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天臺(tái)八教大意 第1930部
天臺(tái)八教大意
隋天臺(tái)沙門(mén)灌頂撰
前佛后佛。自行化他。究其旨?xì)w。咸宗一妙。佛之知見(jiàn)。但機(jī)緣差品應(yīng)物現(xiàn)形。為實(shí)施權(quán)故分乎八。頓漸秘密不定化之儀式。譬如藥方。藏通別圓所化之法譬如藥味。初言頓者。從部得名即華嚴(yán)也。佛垂跡化塵劫叵量因。壽倍之果寧可喻。且從今日一期降生托陰摩耶。主伴互為唯資大法。譬如日出先照高山。機(jī)不經(jīng)歷故名為頓。約譬次第。以初譬初名為乳味。故涅槃云。從佛出十二部經(jīng)。譬從牛出乳。又二乘機(jī)生未受大化。雖復(fù)在座如聾若盲。初會(huì)俱無(wú)見(jiàn)聞之益亦名為乳。故迦葉領(lǐng)解云。即遣傍人急追將還。迷悶躄地等即第一時(shí)也。次從鹿苑至于般若名為漸教。既二乘全生貴藥非賤治。不動(dòng)九會(huì)脫妙著粗。貫日托陰納妃生子。示成鹿苑轉(zhuǎn)生滅四諦法輪。小乘生信先度五人。約譬次第名為酪味。故迦葉領(lǐng)解云。密遣二人方便附近等。故涅槃云。從十二部經(jīng)出修多羅。譬從乳出酪即第二時(shí)也。次明方等大集寶積凈名。褒圓嘆大折小彈偏自悲敗種。約譬次第名生酥味。故涅槃云。從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。故迦葉領(lǐng)解云。過(guò)是已后心相體信出入無(wú)難。然其所止猶在本處即第三味也。次說(shuō)諸部般若轉(zhuǎn)教付財(cái)雖通洮汰。約譬次第名熟酥味。故迦葉領(lǐng)解云。長(zhǎng)者自知將死不久等即第四味也。此等四味對(duì)頓名漸。法華涅槃非頓漸攝。開(kāi)前頓漸歸會(huì)佛乘。約譬次第名醍醐味。故涅槃云。從摩訶般若出大涅槃合于法華。譬從熟酥出醍醐味。故迦葉領(lǐng)解云。臨欲終時(shí)而命其子等即第五味也。余之六教遍在漸頓之中。同聽(tīng)異聞互不相知名秘密教。同聽(tīng)異聞彼彼相知名不定教。秘密不定名下之法。只是藏通別圓佛世逗機(jī)。一音異解從化儀大判且受二名。略明化儀四教義竟。次明藏通別圓四教。亦遍頓漸二味之中。華嚴(yán)頓部圓教兼別。鹿苑初成十二年前說(shuō)戒定慧三。并屬小但三藏教。十二年后般若之前大集寶積楞伽思益凈名金光明。除般若外并屬方等。對(duì)半明滿具有四教。諸部般若帶半明滿具通別圓無(wú)三藏教。法華會(huì)竟。無(wú)三唯一圓教。涅槃最后談常四教并知圓理。所以二經(jīng)同醍醐味。第一明三藏教者。仍于法華及大智度論。對(duì)斥小乘得此名也。論云。迦旃延子自以聰明利根。于婆沙中明三藏義。不讀衍經(jīng)非大菩薩。廣破三祇六度。權(quán)義建立衍門(mén)通別圓三大乘觀行。謂四阿含即修多羅藏。俱舍婆沙即阿毗曇藏。五部毗尼即是戒藏。此之三藏三乘同須戒防身口。經(jīng)多詮定。論多辯慧。聲聞?dòng)^于四諦。緣覺(jué)觀十二因緣。菩薩修事六度。二乘則自調(diào)自度。菩薩乃弘誓。與拔因雖小異俱析實(shí)陰而歸但空。聲聞階位立于七賢七圣不同。種福乃三生六十劫。次明支佛者。支佛此翻緣覺(jué)。若出無(wú)佛世觀華飛葉落。頓悟支佛名為獨(dú)覺(jué)。生于佛世聞?wù)f因緣頓悟支佛名為緣覺(jué)。并福厚根利謂四生一百劫所修因也。三明菩薩乘者。從初發(fā)心緣生滅四諦。發(fā)四弘誓愿一味度者令度。即眾生無(wú)邊誓愿度。謂度天魔外道。愛(ài)見(jiàn)二種六道眾生。此緣苦諦境而發(fā)心也。二未解者令解。即煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷愿斷。愛(ài)見(jiàn)六道眾生二十五有。見(jiàn)思之縛令得解脫。即緣集諦境而發(fā)心也。三未安者令安。謂法門(mén)無(wú)盡誓愿知。即令?lèi)?ài)見(jiàn)六道眾生。知三十七品道諦。自安此緣道諦而發(fā)心也。四未得涅槃?wù)吡畹媚鶚劇<捶鸬罒o(wú)上誓愿成。此令六道愛(ài)見(jiàn)眾生。滅二十五有因果證滅諦理。此依滅諦境而發(fā)心也。既以發(fā)心須行填愿行。即三祇百劫所修六度。從初值釋迦牟尼。至罽那尸棄名初僧祇。從此常離女人身。亦不自知當(dāng)?shù)米鞣。即是外凡五停心總別念位。從尸棄至然燈佛。用七莖蓮華供養(yǎng)布發(fā)掩泥。受然燈記當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)釋迦文。爾時(shí)自知口亦未說(shuō)名二僧祇。此是暖法修事六度。次從然燈至毗婆尸佛為第三僧祇。亦知亦說(shuō)此是頂法之位修行六度。若過(guò)三祇百劫。種福三十二相百福成一相。福謂相因福義多途難可定判。于南洲男身佛出世時(shí)。緣佛身相故得種也。一云。輪王于四天下自在為一福。有云。如帝釋于二天下自在為一福。有云。大千人盲治差為一福。有云。一切人破戒能為說(shuō)法。令舍毀禁為一福。有云。不可譬喻唯佛能知。入第三僧祇修行大行故福難量。問(wèn)幾時(shí)種三十二相因。答極遲百劫極疾九十一劫。故弗沙佛觀見(jiàn)釋迦弟子根熟宜在前度。于寶窟中放光遠(yuǎn)照。菩薩尋光至弗沙所。七日七夜一心觀佛。目不暫眴?嘈匈潎@。超彌勒前九劫獲證。修行六度。各有滿時(shí)。凡有所施而無(wú)遮礙。如尸毗王代鴿是檀滿。如須陀摩王舍國(guó)。獲偈護(hù)不妄語(yǔ)是名尸滿。如羼提仙人為歌利王割截?zé)o恨。身體平復(fù)是忍辱滿。如大施太子為諸眾生。入海求珠充足窮乏得珠入手。海神見(jiàn)其睡即藏其珠。太子覺(jué)已。誓將此身抒海令盡。天帝感見(jiàn)諸天助之海水減半。乃至七日翹足偈贊。弗沙即精進(jìn)滿。如尚阇黎仙人入定鳥(niǎo)巢髻中。待子能飛方乃出定是名禪滿。如劬嬪大臣分閻浮提地而為七分。息國(guó)仇諍是般若滿。此訖前百劫并下忍位也。次入補(bǔ)處生兜率。托母胎出生出家降魔。魔軍散已安坐住禪即中忍成就。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。次一剎那發(fā)真無(wú)漏。三十四心斷惑證果。十力無(wú)畏等皆成就名佛。轉(zhuǎn)于法輪緣盡入滅。舍利住世廣福人天。此是三藏三乘之相。問(wèn)何故二乘即生斷結(jié)。菩薩從初乃至降魔仍未斷耶。答二乘厭患生死。自求涅槃故先斷結(jié)。菩薩慈悲先物后己。設(shè)乃因時(shí)斷思未得無(wú)漏力弱。從其元意亦名未斷。問(wèn)三乘所修凡具幾法。答大而為論并用十法能通之門(mén)有四隨入咸然。今約有門(mén)略明十義一明所觀之境。即是識(shí)正無(wú)明因緣生一切法也。故大論云。色若粗若細(xì)總而觀之。無(wú)常無(wú)我悉是顛倒。如阿毗曇廣說(shuō)。不同外道計(jì)微塵世性及自然等。二真正發(fā)心者。既識(shí)無(wú)明乃至老死。正求涅槃發(fā)三乘心。出離見(jiàn)愛(ài)不要名利唯志無(wú)余。三遵定慧者既誓求出有。依木又住修道。但遮障紛馳道。何由克為修四念學(xué)五停心。破五種障名停。事觀名定念處即慧;鄱ň9拭残摹K钠品ū榱钜(jiàn)有得道。以無(wú)常等慧遍破見(jiàn)愛(ài)也。五知通塞者。前雖知見(jiàn)等是過(guò)未見(jiàn)其德。過(guò)即是塞。德即是通。通謂道滅無(wú)明滅等。及于六度塞即集因緣生等。及于六蔽節(jié)節(jié)檢校是通須護(hù)塞。即須破六道品調(diào)適。既識(shí)通塞進(jìn)修道品。所謂觀身不凈觀受是苦。觀心無(wú)常觀法無(wú)我。勤修念處名四正勤。定心中修名四如意。五善根生名五根。根增長(zhǎng)名五力。定慧調(diào)停名七覺(jué)。安隱道中行名八正。若一停作三十七品。余停心亦如是。此三十七是行道法。將入無(wú)漏城有三門(mén)。謂空無(wú)相無(wú)作。苦下空無(wú)我二行為空門(mén)。集道各四及苦下苦無(wú)常十行為無(wú)作門(mén)。滅下有四為無(wú)相門(mén)。故知三乘莫不依諦。七修對(duì)治者。若利人即入。鈍人不入當(dāng)修助道。故論云。貪欲心起教修不凈。及背舍等為助。無(wú)常析觀歸真為正。八識(shí)次位者。雖修正助等法明識(shí)。真似階降不同。令無(wú)上慢九善修安忍?傂匏哪钊胗谂ㄋ频罒熒。若不安忍不至暖頂。頂法退為五逆。暖退為一闡提。忍世第一后入真無(wú)漏。由能安忍內(nèi)外諸障。十無(wú)法愛(ài)者上安忍。策進(jìn)外凡令入內(nèi)凡。令無(wú)法愛(ài)策內(nèi)凡位。而入見(jiàn)諦斷于見(jiàn)惑。或超或次得成無(wú)學(xué)。利人節(jié)節(jié)得入。鈍人具乘至十。阿毗曇中所明雖廣不出十意。名為十法成乘。有門(mén)既爾空門(mén)亦有亦空門(mén)非有非空門(mén)亦如是。廣如大本三藏教竟。次明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名通教。故經(jīng)云。欲得三乘當(dāng)學(xué)般若。論云。聲聞及緣覺(jué)解脫涅槃道皆從般若得。三人共行十地。三人同斷見(jiàn)思。前無(wú)七賢之名。后無(wú)等覺(jué)妙覺(jué)。所證雖同三藏觀法巧拙有殊。通教體陰則真名巧。三藏析陰方真名拙。即是界內(nèi)巧拙相對(duì)。相對(duì)雖爾。此去三教并屬大乘。大名雖同若地若行。名數(shù)多少深淺天隔。初干慧地即是外凡。體陰界入如幻如化?偡(jiàn)愛(ài)八倒名四念觀。住是觀中修正勤如意根力覺(jué)道。雖未得暖法相似理水。總相智慧深利故稱干慧地。二性地者。得暖法理水沾心。增進(jìn)頂忍及世第一。見(jiàn)無(wú)漏性皆名性地。即內(nèi)凡也。三八人地。四見(jiàn)地此兩地不出入觀。共斷見(jiàn)惑發(fā)真無(wú)漏。見(jiàn)于諦理即初果位。八人者。八忍也。即無(wú)漏一十六心。亦應(yīng)云八智。智少一分文略從因故云八人。五薄地者。體破欲界六品思惑。故名為薄。即斯陀含果。六離欲地?cái)嘤牌凡粊?lái)欲界。即阿那含果。故云離欲。七已辦地者。三乘進(jìn)斷色無(wú)色界八九七十二。品思惑。即羅漢果。名為已辦。聲聞行極八支。佛地雖同斷見(jiàn)思福厚根利能除習(xí)氣也。九菩薩地。從初發(fā)心緣無(wú)生四諦。發(fā)菩提心至六七地。從空入假。假謂化道?占纯沼^。道觀雙流誓扶習(xí)氣還生三界。用道種智游戲神通。凈佛國(guó)土或就眾生。三乘機(jī)熟。即坐道場(chǎng)。用一念相應(yīng)智慧進(jìn)斷余習(xí)及界內(nèi)無(wú)知。得一切種智。名第十佛地。轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪;吮娙霟o(wú)余涅槃。如火燒木無(wú)復(fù)灰炭。香象度河到于邊底。故經(jīng)云。諸法實(shí)性相三乘。亦皆得而不名為佛。三乘觀行亦有四門(mén)。今亦約有門(mén)明于十法成乘。初明觀境。即六道陰入。能觀所觀皆如幻化。二明發(fā)心二乘緣真自行。菩薩體幻兼人與樂(lè)拔苦譬于鏡像。三安心定慧前。雖止觀并空如空。而安二法。四破法遍用幻化之慧。破幻化見(jiàn)思。五識(shí)通塞。雖知苦集十二緣生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道滅十二緣滅及六度等。通之節(jié)節(jié)檢校皆如幻化。六道品調(diào)適者。以不可得心修三十七品也。七對(duì)治者。體三藏法無(wú)常苦空如幻而治。八識(shí)次位者。了干慧等十地因果。三人殊途而不謬濫。九令安忍干慧外凡內(nèi)外諸障而入性地。第十速令內(nèi)凡性地。不著相似法愛(ài)。而入八人見(jiàn)地證真余三門(mén)亦如是。廣如大本通教竟。三明別教者。此約界外獨(dú)菩薩法。教理智斷行位因果別前二教別后圓教。故名為別。涅槃云。四諦因緣有無(wú)量相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。諸大乘經(jīng)廣明菩薩歷劫修行。行位次第互不相攝并此教也。華嚴(yán)明十住十行十回向為賢。十地為圣。妙覺(jué)為佛。瓔珞明五十二位前加十信。仁王不論等覺(jué)但五十一位。金光明經(jīng)但出十地佛果。勝天王但明十地。涅槃明五行十功德。既是界外菩薩行位。隨機(jī)利益豈得定說(shuō)。今約瓔珞總明七位。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等覺(jué)。七妙覺(jué)。初十信者。十心之中以信為本。故云十信。十心者。一信。二念。三精進(jìn)。四慧。五定。六不退。七回向。八護(hù)法。九戒。十愿。即是外凡伏忍位也。住行向。三并屬內(nèi)凡柔順忍位。二明十住者即習(xí)種性。從信入住習(xí)。從假入空。斷界內(nèi)見(jiàn)思。故名習(xí)種。一發(fā)心。二持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退八童真。九法王子。十灌頂。三明十行者。性種性也。從十住空性而入十行假性。名性種性。一歡喜。二饒益。三無(wú)嗔恨。四無(wú)盡。五離癡亂。六善現(xiàn)。七無(wú)著。八尊重。九善法。十真實(shí)。四明十回向道種性者。修中道觀伏界外惑。故名道種。一救護(hù)眾生。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一切處。五無(wú)盡功德藏。六隨順一切堅(jiān)固平等善根。七等觀一切眾生。八真如相。九無(wú)縛無(wú)著解脫。十入法界無(wú)量。五明十地圣種性者。證中道觀。故名為圣。一歡喜。二離垢。三明地。四焰地。五難勝。六現(xiàn)前。七遠(yuǎn)行。八不動(dòng)。九善慧。十法云。此之十地破界外十品無(wú)明。更破一品入于等覺(jué)。更破一品入于妙覺(jué)。始終但破十二品無(wú)明。乃與圓教第二行齊。以我之因?yàn)槿曛。教?quán)位高者。譬如邊方未靜。高位目之定爵論功其官則下。此教緣無(wú)量四諦發(fā)菩提心。苦集滅道皆無(wú)量相。若論自行隨一門(mén)豎入化他。始終橫破故。十住自行從假入空。用生無(wú)生觀六界空。十行入假?gòu)V集四四十六門(mén)法。知十界假回向后心滅九界假。證佛界中地前。緣修兩觀經(jīng)劫無(wú)量。為中道方便登地三觀現(xiàn)前。與圓初住無(wú)二無(wú)別。名為證道。若有宜聞地上歷別。亦作一地不知二地說(shuō)之故得諸大乘經(jīng);蛎髌叩刂蔼q居方便位也。此則始終約教不同。緣修地前對(duì)地名為教道。且約自行四門(mén)之中有門(mén)所修十法成觀。初明境者。緣于登地中道妙有之境。而為所觀局出空有之表。二明發(fā)心者。緣此妙有起四弘誓。故華嚴(yán)云。菩薩不為一人一國(guó)一界微塵人。乃為法界眾生發(fā)菩提心也。三安心者。既發(fā)心已安心進(jìn)行。修諸定慧定愛(ài)慧策耳。四破法遍者。用妙有慧遍破空有也。五識(shí)通塞者。次第三觀為通見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明為塞。傳傳檢校是塞令通耳。六道品調(diào)適者。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。念處破倒正勤如意。能生五根力必增長(zhǎng)七覺(jué)八正。定慧均平入三解脫門(mén)證中無(wú)漏。七對(duì)治助開(kāi)者。用前藏通助開(kāi)妙有實(shí)相中道。八知次位者。善達(dá)七位終不謂我叨極上圣。九安忍者。策十信位入于十住。令離違順強(qiáng)軟二賊。十無(wú)法愛(ài)者。策三十心令入十地。若愛(ài)相似之法名為頂墮。余三門(mén)亦如是。廣如大本。別教竟。次略明圓教者。圓名圓妙。華嚴(yán)法界廣大。凈名入不二法門(mén)。般若最上之乘。涅槃一心五行等。并圓妙法也。此等圓妙一理無(wú)他兼帶半滿。權(quán)覆于實(shí)旨趣猶隱。今從佛意卷權(quán)歸實(shí)。開(kāi)顯之圓粗騰綱要。即以法華分別功德品末。明本跡流通如來(lái)滅后。五品聞經(jīng)轉(zhuǎn)說(shuō)起觀行成。以為凡地措心之首。經(jīng)云。又復(fù)如來(lái)滅后。若聞是經(jīng)。而不毀呰起隨喜心。從會(huì)而出聚落田里。為父母宗親隨力演說(shuō)。如是展轉(zhuǎn)至第五十人聞而隨喜。其福超勝于四百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生令得羅漢。百千億分不及其一。則初隨喜品也。經(jīng)云。何況讀誦受持之者即第二品。經(jīng)云。若有受持讀誦為他人說(shuō)即第三品。經(jīng)云。況復(fù)有人能持此經(jīng)。兼行布施持戒忍辱。精進(jìn)一心智慧是兼行六度即第四品。經(jīng)云。若人讀誦為他人說(shuō)。復(fù)能持戒忍辱無(wú)嗔精進(jìn)勇猛得諸深定智慧。問(wèn)答則是具行六度第五品也。初品之初校量叵測(cè)。余之四品非凡小所知。略如經(jīng)文不能具述。初言隨喜者。隨喜妙法也。法即心法及生佛法。此法即心此心即法三無(wú)差別。凡圣一如如即實(shí)相。實(shí)相遍相百界三千。百界三千無(wú)非實(shí)相。故經(jīng)云。諸法實(shí)相即指諸佛權(quán)實(shí)法也。所謂如是相性體力等。即百界三千也。妙心體具具不出心。猶如金體具足眾器具不出金。故名具心以之為妙。妙心是境妙智是觀。觀境不二能照能遮。所言境者。具三諦也。具心即空真諦境也。具心即假俗諦境也。具心即中中道第一義諦也。知真即空觀。知俗即假觀。知中即中觀。常境無(wú)相常智無(wú)緣。無(wú)緣而緣無(wú)非三觀。無(wú)相而相三諦宛然。初心此知慶己慶人故名隨喜。即第五十人也。會(huì)初聞?wù)f即五品之初觀念無(wú)間故有異也。一一品中以五悔為本故。彌勒因時(shí)無(wú)別苦行但修五悔。日夜六時(shí)無(wú)時(shí)有須臾廢成等正覺(jué)。次以圓解觀心修行五悔。更加讀誦善言妙義與心相會(huì)。如膏助火。是時(shí)心觀益明名第二品也。次以增品勝心修行五悔。更加說(shuō)法轉(zhuǎn)其內(nèi)解。導(dǎo)利前人。以廣濟(jì)故。化功歸己心倍勝前名第三品。次增進(jìn)心修行五悔。傍行六度福德力故。倍助觀心更一重。深進(jìn)名第四品。次以圓心修行五悔正行六度。自行化他事理具足心觀無(wú)礙。轉(zhuǎn)勝于前不可比喻。名第五品。此等五品并外凡位假名五品。既轉(zhuǎn)明靜豁入聞慧。通達(dá)無(wú)滯深信難動(dòng)。即入十信六根清凈內(nèi)凡位也。見(jiàn)思之惑任運(yùn)先除。如冶鐵作器粗垢先盡。故仁王般若云。十善菩薩發(fā)大心長(zhǎng)別三界苦輪海。與三藏通教佛果位齊。與別教十回向齊也。信名雖同別教。人之與行深淺永殊。住行向地亦復(fù)如是。圓賢位竟。次明圣位。四十二品并破界外微細(xì)無(wú)明。初入十住破十品無(wú)明。證圓佛性開(kāi)佛知見(jiàn)。故華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。真實(shí)之性不由他悟。即此意也。證初一位即能分身百佛世界。為十界像普現(xiàn)色身。隨機(jī)設(shè)化二住已去。十位加前乃至妙覺(jué)不可說(shuō)界。本高跡下普現(xiàn)三昧。次入十行更破十品示佛知見(jiàn)。次入十回向更破十品悟佛知見(jiàn)。次入十地進(jìn)破十品入佛知見(jiàn)。豎論雖爾橫論一一皆具開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)也。次破一品入等覺(jué)。后破一品入妙覺(jué)。妙覺(jué)無(wú)上。無(wú)所復(fù)論。始終理等故名為圓。約事仍殊乃分諸位。譬如濕性冰水無(wú)殊。融冰成水初后宛然。應(yīng)明六即方顯圣理。圓性恒遍生佛咸如。理即佛性如理而知。名字佛性如知修觀。剎那無(wú)間。觀行佛性獲凈六根。相似佛性破界外惑。證真初住乃至等覺(jué)四十一位。分證佛性妙覺(jué)一位智斷俱圓。究竟佛性理同故即。事異故六。故名六即。如諸大教有即名者。生死即涅槃煩惱即菩提等。并判六即方免濫非。問(wèn)華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心住便成正覺(jué)。何須更因余之位耶。答正覺(jué)分成名成正覺(jué)。非即發(fā)心成究竟正覺(jué)。譬如闇?zhǔn)曳炙氖帧R混闹疅艏疵颐骺赏诙酥了氖。若了此喻一成一切成不失。初后明昧宛然?yīng)知。圓人四門(mén)并位位十法淺深有異。今且總明十法名相一觀不思議境者。謂觀一念所具之心。即無(wú)作四諦達(dá)此具心無(wú)非眾生。生佛一如涅槃無(wú)二。即苦滅諦不可思議。達(dá)此具心無(wú)非煩惱。煩惱即般若即集道諦不可思議;笾窍嗉匆蚬麑幨。一一無(wú)非空假中。境即空故方便凈。即假故圓凈。即事故性凈。三凈一心中得名大涅槃。故凈名云。一切眾生即大涅槃名不思議境。境法非一名廣。無(wú)非實(shí)相名高。故法華云。其車(chē)高廣。第二發(fā)真正菩提心者。緣前實(shí)境起四弘誓。緣前若境誓度眾生。故法華云。未度者令度。緣前集境誓斷煩惱。故法華云。未解者令解。達(dá)惑即智則法門(mén)無(wú)盡誓愿知。故法華云。未安者令安。生死即涅槃則佛道無(wú)上誓愿成。故法華云。未得涅槃?wù)吡畹媚鶚。四諦是所緣之境。四弘是能發(fā)之誓。誓若無(wú)境名為狂愿。境不發(fā)誓名為頑諦。依諦發(fā)心離于邪小偏偽之過(guò)。故名真正。故法華云。又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋等。三巧安止觀者。體境法界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名觀。觀即慧也。此即總安。若分止觀逗四悉機(jī)名為別安。若總?cè)魟e無(wú)非圓觀故名善巧。故法華云。安置丹枕即車(chē)內(nèi)枕也。四破法遍者。以圓三觀遍破三惑。惑智俱圓一心中破名破法遍。故法華云。其疾如風(fēng)五識(shí)通塞者?嗉療o(wú)明見(jiàn)思?jí)m沙為塞。道滅無(wú)明。滅即空即假即中等為通。是通須護(hù)有塞須破。于通起塞亦復(fù)如是。節(jié)節(jié)檢校名識(shí)通塞。即車(chē)外枕也。六道品調(diào)適者。無(wú)作七科一一調(diào)試。隨宜而入。四念為本雙非枯榮。余品例之無(wú)非中道名道品調(diào)適。故法華云。有大白牛等。七對(duì)治助開(kāi)者。若正道多障圓理不開(kāi)。須修事。助事即五停及三藏六度等事成理顯。事理咸如名為合行。故法華云。又多仆從等。八知次位令無(wú)上慢。九能安忍策進(jìn)五品而入十信。十無(wú)法愛(ài)策于十信入證初住。故經(jīng)總譬乘是寶車(chē)游于四方。乃至直至道場(chǎng)等。故知中下修觀十法。具須上根體境含諸;蛞欢欢。內(nèi)外作受無(wú)不咸然。大車(chē)無(wú)量言豈徒設(shè)。以法對(duì)譬出自一家。本跡所歸圓理無(wú)二。不別而別。位位增明廣如余文。非此可具依文判義。若四若八目擊道存。更引涅槃證成其理。故第六云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論云。聲聞經(jīng)中稱阿羅漢名為佛地。故三人同是醍醐。此譬三藏教五味也。涅槃三十二云。眾生如雜血乳。須陀洹斯陀含如凈乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通教五味。支佛侵習(xí)小勝聲聞。故與菩薩同為熟酥。佛正習(xí)俱盡名醍醐。涅槃第九云。眾生如牛新生血乳未別。聲聞如乳。緣覺(jué)如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬別教五味。十信輕毛菩薩如雜血乳。九住已前斷通見(jiàn)思名乳比擬聲聞。十住小深故比擬支佛如酪。十行十向如生熟酥。十地之初已名為佛故如醍醐。涅槃二十七云。雪山有草名為忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻八正。能修八正即見(jiàn)佛性。此譬圓教不歷四味即成醍醐。又涅槃二十七云。置毒乳中遍于五味皆能殺人。譬于秘密及不定教。毒譬佛性了因種子。五味譬受報(bào)五道。殺人譬值佛聞法斷惑。不明諸教經(jīng)不可通。無(wú)彼經(jīng)譬教何能顯。問(wèn)別具五味亦具四教。及方等涅槃四教何別。答涅槃四教俱知常住。方等四教隔別不融別。具四教法四人。一謂菩薩人知四種法。雖四不同善須得意。故知稟教自行化他。暗于八教旨?xì)w行解甚難通會(huì)。為實(shí)施權(quán)意在于實(shí)。卷權(quán)歸實(shí)意在于權(quán)。權(quán)實(shí)雖殊不思議一。本跡久近妙理恒同。十方佛化無(wú)他。戒定智慧人人備足。汝等所行是菩薩道。五篇何局自度心修。無(wú)二無(wú)三之談方便焉不歸實(shí)。得法華意冰冶云銷(xiāo)。古今失意之人。咸招打腳之喻。執(zhí)實(shí)謗權(quán)尚違安樂(lè)之行。執(zhí)權(quán)謗實(shí)愆逾七逆者哉。謹(jǐn)案天臺(tái)一宗略論旨趣。究其始末余文廣尋可謂習(xí)義觀之初章。辯偏圓之妙慧。終朝結(jié)舌。遍誦眾經(jīng)。八音掩扇。常聞梵響。靈山親證語(yǔ)不徒施。發(fā)陀羅尼言可驗(yàn)矣。頃因好事者直筆書(shū)之。儻有見(jiàn)聞?wù)呦藤Y種智自他功德。冀必由茲法界。怨親俱沾愿深。天臺(tái)釋明曠于三童寺錄焉
天臺(tái)八教大意
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- 樂(lè)邦遺稿 第1969部
- 贊阿彌陀佛偈 第1978部
- 肇論 第1858部
- 云門(mén)匡真禪師廣錄 第1988部
- 肇論新疏 第1860部
- 寶王三昧念佛直指 第1974部
- 原人論 第1886部
- 法演禪師語(yǔ)錄 第1995部
- 汾陽(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄 第1992部
- 撫州曹山本寂禪師語(yǔ)錄 第1987部
- 筠州洞山悟本禪師語(yǔ)錄 第1986部
- 集諸經(jīng)禮懺儀 第1982部
- 念佛鏡 第1966部
- 凈土論 第1963部
- 南岳思大禪師立誓愿文 第1933部
- 釋摩訶般若波羅蜜經(jīng)覺(jué)意三昧 第1922部
- 觀心論亦名煎乳論 第1920部
- 關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)并序 第1892部
- 金師子章云間類(lèi)解 第1880部
- 大乘入道次第一卷 第1864部