歐美慈性的進展

　　諸位老師，諸位大德，各位先輩，各位同修：今天是我們講演大會最后一天，這幾天來講的多半是戒殺放生的道理，或者有人會說：這是科學(xué)落后國家的消極主張，認為這類事情是佛教徒所講的，不是進化國家所辦的事情。諸位要知道：戒殺放生，乃是心性的問題，就是有沒有慈悲心的問題，殊不知正是進化的民族，才對這慈悲心漸漸發(fā)展�？峙轮T位不相信，所以學(xué)人今天所要講的戒殺放生，并不單講我們中國一方面，就是現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達的國家，也對這戒殺放生的問題很重視。重視到什么程度？且聽學(xué)人今晚來講‘歐美慈性的進展’這一題目。

　　甲、動物齒分二類

　　世界上的動物，從動物的牙齒來分別，約分兩類：一種是平齊的，一種是尖銳的。動物離不開生活，生活離不開食物，但是動物只要看牙齒就知道他的性情，并且知道他的食物是什么。換句話說，從牙齒上可以表現(xiàn)出動物的個性和食物。

　　一、‘齊齒’：如牛、馬、羊等皆是平平齊齊的牙齒，它們都是吃植物谷類，性情和平馴服。

　　二、‘尖齒’：如貓、虎、豹、豺狼等，都是尖尖銳銳的牙齒，它們的性情大部分是兇惡殘暴，它們所吃的都是血肉之類的食物。

　　乙、人類的食物

　　（1）本性說到我們?nèi)祟惸�？大家都知道，人的牙齒都是平平齊齊的，性情也都很仁慈，所吃的食物，按照邏輯來講，當(dāng)然也是吃植物的。什么叫邏輯呢？邏輯就是理論學(xué)，有次序有條理就合邏輯，無次序不合條理就不合邏輯。有的就說：‘人類不是專吃植物的，也兼吃動物肉類的，又該怎么講呢？’要知人的性質(zhì)本來是仁慈的，儒家亦有一句話說：‘人之初性本善’。佛家亦說：‘一切眾生皆有佛性。’因為人的性質(zhì)起了變化，生出了二顆尖尖的犬齒，就要吃肉，性質(zhì)亦變得殘暴。所以人類的性質(zhì)，不是生下來就好吃肉的。你只要看初出生的嬰兒就知道，初初只會吮母乳或是牛奶，再長大就吃粥面青菜水果等。給小孩吃肉的很少數(shù)，因為小兒吃肉會引起消化不良，并且容易發(fā)生一種癡呆病。等到漸漸長大，父母就強給他的兒女吃肉，這樣一來就改變了他們的本性，使他們養(yǎng)成了一種肉食的習(xí)慣，每天都是無肉不得下咽了。

　　丙、性食變化階段

　　聽你講起來，人是什么時候開始吃肉的呢？人類本來是吃植物的，吃肉的開端是在上古時候，當(dāng)時野人與禽獸互相斗爭，斗勝就吃他的肉！到底是人學(xué)禽獸吃肉呢？或是禽獸學(xué)人吃肉呢？

　　（1）本性仁慈諸位，以上這些話，是古代農(nóng)業(yè)未發(fā)達的時候，一種沒有辦法的行為�？墒乾F(xiàn)在農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展，食品也很豐富，多吃植物才是合理的。因為人類本性仁慈，而且起先是吃植物的，多吃肉類最不好，而且性情會起變化。起什么變化呢？

　�。�2）次習(xí)兇殘因為漸漸習(xí)慣吃肉，性質(zhì)就變成兇暴殘忍。試看牛有牛性，羊有羊性，豬有豬性，雞有雞性，人要捉它宰殺的時候，它的性就起一種變化，吃了它的肉，它的性就摻雜在我們身體中，吃牛肉就摻牛性，吃豬肉摻豬性，吃羊肉摻羊性不等。不信你看藥里加姜，服后就增熱性；藥里有了黃蓮，服后就變涼性。這樣，人類的食性有幾層變化，也就是隨食物而變化。

　　（3）后悟返本人類起先吃植物，本性就仁慈，后來漸漸有肉食的習(xí)慣，性情就慢慢變成兇暴殘忍。假若后來感覺吃肉是不該的，就是一種覺悟的變化，也會慢慢恢復(fù)原來的仁慈。

　　丁、中西今昔不同

　�。�1）中國再就我們中國與歐美各國的進化，以及仁慈性的發(fā)展來比較，我們中國古代的圣賢，十分之八九皆提倡戒殺，到了佛教傳入中國以后，說出因果報應(yīng)的事實，對于戒殺這件事情更加注重，這是我們東方文化先進的事實。

　�。�2）西洋再說歐美各國呢？他們是后期的國家，現(xiàn)在物質(zhì)雖然比中國文明，科學(xué)也比我們發(fā)達，但是心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展卻很慢，所以他們殺生肉食的風(fēng)氣特別普遍，好像上古時代的野蠻民族。為什么西洋普遍野蠻的風(fēng)氣呢？因為他們沒有圣人提倡的緣故，所以還保存著野蠻的習(xí)氣（這句話是日本人講出來的）。到了近來呢？就大不相同了，他們的文化已不甘落在人后，所以慈悲性的發(fā)展亦是一日千里，這也不是空口贊嘆的。

　　戊、歐美兩大慈光

　　一、保護動物會狀況

　　歐美各國一百多年來就有二種大慈善的組織，也是歐美兩大的慈光，一個是保護動物會，一個是國際蔬食會，也就是素食運動。在什么時候第一次提倡保護動物會呢？第一次在西歷一八二二年，有英國議員馬丁氏，感覺人類殺動物是一種弱肉強食，也就是惡性的表現(xiàn)，是對不起良心的，所以馬丁議員就提案保護動物條款。在議會中第一次提議失敗，第二次提議又失敗，第三次再提議仍遭失敗。這個人意志不退，一直到第十八次的修改，才成立了保護動物會。

　　諸位朋友你想想看：當(dāng)時馬丁在議會中，不知經(jīng)過多少人的反對，和種種困難，然后在一八三五年至一九二○年間經(jīng)過了十八次的修正增補，終于完成了法律的程序，推行到英國各地去實行保護動物，不但提倡蔬食，并且禁售獸皮和角牙。當(dāng)馬丁逝世一百周年紀(jì)念的時候，各團體公議，定于每年的十月十四日為世界動物節(jié)。歐美的報紙，多數(shù)發(fā)表言論，倡導(dǎo)保護動物，表示贊同在此紀(jì)念日的這一天，大大舉辦游行、演說、散發(fā)保護動物的宣傳單。不但如此，并且牽了很多獸類隨著游行，這就是代表呼吁保護動物的意思。后來美國也在每年的四月廿一日至廿六日一星期內(nèi)，定為保護動物節(jié)的宣傳周，并且將保護動物的宗旨，編入兒童教科書，作為兒童人道教育的基礎(chǔ)。這種慈性教育的辦法是最徹底的，普及兒童的慈性教育，已經(jīng)行了七十多年，更有許多慈善團體，由各公私立編列入兒童隊，做保護動物的工作。

　　其他各國在保護動物節(jié)這一天，有禁止打獵的，有禁止斗牛的；（提起斗牛，真是太殘忍了，不但愚弄動物，最后一劍穿心，以博取觀眾的歡呼。）也有禁止關(guān)閉鳥籠的。閉籠的鳥有幾種會講話，也會唱歌，諸位想想想看：鳥在籠內(nèi)唱歌，好像人在牢里唱歌一樣的，你想好聽不好聽？所以提倡把鳥放生，使它得到自由。還有禁止用動物活活作解剖試驗的；人類只顧自己的死活，就不管動物的生死，真是殘忍又自私。他們就在這一天，把這些殘忍的行為，大事宣傳，以期達到保護動物的目的。

　　更進一步，也有在新的建筑物上面，專為鳥類設(shè)計，制造磚穴，使鳥類有屋住宿，可以自由飛來飛去，出出入入。再有一種是在大海中建筑起燈塔，專門供給遠行的鳥類以歇腳的。請諸位想一想，過去是歐美比中國殘暴，現(xiàn)在的歐美比中國慈善！不但上面所講的而已，還有專門收容野獸的收容所，以及專門為獸類治病的獸醫(yī)院；甚至英國的皇家也參加這一保護動物會，并且由女皇出來當(dāng)原告，每年替被虐待的畜生起訴的案件，多至數(shù)千余件。由此可見他們對保護動物的進展程度了。

　　二、蔬食會狀況

　　再有一種組織，就是歐美的蔬食會。在一九二七年英國的倫敦，曾舉行了一次萬國茹素大會出席的都是發(fā)心吃素的名流學(xué)者，一共有幾千人參加此一盛會。后來又在捷克新羅瓦召開第七次國際蔬食大會，這一次可以說是前所未曾有的盛況，參加的國家有德國、奧國、美國、法國等十三個國家。該市的市長羅蘭士負責(zé)招待，各國來賓受到非常親切的接待，并且每位出席參加的人都受到羅蘭士市長贈送當(dāng)?shù)赜忻拇胖萍o(jì)念杯，杯上還有救護動物的字樣，一則紀(jì)念，同時也可作為宣傳。話說到這里，有人也許會想到，我國有人去參加嗎？對，我們中國有一位代表出席了這次大會，那就是鼎鼎大名的呂碧城女居士，安徽人，是一位學(xué)佛多年，虔誠的佛教徒。

　　在這次大會中，有許多教授和博士發(fā)表演說，其中有一位英國的華爾緒博士說：‘要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。’這兩句名言，非常動人，正與我們佛教的因果關(guān)系相合。雖然他并不是佛教徒，也知道戒殺的重要，因為我們佛教老早就說：‘欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉。’還有一位烏地博士，他是身兼神學(xué)、哲學(xué)、博物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的專家，他說：‘食肉者一人，占七人之消耗，因肉食引起他欲。’為什么一人吃肉就侵害了七個人生活呢？因為吃肉的人要喝酒，喝酒一定要加菜，飽暖就思淫欲；嫖賭飲皆由吃肉來的，就是這樣形成一種連環(huán)式的消耗。吃素食的人卻很少嫖賭和飲酒的。

　　還有一位費克思教授，他很慷慨，愿意自己盡義務(wù)，擔(dān)任茹素大會的通信工作，這種通信工作很麻煩，而且要花郵票的錢，但卻由他一個人負擔(dān)完成，真是功德無量。

　　一般人的心理上，都有一種錯誤的觀念，認為因果報應(yīng)的道理只是中國人說的，西洋人從來沒有說過。事實上現(xiàn)在西洋人也說因果報應(yīng)的道理了。諸位假若不相信，我今舉出兩條西洋人寫出來的因果報應(yīng)的事實給大家聽，這是外國書本上記載的：

　　己、西人所記果報

　　一、約瑟捕熊機之難

　　歐洲有一個名叫約瑟的人，以打獵為業(yè)，專門捕熊。熊比其他動物不容易捕，約瑟就用機器做了活動機關(guān)，布置山中四方，只要動物踏到這地界內(nèi)就被擒住了。有一次約瑟依然把機器安排好，等候大熊的來臨。

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