。于時(shí)而賜紫衣。后大中中法寶大師玄暢奏請(qǐng)入藏焉

唐上都章敬寺悟空傳

釋悟空。京兆云陽(yáng)人。姓車(chē)氏。后魏拓跋之遠(yuǎn)裔也。天假聰敏志尚典墳。孝悌之聲藹于鄉(xiāng)里屬玄宗德被遐方。罽賓國(guó)愿附大唐。遣大首領(lǐng)薩婆遠(yuǎn)干與三藏舍利越摩。于天寶九載來(lái)朝闕庭。請(qǐng)使巡按。明年敕中使張韜光。將國(guó)信行官兼吏四十余人西邁。時(shí)空未出俗名奉朝。授左衛(wèi)涇州四門(mén)府別將令隨使臣自安西路去。至十二載。至健陀羅國(guó)。罽賓東都城也。其王禮接唐使。使回�？蘸V疾留健陀羅。病中發(fā)愿。痊當(dāng)出家。遂投舍利越摩落發(fā)。號(hào)達(dá)摩馱都。華言法界。當(dāng)肅宗至德二年也。洎年二十九。于迦濕彌羅國(guó)受具足戒。文殊矢涅地為親教師。鄔不羼提為羯磨阿遮利耶馱里。巍地為教授。于蒙鞮寺。諷聲聞戒。習(xí)根本律儀。然北天竺國(guó)皆薩婆多學(xué)也。后巡歷數(shù)年遍瞻八塔。為憶君親因咨本師舍利越摩。再三方允。摩手授梵本十地回向輪十力三經(jīng)。共一夾。并佛牙舍利。以贈(zèng)別�？招袕谋甭�。至睹貨羅國(guó)。五十七蕃中有一城。號(hào)骨咄國(guó)城果有小海。空行次南岸。地輒搖動(dòng)。云陰雨暴霆擊雹飛。乃奔就一大樹(shù)間。時(shí)有眾商咸投其下。商主告眾曰。誰(shuí)赍佛舍利異物殊珍耶。不爾龍神何斯忿怒。有則投于海中無(wú)令眾人惶怖。如藏匿者自貽伊咎�？諡槔麞|夏之故潛乞龍神宥過(guò)。自卯達(dá)申雨雹方霽�；丶褒斊澗由徣A寺。遇三藏法師勿提提羼魚(yú)。善于傳譯�？找�?qū)⑹�力�?jīng)夾請(qǐng)翻之。尋抵北庭大使復(fù)命�？粘鲨髪A。于闐三藏戒法為譯主。空證梵文并度語(yǔ)。翻成十地。回向輪經(jīng)。事訖隨中使段明秀。以貞元五年己巳達(dá)京師。敕于躍龍門(mén)使院安置。進(jìn)上佛牙舍利經(jīng)本。宣付左神策軍繕寫(xiě)。功德使竇文場(chǎng)。寫(xiě)畢進(jìn)呈。敕署空壯武將軍試太常卿。乃歸章敬寺。次返云陽(yáng)。問(wèn)二親墳樹(shù)已拱矣。凡所往來(lái)經(jīng)四十年。于時(shí)已六十余。所翻經(jīng)三本共十一卷。翻經(jīng)大德圓照續(xù)開(kāi)元錄。皆編入藏。復(fù)記空之行狀焉

唐京師滿月傳(智慧輪)

釋滿月者。西域人也。爰來(lái)震旦務(wù)在翻傳。瑜伽法門(mén)一皆貫練。既多神效眾所推欽。開(kāi)成中進(jìn)梵夾。遇偽甘露事去未旋踵。朝廷無(wú)復(fù)記綱不暇翻譯。時(shí)悟達(dá)國(guó)師知玄。好學(xué)聲明。禮月為師。情相款密指教梵字并音字之緣界。悉曇八轉(zhuǎn)深得幽趣。玄曰。異哉。吾體兩方之言。愿參象胥之末可乎。因請(qǐng)翻諸禁咒。乃與菩薩嚩曰羅金剛悉地等。重譯出陀羅尼集四卷。又佛為毗戌陀天子說(shuō)尊勝經(jīng)一卷。詳核三復(fù)曲盡佛意。此土先已有陀羅尼集十二卷。新翻四卷未聞入藏。月等俱不測(cè)其終。次有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。亦西域人。大中中行大曼拏羅法。已受灌頂為阿阇梨。善達(dá)方言深通密語(yǔ)。著佛法根本。宗乎大毗盧遮那。為諸佛所依。法之根本者陀羅尼是也。至于出生無(wú)邊法門(mén)。學(xué)者修戒定慧以總侍助成。速疾之要無(wú)以超越。又述示教指歸共一十余言。皆大教之鈐鍵也。出弟子紹明。咸通年中刻石記傳焉

論曰。無(wú)漏海中震潮音而可怪。總持言下書(shū)梵字而不常。未聞?wù)呗�。聞光音天之余響。未解者解。解最上法之所詮。圣賢飲之為醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇。無(wú)道則違。秦獄既械其利防。此無(wú)緣也。漢庭肇迎其白馬。斯有感焉。聽(tīng)彼異呼覽其橫字。情可求而呼相亂。字雖殊而意且同。是故周禮有象胥氏通六蠻語(yǔ)。狄鞮主七戎。寄司九夷。譯知八狄。今四方之官。唯譯官顯著者何也。疑漢已來(lái)多事北方。故譯名爛熟矣。又如周秦輶軒使者。奏籍通別國(guó)方言。令君王不出戶庭坐知絕遐異俗之語(yǔ)也。若然者象胥知其遠(yuǎn)也。方言知其近也。大約不過(guò)察異俗達(dá)遠(yuǎn)情者矣。懿乎東漢始譯四十二章經(jīng)。復(fù)加之為翻也。翻也者如翻錦綺背面俱花。但其花有左右不同耳。由是翻譯二名行焉。初則梵客華僧。聽(tīng)言揣意方圓共鑿。金石難和。碗配世間。擺名三昧。咫尺千里。覿面難通。次則彼曉漢談。我知梵說(shuō)。十得八九。時(shí)有差違。至若怒目看世尊。彼岸度無(wú)極矣。后則猛顯親往。奘空兩通。器請(qǐng)師子之膏。鵝得水中之乳。內(nèi)豎對(duì)文王之問(wèn)。揚(yáng)雄得絕代之文。印印皆同。聲聲不別。斯謂之大備矣。逖觀道安也論五失三不易。彥琮也籍其八備。明則也撰翻經(jīng)儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類(lèi)左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成六例焉。謂譯字譯音為一例。胡語(yǔ)梵言為一例。重譯直譯為一例。粗言細(xì)語(yǔ)為一例。華言雅俗為一例。直語(yǔ)密語(yǔ)為一例也。初則四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯音不譯字。如佛胸前卍字是。三音字俱譯。即諸經(jīng)律中純?nèi)A言是。四音字俱不譯。如經(jīng)題上【圖】【圖】二字是。第二胡語(yǔ)梵言者。一在五天竺純梵語(yǔ)。二雪山之北是胡。山之南名婆羅門(mén)。國(guó)與胡絕書(shū)語(yǔ)不同。從羯霜那國(guó)。字源本二十余言。轉(zhuǎn)而相生。其流漫廣。其書(shū)豎讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字本二十五言其書(shū)橫讀。度蔥嶺南迦畢試國(guó)。言字同吐貨羅。已上雜類(lèi)為胡也。若印度言字梵天所制。本四十七言。演而遂廣。號(hào)青藏焉。有十二章教授童蒙。大成五明論。大抵與胡不同。五印度境彌亙既遙。安無(wú)少異乎。又以此方始從東漢傳譯至于隋朝。皆指西天以為胡國(guó)。且失梵天之苗裔。遂言胡地之經(jīng)書(shū)。彥琮法師獨(dú)明斯致。唯征造錄痛責(zé)。彌天符佛地而合阿含。得之在我。用胡名而迷梵種。失則誅誰(shuí)。唐有宣公亦同鼓唱。自此若聞彈舌�；蚨煤谌萦《ê魹殍笊�。雷同認(rèn)為梵語(yǔ)。琮師可謂忙于執(zhí)斧捕前白露之蟬。瞢在回光照后黃衣之雀。既云西土有梵有胡。何不南北區(qū)分。是非料簡(jiǎn)致有三失。一改胡為梵。不析胡開(kāi)胡還成梵。失也。二不善胡梵二音。致令胡得為梵。失也。三不知有重譯失也。當(dāng)初盡呼為胡。亦猶隋朝已來(lái)總呼為梵所謂過(guò)猶不及也。如據(jù)宗本而談。以梵為主。若從枝末而說(shuō)。稱(chēng)胡可存。何耶。自五天至嶺北。累累而譯也。乃疑琮公留此以待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺經(jīng)律傳到龜茲。龜茲不解天竺語(yǔ)。呼天竺為印特伽國(guó)者。因而譯之。若易解者猶存梵語(yǔ)。如此胡梵俱有者是。四二非句。純?nèi)A言是也。第三重譯直譯者。一直譯。如五印夾牒直來(lái)東夏譯者是。二重譯。如經(jīng)傳嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語(yǔ)。如梵云鄔波陀耶。疏勒云鶻社。于闐云和尚。又天王梵云拘均羅。胡云毗沙門(mén)是。三亦直亦重。如三藏直赍夾牒而來(lái)。路由胡國(guó)。或帶胡言。如覺(jué)明口誦曇無(wú)德律中有和尚等字者是。四二非句。即赍經(jīng)三藏。雖兼胡語(yǔ)到此不翻譯者是。第四粗言細(xì)語(yǔ)者。聲明中一蘇漫多。謂泛爾平語(yǔ)言辭也。二彥底多。謂典正言辭也。佛說(shuō)法多依蘇漫多。意住于義不依于文。又被一切故。若彥底多非諸類(lèi)所能解故。亦名全聲者。則言音分明典正。此細(xì)語(yǔ)也。半聲者。則言音不分明而訛僻。此粗語(yǔ)也。一是粗非細(xì)。如五印度時(shí)俗之言是。二唯細(xì)非粗。如法護(hù)寶云奘師義凈洞解聲明音律用中天細(xì)語(yǔ)典言而譯者是。三亦粗亦細(xì)。如梵本中語(yǔ)涉粗細(xì)者是或注云此音訛僻即粗言也。四二非句。闕第五華言雅俗者。亦云音有楚夏同也。且此方言語(yǔ)雅即經(jīng)籍之文。俗乃術(shù)巷之說(shuō)。略同西域。細(xì)即典正粗即訛僻也。一是雅非俗。如經(jīng)中用書(shū)籍言是。二是俗非雅。如經(jīng)中乞頭博頰等語(yǔ)是。三亦雅亦俗。非學(xué)士潤(rùn)文信僧執(zhí)筆。其間渾金璞玉交雜相投者是。四二非句。闕第六直語(yǔ)密語(yǔ)者。二種作句。涉俗為直。涉真為密。如婆留師是。一是直非密。謂婆留師翻為惡口住。以惡口人人不親近故。二是密非直。婆留師翻為菩薩所知彼岸也。既通達(dá)三無(wú)性理。亦不為眾生所親近故。三兩亦句。即同善惡真俗。皆不可親近故。四二非句。謂除前相故。又阿毗持呵婁(目數(shù)數(shù)得定)郁婆提(目生起拔根棄背)婆羅(目真實(shí)離散亂)此諸名在經(jīng)論中例顯直密語(yǔ)義也。更有胡梵文字。四句易解。凡諸類(lèi)例括彼經(jīng)詮。解者不見(jiàn)其全牛。行人但隨其老馬矣�；蛟�。翻梵夾須用此方文籍者。莫招濫涉儒雅之過(guò)乎。通曰。言不關(guān)典非子史之言。用其翻對(duì)。豈可以委巷之談而糅于中耶。故道安云。乃欲以千載上之微言傳所合百王下之末俗。斯為不易矣�；蛟�。漢魏之際盛行斯意。致使陳壽國(guó)志述臨兒國(guó)云浮屠所載與中國(guó)老子經(jīng)而相出入。蓋老子西出關(guān)過(guò)西域之天竺教胡為浮屠。此為見(jiàn)譯家用道德二篇中語(yǔ)。便認(rèn)云與老子經(jīng)互相出入也。設(shè)有華人能梵語(yǔ)與西僧言說(shuō)。兩相允會(huì)�？杀阒^此人為天竺人耶。盍窮其始末乎。是知若用外書(shū)須招此謗。如童壽譯法華�？芍^折中有天然西域之語(yǔ)趣矣。今觀房融潤(rùn)文于楞嚴(yán)。僧肇征引而造論。宜當(dāng)此誚焉。茍參鄙俚之辭。曷異屠沽之譜。然則糅書(shū)勿如無(wú)書(shū)。與其典也寧俗。儻深溺俗厥過(guò)不輕。折中適時(shí)自存法語(yǔ)。斯謂得譯經(jīng)之旨矣。故佛說(shuō)法多依蘇漫多也。又傳譯之興。奉行之意。不明本起何示將來(lái)。今究其宣揚(yáng)略陳梗概。夫教者不倫有三疇類(lèi)。一顯教者。諸乘經(jīng)律論也(不同瑜伽論中顯了教是多分大乘藏教)二密教者。瑜伽灌頂五部護(hù)摩三密曼拏羅法也(瑜伽隱密教是多分聲聞藏教)三心教者。直指人心見(jiàn)性成佛禪法也。次一法輪者。即顯教也。以摩騰為始祖焉。次二教令輪者。即密教也。以金剛智為始祖焉。次三心輪者(義加此輪)即禪法也。以菩提達(dá)磨為始祖焉。是故傳法輪者。以法音傳法音。傳教令輪者。以秘密傳秘密。傳心輪者。以心傳心。此之三教三輪。三祖自西而東�；�凡而圣。流十五代(漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁后唐石晉劉漢郭周今大宋)法門(mén)之貽厥孫謀。萬(wàn)二千年。真教之克昌厥后�；蛟�。譯場(chǎng)經(jīng)館設(shè)官分職不得聞乎。曰此務(wù)所司先宗譯主。即赍葉書(shū)之三藏明練顯密二教者充之。次則筆受者。必言通華梵學(xué)綜有空。相問(wèn)委知然后下筆。西晉偽秦已來(lái)。立此員者。即沙門(mén)道含玄賾姚嵩聶承遠(yuǎn)父子。至于帝王。即姚興梁武天后中宗。或躬執(zhí)干。又謂為綴文也。次則度語(yǔ)者。正云譯語(yǔ)也。傳度轉(zhuǎn)令生解。亦名傳語(yǔ)。如翻顯識(shí)論沙門(mén)戰(zhàn)陀譯語(yǔ)是也。次則證梵本者。求其量果密能證知。能詮不差所顯無(wú)謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語(yǔ)下不失梵義也。復(fù)立證禪義一員。沙門(mén)大通充之。次則潤(rùn)文一位。員數(shù)不恒。令通內(nèi)外學(xué)者充之。良以筆受在其油素。文言豈無(wú)俚俗。儻不失于佛意。何妨刊而正之。故義凈譯場(chǎng)。則李嶠韋嗣立盧藏用等二十余人次文潤(rùn)色也。次則證義。蓋證已譯之文所詮之義也。如譯婆沙論�；坩缘览实热�百人考正文義。唐復(fù)禮累場(chǎng)充任焉。次則梵唄。法筵肇啟梵唄前興。用作先容令生物善。唐永泰中方聞此位也。次則�？�。仇對(duì)已譯之文。隋前彥琮覆疏文義。蓋重慎之至也。次則監(jiān)護(hù)大使。后周平高公侯壽為總監(jiān)檢校。唐則房梁公為奘師監(jiān)護(hù)。相次許觀楊慎交杜行顗等充之�；蛴蒙畣T。則隋以明穆曇遷等十人。監(jiān)掌翻譯事詮定宗旨。其處則秦逍遙園。梁壽光殿瞻云館。魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經(jīng)館。其中僧有學(xué)士之名。唐于廣福等寺�；�?qū)m園不定。又置正字。字學(xué)玄應(yīng)曾當(dāng)是職。后或置或否。朝延罷譯事。自唐憲宗元和五年至于周朝。相望可一百五十許歲。此道寂然。迨我皇帝臨大寶之五載。有河中府傳顯密教沙門(mén)法進(jìn)。請(qǐng)西域三藏法天譯經(jīng)于蒲津。州府官表進(jìn)。上覽大悅。各賜紫衣。因敕造譯經(jīng)院于太平興國(guó)寺之西偏。續(xù)敕搜購(gòu)天下梵夾。有梵僧法護(hù)施護(hù)。同參其務(wù)。左街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏道圓證梵字。慎選兩街義解沙門(mén)志顯綴文。令遵法定清沼筆受。守巒道真知遜法云慧超慧達(dá)可瑰善祐可支證義。倫次綴文。使臣劉素高品王文壽監(jiān)護(hù)。禮部郎中張洎光祿卿湯悅次文潤(rùn)色。進(jìn)校量壽命經(jīng)善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)善見(jiàn)變化金曜童子甘露鼓等經(jīng)。有命授三藏天息災(zāi)法天施護(hù)師號(hào)。外試?guó)櫯F少卿賜廄馬等。筆受證義諸沙門(mén)各賜紫衣并帛有差。御制新譯經(jīng)序冠于經(jīng)首。觀其佛日重光法輪發(fā)軔。赤玉箱而啟秘。青蓮朵以開(kāi)芳。圣感如然。前代就堪比也。又以宣譯之者樂(lè)略樂(lè)繁。隋之已前經(jīng)題簡(jiǎn)少。義凈已降經(jīng)目偏長(zhǎng)。古則隨取強(qiáng)名。后則繁盡我意。又舊翻秘咒。少注合呼。唐譯明言多祥音反。受持有驗(yàn)。斯勝古蹤。凈師犬譯諸經(jīng)偏精律部。自高文彩最有可觀。金剛智也秘藏祖師。阿目佉也多經(jīng)譯匠。師資相接感應(yīng)互彰。無(wú)畏言辭且多樸實(shí)。覺(jué)救加佛頂之句。人無(wú)間然。日照出顯識(shí)之文。刃有余地。思惟罥索。學(xué)喜華嚴(yán)。密語(yǔ)斷章大人境界。流志寶積。菩提曼茶。華胥之理致融明。灌頂之風(fēng)標(biāo)秘邃。迪公勤其筆受。般若終乎譯場(chǎng)。其余諸公皆翻夾牒欲知狀貌聊舉喻言其猶人也。人皆人也。奈何姿制形儀。各從所肖。肖其父焉。若如此大則同。而小有異耳。良由譯經(jīng)是佛法之本。本立則道生。其道所生唯生釋子。是以此篇冠首。故曰。先王將禜海。必先有事于河者。示不忘本也