放生應(yīng)該著重慈悲內(nèi)涵 而非形式

前言

　　當(dāng)放生活動(dòng)和商業(yè)行為掛鉤,經(jīng)媒體披露之后,社會(huì)各界包括佛教界,引起一陣軒然大波。各方人士議論不斷。有人矛頭指向商人,有人卻將責(zé)任歸于佛教徒貪生求壽的動(dòng)機(jī)上,有人甚至主張佛教徒不應(yīng)再有放生活動(dòng),因?yàn)楝F(xiàn)代野生環(huán)境不比從前。到底佛教徒該不該放生呢?不放生又如何?如果要放生,將如何杜絕商業(yè)行為介入放生活動(dòng)呢?

商業(yè)化放生活動(dòng)應(yīng)該停止

　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,中華佛學(xué)研究所所長(zhǎng)圣嚴(yán)法師表示,佛教徒當(dāng)然可以放生。今天放生活動(dòng)弊端叢生,令人詬病,不是放生本身的問(wèn)題,而是方法上的問(wèn)題。放生在佛教觀念上來(lái)講,本來(lái)就是一種值得鼓勵(lì)的事,但是一切講求隨緣,無(wú)須強(qiáng)求-今天如果有人遇到了野生動(dòng)物本來(lái)就在野地生活得很好,不小心被捉到了,你買下來(lái)放牠回去,這是一種功德。如果是為了放生而捕生放生,那這是殺生而不是放生。

放生活動(dòng)有一定存在意義

　　放生真的不適合現(xiàn)代佛教徒了嗎?圣嚴(yán)法師表示,放生的本意是好的,目的也是要啟發(fā)增長(zhǎng)放生者的慈悲心和對(duì)眾生的救濟(jì)心。由此看來(lái),不論什么時(shí)代、環(huán)境,放生活動(dòng)有其一定的意義存在。而且對(duì)于佛教來(lái)講,也有相當(dāng)深遠(yuǎn)的緣起。圣嚴(yán)法師所著《學(xué)佛群疑》中有提到,所謂放生是基于眾生乎等的慈悲精神,以及輪回生死的因果觀念。古人云:「吃牠半斤,還牠八兩�！谷绻�能夠既戒殺又放生,當(dāng)然功德倍增,此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例,史不絕書。圣嚴(yán)法師在《學(xué)佛群疑》中舉了兩個(gè)例子:一九七四年,越南淪陷于共產(chǎn)政權(quán)之后,向外流亡的難民一波按著一波,其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi):又被抓了回去:有的在海上漂流,葬身魚腹:有的雖然逃出越南,但無(wú)收容之所,甚至被遣送回去。

救濟(jì)溺蟻轉(zhuǎn)夭為壽

　　不過(guò),根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗(yàn),如果達(dá)不成逃出越南的目的,可以請(qǐng)國(guó)外親戚或難民自己買馬或魚類放生,只要一次或兩次就會(huì)見(jiàn)效,順利成行。另外,在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載:有一沙彌的師父見(jiàn)他七日之內(nèi)壽命將盡,要沙彌返回俗家,七天之后再來(lái),但沒(méi)有說(shuō)明原因。沙彌在返家的路上,看到一處池塘缺口,池水灌入池邊的蟻巢,眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速。眼看無(wú)數(shù)螞蟻即將淹死,沙彌就用自己的裝裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的螞蟻。過(guò)了七天,沙彌在俗家玩得無(wú)聊,又回到他師父跟前。師父一見(jiàn),覺(jué)得驚奇,問(wèn)他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事?沙彌以為師父說(shuō)他犯了戒做了壞事,非常恐懼,答說(shuō)什么也沒(méi)做。師父是羅漢,即用天眼觀察,得知地做了一件小小的好事,那就是救起被淹的螞蟻。后來(lái)這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽,得以長(zhǎng)命終老。

　　上面二則故事,雖然說(shuō)明了放生在佛教觀中有著相當(dāng)價(jià)值的意義和功德,但是放生最怕的還是強(qiáng)求形式、效法古人。圣嚴(yán)法師強(qiáng)調(diào),放生本質(zhì)沒(méi)有錯(cuò),如何放生才是重點(diǎn)!

考察生態(tài)保障生命

　　既然,放生本沒(méi)有問(wèn)題,那么要如何放生才能達(dá)到慈悲護(hù)生和脫離商業(yè)干預(yù)的目的呢?圣嚴(yán)法師以農(nóng)禪寺目前和木柵動(dòng)物園合作的情況作一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。法師說(shuō),對(duì)于一些無(wú)處可歸或不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的鳥類,農(nóng)禪寺提供一筆經(jīng)費(fèi),請(qǐng)動(dòng)物專家在木柵動(dòng)物園設(shè)立一個(gè)鳥園來(lái)照顧這些鳥類,因?yàn)橛袑＜覍�業(yè)的照料保護(hù),真正對(duì)這些生命有相當(dāng)?shù)膸椭?不需要去買鳥類再放至野外,如果鳥類不適應(yīng)野地生活,反而傷害了鳥。所以,圣嚴(yán)法師表示,放生,需要知道生物的來(lái)源,這是很重要的。類似農(nóng)禪寺與木柵動(dòng)物園合作的方式,關(guān)心放生及生物的人土可參考研究。除了動(dòng)物園外,國(guó)家公園也可以做類似野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)這樣的設(shè)施,來(lái)提供野生動(dòng)物有真正的棲身之所。

　　圣嚴(yán)法師表示,自然環(huán)境的限制使得放生運(yùn)動(dòng)越來(lái)越困難,這是事實(shí)。不過(guò),放生的精義在于當(dāng)下放生的念頭。如果希望被放生的生物能夠延長(zhǎng)壽命的話,我們必須盡到研究、考慮和照顧的責(zé)任。比如說(shuō),要放鳥類,就先得考慮放什么鳥?在哪兒放?什么時(shí)候放?才比較安全有效。放生魚虌水族,也當(dāng)首先研究考察牠們的生態(tài)、習(xí)性和來(lái)源,然后選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),放到我們覺(jué)得最安全適合的地方。

　　圣嚴(yán)法師接著表示,如果為了佛祖誕辰或各種祭典而購(gòu)買生物來(lái)放生,不但不是一種功德,反而是一種罪業(yè)。身為正信的佛教徒,應(yīng)該注重放生本質(zhì)所呈現(xiàn)的慈悲增長(zhǎng)內(nèi)涵才對(duì),千萬(wàn)不要只是刻意維護(hù)形式上的活動(dòng),而落人商人的圈套,惹來(lái)罪業(yè)。