如何祭祖？祭祖用素

文鈔原文：

　　食肉一事，大是怪事，但以習(xí)行既久，不知其非，反以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠孝恭敬之物。

　　世間圣人，不說三世因果，六道輪回之事理，亦隨順俗情而行，又復(fù)諄諄于仁民愛物之道。推圣人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清凈之物方可。何可以豬，羊，雞，鴨，魚，蝦等極穢污之物，又復(fù)活活殺死。

　　此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣。有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎。試思此之誠敬，為順理之誠敬乎，抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。

　　由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益于祖宗，父母，賓客，方為合理。

　　今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠敬之表示，令祖宗，父母，賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟，反為表我之誠而加殺害乎。

　　梵網(wǎng)經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。

　　楞嚴經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。

　　入楞伽經(jīng)，斷食肉品云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母，兄弟，男女，眷屬，乃至朋友，親愛，侍使，易生而受鳥獸等身，云何于中殺之而食。

　　世人只知現(xiàn)世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應(yīng)當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母，兄弟，眷屬，互生�；�為怨家對頭，互殺。

　　勿道不敢自食，即祭天地，祖宗，奉父母，待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖，奉親，待客，何異殺過去祖宗，父母，賓客，奉現(xiàn)在祖宗，父母，賓客，又令祖宗，父母，賓客，永劫常受殺報乎。

　　且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見聞，亦復(fù)不少。固當深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因，則不造殺因，自無殺報。畏果，則徒勞畏懼，了無所益！

——《印光法師文鈔》·祭祖用素序

白話文：

　　殺生吃肉這件事，是一大怪事，只是因為習(xí)俗流傳已經(jīng)很久，人們才不懂得這樣做是不對的，反而認為是禮義。因此，在祭拜天地、祭祀祖宗、孝養(yǎng)父母、款待賓客的時候，都以肉食來作為表達孝敬、恭敬的物品。

　　儒家的圣人，不說三世因果、六道輪回的事實和真理，雖然也隨順世俗人情而行，而又用仁民愛物的道理來諄諄教導(dǎo)人們。因此，推想圣人愛護動物的仁心，就可以明白，用肉食來體現(xiàn)誠孝、恭敬是不合乎道義的。

　　體現(xiàn)我們的誠孝、恭敬之心，就應(yīng)當本著極其慈悲祥和、清凈的心意才好。怎能用豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極其穢污的動物，而又再活活殺死它們來體現(xiàn)呢？這些動物死時的慘痛怨恨，難以用語言宣說。

　　有仁心的人，怎么能忍心殺害這些動物，來體現(xiàn)自己的誠敬呢？細細想一想，這樣的誠敬，是隨順天理的誠敬呢，還是違背仁德的誠敬呢？仁厚的人祭拜祖先和過世的父母，還要從仁君那里獲得干凈的俸祿，恭恭敬敬地獻享。

　　而現(xiàn)代人祭祖卻從屠夫那里買得宰殺的肉，這樣做又怎么能是誠敬呢？由這些來看，殺生來祭祀天地鬼神，是背逆天地好生、護生的德行。天神地靈，難道會認為這些污穢的肉食香潔，而來歡喜地享用嗎？這不過是祭祀的人，想要借這個機會來享用這些祭品貪圖口腹之欲罷了。

　　至于祭祀祖宗、奉侍父母、招待賓客，就應(yīng)當考慮有益于祖宗、父母、賓客的行徑，才是合理的�，F(xiàn)在用極其慘烈殘酷的殺生的罪業(yè)，來以此表達我自己至誠、誠敬之心，使祖宗、父母、賓客，將來共同遭受殺業(yè)的災(zāi)禍，這樣的誠敬，是禍害，而并非誠敬。

　　而何況一切眾生，都是過去的父母，未來的諸佛，不加以救濟，怎能反而為了表達我自己的至誠恭敬之心對它們橫加殺害呢？

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“你們做為佛弟子，因為培養(yǎng)慈悲心的緣故，要常常實行放生的行持。要知道，一切男子是我父，一切女人是我母。我生生沒有不是因為父母而得以來到人世間的。因為六道眾生都曾經(jīng)做過我過去世的父母，而殺害動物吃動物的肉，就不異于殺害父母。”

　　《楞嚴經(jīng)》說：“因為人吃羊，羊死后成為人，人死后成為羊。死死生生，互相吞啖，所有的惡業(yè)都是從殺生而起的。窮盡未來際，你負欠我的性命，我償還你的殺債，因為這一因緣，經(jīng)過百千劫的長時，常在生死苦海之中流轉(zhuǎn)，不能出離。”

　　《入楞伽經(jīng)·斷食肉品》說：“一切眾生，從無始劫以來，在生死中，輪回不息，沒有不曾經(jīng)相互做過彼此的父母、兄弟，兒女、眷屬，乃至朋友、妻子、侍從；他們死后而受鳥獸等身形，為什么對于這些過去世的親眷，卻忍心殺害而吃它們的肉呢？”

　　世間人只能看到現(xiàn)世，不懂得有過去世、未來世，所以殺害動物的身體，來充實自己的口腹，并且認為這是理所應(yīng)當。

　　如果知道眾生之間生生世世，互相報償殺害，以及我們和這些動物之間，互相都曾經(jīng)做過彼此的父母、兄弟、眷屬，互相生養(yǎng)撫育；互相都曾經(jīng)做過怨家對頭，互相殺害；不要說不敢自己食用，就是祭拜天地、祭祀祖宗、奉侍父母、招待賓客，也不敢用肉。

　　因為肉食原是精血和合所長成的污穢之物，說天地神靈會享用這些骯臟的東西，何異于誣蔑人會吃糞便呢？因此說，殺生用肉祭祖、孝親、待客，和殺害過去的祖宗、父母、朋友，來敬奉現(xiàn)在的祖宗、父母、朋友有什么不同呢？而且又使得祖宗、父母、朋友，盡未來劫常常遭受殺報呢？

　　且莫說人畜輪回的事實渺茫難以考證，事實上史書中所記載的輪回真相，多到數(shù)也數(shù)不過來。即使近世的見聞，也有不少了。固然應(yīng)當深信因果，不要造作殺業(yè)，因為既造了殺業(yè)，就必定要受到殺報。

　　經(jīng)中說：“菩薩畏懼前因，眾生畏懼后果。”畏懼前因，就不敢造作殺因，自然也就不會遭受殺報。而畏懼后果，則是徒勞畏懼，完全沒有益處。