放生能夠減少殺業(yè)，化戾氣為祥和

　　放生不會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，反而能夠減少殺業(yè)，化戾氣為祥和

　　很多人對(duì)放生有這樣一個(gè)疑問(wèn)：市場(chǎng)需求量是固定的，按照市場(chǎng)供求平衡理論，買下一部分物命放生，商家會(huì)養(yǎng)殖和捕撈更多的動(dòng)物來(lái)銷售。這樣看來(lái)，放生并沒(méi)有減少殺業(yè)，反而刺激了更多的養(yǎng)殖和捕撈，那么這樣放生還有什么意義？放生者對(duì)這個(gè)問(wèn)題不明了，可能因此對(duì)放生產(chǎn)生懷疑，退失放生信心。而一些邪魔歪道，也借此對(duì)放生大加批評(píng)指責(zé)。今對(duì)此問(wèn)題做一下解釋。

一、以市場(chǎng)供求平衡理論衡量放生，此種邏輯推理毫無(wú)意義

　　小智不知大理，以市場(chǎng)供求平衡理論衡量放生，是以凡夫有限的心智妄測(cè)大智慧的佛陀金口宣說(shuō)的放生善行。凡夫以有限的心智作出的邏輯推理往往遠(yuǎn)不是究竟之理，這種邏輯推理存在致命錯(cuò)誤：推理的前提是假設(shè)市場(chǎng)需求量是固定的，忽略了放生可以影響殺生食肉者減少殺生量。比如消耗一車魚，市場(chǎng)供應(yīng)端是分不清楚魚被放生還是被食用。放生者買走一部分，可能導(dǎo)致殺生食肉者暫時(shí)無(wú)物可買，這樣已經(jīng)減少一部分殺業(yè)。放生也可以感動(dòng)部分殺生食肉者，盡快戒殺素食，如印光大師所言：世人多矣，心行各異，（放生）縱不能全皆感動(dòng)，即感動(dòng)一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。這種邏輯推理更忽略了佛力感應(yīng)的不可思議，放生可以轉(zhuǎn)化人心向善，慈悲的力量不可思議，冥冥之中會(huì)加持殺生食肉者少殺少吃，這是人力所不及的，更不是以世俗小智建立起來(lái)的邏輯推理所能測(cè)度的。

　　我佛如來(lái)，智慧廣大，這種以世俗小智建立的邏輯推理，佛陀豈會(huì)不知？事實(shí)上，如果按照市場(chǎng)供求平衡理論，即便只放一個(gè)生命，也會(huì)對(duì)市場(chǎng)供求有著小小的影響，那么只有任何生命都不放才不會(huì)對(duì)供求市場(chǎng)有任何影響。然而，佛教經(jīng)論一致稱贊鼓勵(lì)放生，且愛(ài)物放生，古圣先賢，皆行此事，可見(jiàn)這種邏輯推理是錯(cuò)誤的，毫無(wú)意義。佛子當(dāng)以佛陀在梵網(wǎng)經(jīng)中的教言為準(zhǔn)：常行放生，教人放生。

二、放生不會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈

　　如果放生會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，那么佛陀普勸佛子放生豈不是在害眾生？歷代高僧大力提倡鼓勵(lì)放生，豈不是也在助紂為虐？這顯然很荒唐！放生非但不會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，相反只會(huì)逐漸減少市場(chǎng)供應(yīng)量。很多人憑自己的想象認(rèn)為，只要是買，肯定會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，實(shí)未能深究殺生食肉者和放生者兩種買的不同。同為買，一個(gè)是要物命死，一個(gè)是要物命活。買的目的截然不同，背后的因果也截然不同。殺生食肉者之買，物命慘死，葬人口腹，世人殺生食肉之心愈盛，物類不斷投生畜牲，冤冤相報(bào)，如此導(dǎo)致養(yǎng)殖捕撈不斷擴(kuò)大。放生之買，物類免除被殺之苦，殺因既無(wú)，殺果自滅。物類投身畜牲，正因殺業(yè)所致，而非放生所致，世人殺業(yè)重，冤冤相報(bào)，物類不斷投身為畜牲償還殺業(yè)，而放生則會(huì)熄滅殺業(yè)，必物類消減，人天增盛，養(yǎng)殖和捕撈會(huì)逐漸萎縮。在殺業(yè)市場(chǎng)日益擴(kuò)大的當(dāng)今社會(huì)，很多人不去反思人類殘忍的殺生食肉，反而用市場(chǎng)供求平衡這些愚癡的邏輯推理批評(píng)指責(zé)放生，把責(zé)任推到佛弟子的放生善行身上，這樣只會(huì)阻斷生靈的活路，招來(lái)更大的殺業(yè)。

　　舉兩則放生熄滅殺業(yè)的例子：數(shù)年前，居士與大眾至濱海公路中，某一漁村放生。村中設(shè)有海巡隊(duì)，旁駐派出所，附近為放生定點(diǎn)。每大眾至，履感法喜充滿，因所中諸位海警，亦同沾法益，同行放生。期間，令大眾匪夷所思，莫如至此地放，竟放至村民向所里求救：‘別教放生人再來(lái)，吾等近日幾無(wú)魚可獲矣！’不可思議��！大眾放生，肇使?jié)O民出船捕撈無(wú)獲？足堪征驗(yàn)：放生，近之能息殺因，遠(yuǎn)之可滅殺果。（這段文字出自蓮子居士編著的放生感應(yīng)奇跡記）

　　近年來(lái)海拉爾吉世丹居士目睹狐貍扒皮之苦，發(fā)大悲心，大規(guī)模購(gòu)買狐貍放生。全國(guó)各地佛友紛紛支持響應(yīng)，大量的狐貍得以免除扒皮之苦，諸佛歡喜，物類感恩。大規(guī)模放生狐貍，非但沒(méi)有讓當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)殖業(yè)擴(kuò)大，相反很多狐貍養(yǎng)殖廠紛紛關(guān)閉，很多狐貍養(yǎng)殖者轉(zhuǎn)行。海拉爾本地已經(jīng)沒(méi)有狐貍養(yǎng)殖戶了，而附近周邊地區(qū)的養(yǎng)殖戶，也是規(guī)模大大減少，養(yǎng)殖的人越來(lái)越少。

　　現(xiàn)實(shí)中，還存在這樣一種情況，即便佛弟子如法放生，還是會(huì)有人圖謀錢財(cái)，刻意捕捉一些小動(dòng)物賣給放生者。這個(gè)過(guò)錯(cuò)完全不在放生者，而是捕捉者自身惡業(yè)所致。即使沒(méi)有人放生，這些人也還會(huì)捕捉小動(dòng)物牟利的。比如某種名牌產(chǎn)品，物美價(jià)廉，不法之徒見(jiàn)有利可圖，便趁機(jī)生產(chǎn)假冒產(chǎn)品賺取利潤(rùn)，這個(gè)過(guò)錯(cuò)完全不在名牌產(chǎn)品。同樣，他人故意捕捉動(dòng)物賣給放生者，是其惡業(yè)所致，絕非放生者之過(guò)。

三、明確放生的意義：

　　放生只會(huì)熄滅殺業(yè)，絕不會(huì)越放生世上的殺業(yè)越多。

　　對(duì)放生，應(yīng)該有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)：放生只會(huì)熄滅殺業(yè)，絕不會(huì)越放生世上的殺業(yè)越多。如果世上無(wú)人放生，殺生將會(huì)變得肆無(wú)忌憚，變本加厲。止惡行善，莫急于戒殺，轉(zhuǎn)毒為慈，莫善于放生。凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生，以挽殺劫。放生實(shí)乃熄滅殺業(yè)標(biāo)本兼治之法，并非只治標(biāo)不治本。放生之所以能熄滅殺業(yè)，理由有四：

　　1.市場(chǎng)上的物命是有限的，不可能無(wú)限多。放生者買走一部分，可能導(dǎo)致殺生食肉者暫時(shí)無(wú)物可買。阻斷一時(shí)就會(huì)減少一部分殺業(yè)。

　　2.放生能感動(dòng)殺生食肉者，放下屠刀，盡快素食。世上不放生，但肆意殺生食肉者遍地都是，常行放生，卻肆意殺生食肉者，世所少有。如印光大師所言：世人多矣，心行各異，（放生）縱不能全皆感動(dòng)，即感動(dòng)一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。又：人食肉之心愈盛，不設(shè)（放生）此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世�？刹活A(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎。

　　3.佛力感應(yīng)不可思議，將放生功德回向給法界眾生，有助于眾生善根盡快成熟，轉(zhuǎn)化人心向善，早日放下屠刀。食客們不會(huì)因?yàn)榉鸬茏臃派�而加大殺生�?shù)量，相反冥冥之中還會(huì)加持他們少殺少吃。

　　4.被放生的物命得以聽(tīng)聞佛法，早日脫離畜牲之身，聞法修行。物命因放生而得免除死亡之苦，其后世亦必歡喜放生救命。待其成佛，則能教化無(wú)量眾生戒殺放生，彌天殺業(yè)可消矣。若無(wú)人放生，任其宰殺，結(jié)果只會(huì)是楞嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)的：死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。而放生卻能將這種生生世世相殺相食的惡業(yè)轉(zhuǎn)為生生世世相互救助，共成佛道的善業(yè)。

　　普愿佛子堅(jiān)定放生信心，力行放生。莫以世俗小智，疑我佛如來(lái)，及歷代高僧贊嘆鼓勵(lì)的放生善行。更莫被邪魔歪道愚癡的市場(chǎng)供求邏輯退失了放生信心。