我們平時(shí)說的“殺菌”這算不算殺生？

　　問：我們平時(shí)說的“殺菌”這算不算殺生？醫(yī)學(xué)中為研究治病救人的藥物而做的小白鼠實(shí)驗(yàn)，又有什么業(yè)呢？

　　宏海法師開示：盡管是剎那的或者是這些微生物吧。它也是有生命的，但是，微生物并沒有列入到有情里面。因?yàn)樯�命是有分別的，有層次的，植物是生命，但是是屬于無情的，動(dòng)物是生命，但是是屬于有情的。

　　因此上我們對于殺生的界定應(yīng)當(dāng)是指能夠感知到知生怕死的這種有情動(dòng)物，而不及帶有生命的無情動(dòng)物，那么具體到細(xì)菌而言呢，從現(xiàn)代的生物學(xué)上看，他應(yīng)該是介于動(dòng)物和植物之間的一種生物，所以細(xì)菌它沒有神經(jīng)，更沒有思想和記憶等明顯有情生物的特征，所以應(yīng)該不屬于有情眾生，最多可能名之為可以活動(dòng)的植物生命，所以這個(gè)方面我們不應(yīng)該認(rèn)為殺生，至少不應(yīng)該有這樣的見解。

　　但是我也特別是想多說一點(diǎn)就是談及水里的微生物啊這些，除了我們常說的細(xì)菌之外，還有相對來說再糟糕一點(diǎn)的就是這些生物雖然沒有神經(jīng)，但是也可列入到動(dòng)物之類，所以佛教的護(hù)生精神就是佛陀在世的時(shí)候呢，規(guī)定比丘們在用水飲水的時(shí)候都要使用濾水囊，行頭陀的比丘一定要隨身帶這個(gè)東西，經(jīng)過濾水囊過濾之后才能把水中比較大的水中生物給過濾出去，但是較小的，就也沒辦法顧及了，所以一定要明確，佛教里面殺生戒所護(hù)持的對象還是以肉眼所能見的生物為主，并且是以人類為中心的，這是完全出于慈悲的考慮。

　　那么我們生活中常會(huì)有受一些殺菌，比如說蟑螂啊，螨蟲等等這些細(xì)菌啊病毒的乃至鼠害種種問題的困擾。那么對于衛(wèi)生安全，確確實(shí)實(shí)需要?dú)⒕�，比如我們面部有螨蟲，有時(shí)候還會(huì)洗臉，講究衛(wèi)生。這在佛陀在世的時(shí)候已經(jīng)有了先例，比如說僧團(tuán)里面有些浴池因?yàn)楹芫脹]有使用，那么池子里就生出很多微小的小蟲子。這時(shí)候有些負(fù)責(zé)打掃的出家比丘們面對這么多生命，沒有辦法處理，就去請教佛陀，佛陀就教導(dǎo)這位比丘說，除盡污水，清潔浴池，那么比丘就答那樣會(huì)傷蟲子呀，佛陀就接著開導(dǎo)說不是為了傷蟲子，而是為了清理浴室，這個(gè)比丘就明悟了。這個(gè)事情就說為了我們?nèi)祟愖陨砩�活居住環(huán)境的衛(wèi)生安全，還是要收拾衛(wèi)生，清理打掃。目的絕不是為了傷害微小的蟲類眾生。還是為了防范。比較值得注意的是不要用傷害蟲類性命的粉劑，液體，固體等等，噴射這些微小的蟲類，還是以打掃清理的方式恰當(dāng)?shù)膩硖幚�。最好是趕走，不必要用藥物。

　　從這些種種的跡象、佛門的傳統(tǒng)來講，人類的慈悲說到究竟來講，還都是有限的。因?yàn)椤杜�尼日用切要》里面講的是在佛陀的教導(dǎo)下用最大的努力來護(hù)生。上述的情況也不是讓我們明知道要?dú)⒑�很多生命，還要去殺菌這樣去自欺欺人。而是說凡夫無法做到絕對的慈悲護(hù)生。就如同走在路上，你不可能做到完全不踩死螞蟻，那么證到圣果的圣人，阿羅漢，他們在走路的時(shí)候就可以離開地面行步，證到初果的圣人在登地的時(shí)候蟲子自然就離開他四寸，他不犯這個(gè)業(yè)。這里我們的根本宗旨就是盡力而為。有時(shí)候就是我們做事有局限性就迫不得已，所以即使殺菌也要有清凈的慈悲心，比如說念誦皈依啊，往生咒啊。用佛的法，跟它結(jié)緣，這也是眾生的業(yè)力所感，那么真正的做到無緣大慈同體大悲要證到八地的菩薩以上才可以，所以佛陀制定不殺生戒的重點(diǎn)就是說以人為本，然后以盡力為本，而不是說讓我們舍本逐末。比如說殺菌這個(gè)事情具體來講，不知道這位提問的同修有沒有戒殺吃素，我們除了最重要的不殺人之外，盡力吃素，雞鴨魚肉，牛羊這些能不能做到不殺，這是比殺菌的問題更重要。

　　那么具體又提到白鼠，為了救大家，作為醫(yī)藥實(shí)驗(yàn)，這個(gè)我想因果的的確確不可思議，真是佛門里面說因緣果報(bào)不可思議。有時(shí)候此果未報(bào)，彼果先牽。不知道什么時(shí)候果報(bào)先來，不知道什么時(shí)候果報(bào)推后，就看我們的業(yè)力，善惡業(yè)相攻之勢，所以我想說白鼠被用作實(shí)驗(yàn)，很凄慘的死去，那么相比其中也有因緣果報(bào)，我們?yōu)榱司热硕�去做這個(gè)事業(yè)，也想必有因緣果報(bào)。那么各有各的因，各有各的果，各有各的果報(bào)吧。比如說具體來講，做實(shí)驗(yàn)主體的具體這個(gè)人吧。那么他去弄死這個(gè)白鼠，肯定是有業(yè)報(bào)的，但是他如果發(fā)心為了救好多人，那么救好多人也是業(yè)報(bào)，就看的你福報(bào)大，還是業(yè)報(bào)大。如果你的福報(bào)很大的話，足夠有這個(gè)能力抵抗業(yè)力，那么縱然惡報(bào)來臨也不如福報(bào)的大，那么很容易就承擔(dān)過去了。這是打個(gè)比方，不是定性這個(gè)事件。就等于是一個(gè)人過去也造善業(yè)，也造惡業(yè)，比如布施，或者是盜業(yè)，布施了很多很多，那么有一次聰明一世糊涂一時(shí)，犯了一次小小的盜業(yè)，那么這個(gè)布施肯定得大富，得很多很多的錢，那么偶爾這次小小的盜業(yè)肯定也要損財(cái)。但是對他來講可能那個(gè)果報(bào)在他身上發(fā)生的時(shí)候，輕而易舉就過去了，沒什么大的感覺�？偠�言之，我想為什么我們叫五濁惡世，里面有命濁。就是我們現(xiàn)在是染土，從為了救人而做實(shí)驗(yàn)，又要白鼠以死亡的代價(jià)來做這個(gè)殘酷的實(shí)驗(yàn)，這就說明我們有很多事情，不管惡業(yè)，善業(yè)，特別一些有功德是事情還要以殺生為代價(jià)，這就說有些定業(yè)逼使我們必須要造這個(gè)不好的業(yè)，甚至你想做一些公益的事，不造惡業(yè)都成就不了，這就是我們?nèi)就恋那樾巍Ｃ鼭崴�注定的，所以根本上我們要看清楚這個(gè)世界的狀況，最好是發(fā)求生西方極樂世界的心，在那絕不會(huì)有如此的情形，因?yàn)槿巳瞬粫?huì)有病，而且也不會(huì)有老鼠，因?yàn)槿龕旱赖拿�都沒有，怎么會(huì)有老鼠呢，一切都是清凈無染的。不知道有幾個(gè)人確實(shí)能夠相信，反正這個(gè)地方非常美妙，大家可以關(guān)注一下。