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提倡以護(hù)生和素食代替放生

　　提倡以護(hù)生和素食代替放生
提倡以護(hù)生和素食代替放生
　　近兩年來，新加坡佛教居士林在佛菩薩圣誕日到來之前總會(huì)在《聯(lián)合早報(bào)》等報(bào)章媒體上刊登廣告，提醒大家“以護(hù)生代替放生”、“以素食代替放生”。一段時(shí)間下來，得到很多信眾的理解和支持。
 
　　當(dāng)然，對(duì)于我們的倡議不以為然者亦有之，持懷疑態(tài)度者亦有之，反對(duì)者亦有之。對(duì)于一項(xiàng)行之千百年的傳統(tǒng)行為的改變，人們總會(huì)有這樣那樣的意見和看法，這都很正常。在此，我認(rèn)為有必要對(duì)目前的“放生市場(chǎng)”和放生行為進(jìn)行分析，并理性、客觀地告訴大家，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下、在新加坡我們提倡以護(hù)生和素食代替放生的原因。
 
　　佛家自古都有好生之德，佛教徒在佛菩薩圣誕日舉行放生儀式是兩千多年來佛教形成的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，并且，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們?cè)絹碓?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)到，“放生”行為本身也凸顯了一種積極的生態(tài)觀、自然觀，有著注重動(dòng)物權(quán)益、維護(hù)動(dòng)物福利的積極道德意義。但是，隨著放生隊(duì)伍的不斷壯大、放生人數(shù)的大量增加、放生頻率的日益密集，量變引發(fā)了質(zhì)變，堪稱“道德”行為的放生，卻產(chǎn)生了事與愿違的“不道德”的“殺生”后果，“好心干壞事”，著實(shí)是一件令人尷尬又值得深思的事。
 
　　為什么要放生
 
　　說到放生，人們總以為是佛教特有的傳統(tǒng)，大多數(shù)人的觀念中，佛家的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）最根本的一條便是不殺生，并且還要放生，而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗語更是家喻戶曉。佛教的《梵網(wǎng)經(jīng)》中也可讀到“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)”這樣的經(jīng)文，這其實(shí)是告訴我們，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)我們的慈悲心。
 
　　其實(shí)，道家的重要典籍《列子?說符篇》中也有放生的記載：邯鄲的老百姓在正月初一向簡子獻(xiàn)上斑鳩，簡子很高興，豐厚地獎(jiǎng)賞他們。幕僚問他為什么這樣做，簡子說：“正月初一放生，顯示對(duì)動(dòng)物的恩澤。”
 
　　盡管佛道兩家的放生行為建立的理論基礎(chǔ)不同，但是同樣都表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重，對(duì)養(yǎng)育人類的自然的感激之情，也對(duì)人類自身道德行為提出規(guī)范和要求，尤其是漢傳大乘佛教已經(jīng)把放生設(shè)定在體現(xiàn)戒律精神和慈悲心、菩薩行的高度上。當(dāng)然，在西方文明中，也不乏類似的思想。德國著名哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）曾說：“人類如果不想窒息自己的情感，則人必須要以仁心對(duì)待動(dòng)物，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來判斷他的心。”
 
　　放生的現(xiàn)狀
 
　　放生本來是一樁功德無量的好事，但是在缺乏指導(dǎo)、缺乏對(duì)動(dòng)物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識(shí)的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，我們很多人的放生反而變成殺生。而與此同時(shí)，放生市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和放生活動(dòng)的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化。
 
　　任何一個(gè)市場(chǎng)的關(guān)系如果簡單地說，其實(shí)是供與求的關(guān)系，有人需要鳥來放生，便有人使盡一切手段去捉鳥。由放生而捕捉，再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動(dòng)百病叢生，積弊難除。其實(shí)，這種情形在《列子?說符篇》中記載的那個(gè)小故事中也早已提到了。簡子說正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚卻說：“老百姓知道你要放生，所以爭(zhēng)著捕捉它們，因捕捉而殺死的動(dòng)物就更多了。你如果想要它們存活，不如禁止老百姓捕獵。捕捉來了再放生，好處還不如壞處多呢！”
 
　　在今天，由于大規(guī)模的放生活動(dòng)日益增多，放生這種本來神圣的行為便不可避免地和商業(yè)行為搭上了關(guān)系。
 
　　在新加坡，尤其是在衛(wèi)塞節(jié)及佛菩薩圣誕日前后，全國上下各個(gè)寺院庵堂幾乎都有規(guī)模不小的放生活動(dòng)，大批量的放生需要大批量的購買，大批量的購買需要大批量的供應(yīng)，大批量的供應(yīng)需要大批量的捕撈，奇貨可居，甚至此時(shí)各種水產(chǎn)動(dòng)物的價(jià)格也隨之上漲。于是有些團(tuán)體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月，甚至前一個(gè)月就給水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等動(dòng)物，任由他們?cè)傧掠唵位蚬腿巳ゲ稉疲坏确鹌兴_圣誕日時(shí)舉行“放生”儀式。我想問問諸位，這樣的放生活動(dòng)還有意義嗎？
 
　　當(dāng)放生的弊端逐漸暴露后，有人把矛頭指向商人，責(zé)備他們唯利是圖、不擇手段。但是，商人逐利，何錯(cuò)之有？反躬自問，難道我們自身，尤其是喜好“放生一族”的佛教徒自己難道沒有錯(cuò)誤嗎？
 
　　除了放生活動(dòng)的日益商業(yè)化外，更讓人詬病的是對(duì)所放動(dòng)物生活習(xí)性、生活環(huán)境以及生活能力的漠視。常常出現(xiàn)的情形是：放生時(shí)敲敲打打、熱熱鬧鬧，放生后不久便尸橫遍野或尸橫遍江河湖海。
 
　　不久前，我們坐漁船去海上撒骨灰，當(dāng)船家得知我們是居士林的修行者時(shí)，便對(duì)著我大發(fā)牢騷。他非常贊同居士林提倡的“新放生主義”，沒別的原因，他說跑海上幾十年，看了太多放生變殺生的悲劇。尤其是近幾年來有些人經(jīng)常帶領(lǐng)信徒舉行放生活動(dòng)，而他們經(jīng)常把淡水魚放進(jìn)大海里，把淺水處生活的螺螄丟進(jìn)深海里，把沼澤龜和山龜也放進(jìn)海里，每次告訴放生的帶領(lǐng)人這樣做不對(duì)，他們卻置若罔聞，而他們的放生隊(duì)伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。老人家最后說，他現(xiàn)在懶得說了，“就讓他們?cè)鞓I(yè)吧”。

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