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中國(guó)傳統(tǒng)佛教儀軌喪葬

　　中國(guó)傳統(tǒng)佛教儀軌喪葬
 
　　「事死如事生」這是中國(guó)民眾遠(yuǎn)在上古之時(shí)就已形成的喪葬習(xí)俗，因此，中國(guó)民眾對(duì)于喪葬 格外看重，歷來(lái)流行厚葬、土葬的習(xí)俗，君不見(jiàn)規(guī)模宏大的陵園，氣勢(shì)雄壯的墳冢，以及全國(guó)各地?cái)?shù)也數(shù)不清的墳?zāi)梗约澳乖嶂懈魃鳂拥碾S葬品，就是這種習(xí)俗的產(chǎn)物。然而佛教認(rèn)為人死很快與俗不同便轉(zhuǎn)世再生，因而多薄葬、火化，形成了一套別開(kāi)生面的葬禮，葬俗，表現(xiàn)出的風(fēng)氣和特色。
 
　　在佛教的詞匯中，沒(méi)有「死」一詞，俗人所說(shuō)的「死」被佛門(mén)稱作涅盤(pán)、圓寂、歸真、歸寂、滅度，遷化、順世等。信仰佛教的僧人死后，一般不像俗世那樣舉行隆重的葬禮，而是像佛祖涅盤(pán)時(shí)一樣，用柴草等易燃之物架起火化臺(tái)，將尸骨火化，最后將骨灰埋入寺院塔林。但佛教寺院在焚化僧人尸骨時(shí)，并非隨便將僧人尸體抬上火化臺(tái)，點(diǎn)燃柴草一燒了之，而是有著自己獨(dú)物的禮俗。寺院的喪葬禮儀，也有等級(jí)、規(guī)格之分(僅從禮式儀上而言)， 一般分為住持與普通僧眾兩大類。
 
　　先看住持的喪葬
 
　　住持，又稱「堂頭和尚」(因?yàn)椤赋鎏谩�，即正式進(jìn)入大殿或法堂的時(shí)候，住持走在最前面，故名)，是一寺之首，因此住持的喪葬在寺院中自然算是一件大事。當(dāng)住持病重之時(shí)，預(yù)感到自己不久于人世，大多會(huì)主動(dòng)請(qǐng)求搬出方丈室，住進(jìn)東堂，也可不搬。這時(shí)監(jiān)院(俗稱「當(dāng)家的」，綜合管理全寺事務(wù)，并主管全寺經(jīng)濟(jì)收入，親自掌握庫(kù)房)。就帶著班首、權(quán)執(zhí)等人到方丈室，清點(diǎn)財(cái)物，監(jiān)院對(duì)諸位執(zhí)事僧說(shuō)： 拘病堂頭和尚，諱某甲字某甲，年幾十幾歲，系某省某府某縣籍，于某年某月某日住持本寺，領(lǐng)眾辯道。于今年某月某日偶值病緣，恐風(fēng)火不測(cè)，于今某月某日移居?xùn)|堂，所有隨身衣缽，請(qǐng)書(shū)記師抄錄板帳，以便后事，伏希眾悉計(jì)開(kāi)。
 
　　然后是書(shū)記記錄下「某衣某衣共若干，某物某物共若干。」并記下年、月、日，由首座、監(jiān)院、省行堂主、維那、知客、知庫(kù)等清點(diǎn)財(cái)物及侍候住持的僧人簽字畫(huà)押。所有衣物仍然留在方丈室，派公謹(jǐn)有德的僧人看守，以便住持病愈之后，物歸原主，或主持圓寂之后，以待「估唱」── 作價(jià)拍賣(mài)。
 
　　住持病重時(shí)，往往會(huì)留下遺囑或遺書(shū)，來(lái)安排自己的后事，住持的遺囑大多有統(tǒng)一的格式與固定的內(nèi)容，其基本格式與內(nèi)容為：
 
　　某寺住持某，世緣報(bào)謝風(fēng)燭不停，所有隨身衣缽檀信施利。非常住物，煩兩序抄札。 端請(qǐng)某主人行喪事。余儀眾僧看經(jīng)行喪，毋致繁多侵用常住。幸察此意。
 
　　伏希悉及 年 月 日住山某押。
 
　　這是住持留給寺院的遺囑，囑咐寺院怎樣辦理自己身后之事。除此之外，住持還會(huì)給名山尊宿、鄰封老成或法眷留下自己的遺書(shū)，如給山尊宿的遺書(shū)：
 
　　早忝游從。奈合離之有數(shù)，繼承推挽，遂黽勉于徵緣，電露俄空。云山益渺，敢祈 保護(hù)以 壽。斯文拜禱不備。
 
　　封面上寫(xiě)著：
 
　　書(shū)拜
 
　　某人稱呼某寺比丘 某 謹(jǐn)對(duì)。
 
　　給鄰封老成的遺書(shū)：
 
　　住山無(wú)補(bǔ)，每依 鄰壁之光，夢(mèng)境無(wú)空，幸謝世緣之幻，莫詣 面別，惟切心馳冀佛日以流輝，俾宗風(fēng)而益振，伏惟 珍重。
 
　　封面上仍如上所寫(xiě)。
 
　　給法眷的遺書(shū)：
 
　　叨濫住山有愧 同門(mén)之友，因循抱疾，將為畢世之人敬奉手書(shū)，聊伸 面別，光詔先師之令德，道在 吾屬之力行，無(wú)任傾勤。伏惟 珍重。
 
　　封面所書(shū)仍如上不變。
 
　　這些遺囑、遺書(shū)都有固定格式，一般不可隨意書(shū)寫(xiě)。
 
　　不過(guò)，有的住持除留下遺囑，遺書(shū)外，還大多習(xí)慣以法偈的形式留下法語(yǔ)，以勉勵(lì)僧眾，這體現(xiàn)了典型的佛門(mén)特色。如少林寺住持中林智泰曾留下了這樣的法偈：「吾生緣即止于此矣，汝等善自護(hù)持，當(dāng)惜寸陰，勿令虛度�！沽硪蛔〕止琶纷嫱チ粝铝艘皇追ㄙ试�(shī)：「休休休處更休休，萬(wàn)事從今一筆勾。誓與青山為故識(shí)，愿同綠水作良儔。人間好事如春露，世上浮名若水漚。一任海枯石松爛，此心終不混常流。」(1)
 
　　住持在病重之際，寺院派有專門(mén)的僧人輪流守護(hù)在住持身邊。一旦住持遷化，侍者就會(huì)立即派客頭行者到僧堂報(bào)眾鳴椎，同時(shí)大聲宣布：「堂頭和尚傳語(yǔ)大眾，風(fēng)火相逼，不及面達(dá)。」這時(shí)，凡是照顧住持生病的僧人，都要齊聲念佛，以助住持往生天國(guó)。僧堂行者聽(tīng)到住持遷化的訊息后，立即敲響僧堂的大鐘 ── 即俗稱的喪鐘。后來(lái)人們往往以敲響喪鐘作為人的死亡的代稱，就由此而來(lái)。聽(tīng)到喪鐘后，僧眾一起來(lái)到住持前吊慰瞻仰，但不得披麻大哭，這是因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人，「心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益？」(2) 東西兩序執(zhí)事擬寫(xiě)訃告，發(fā)往各個(gè)出門(mén)。訃告的內(nèi)容與形式也有一定規(guī)定，一般訃告的內(nèi)容和狀式都采用這種的格式：
 
　　某寺喪司比丘 某 右某山門(mén)不幸。堂頭和尚今月某日遽而歸真，謹(jǐn)以訃聞。謹(jǐn)狀
 
　　年 月 日某寺喪司比丘 某狀
 
　　凡是發(fā)往住持親朋好友以及和本寺關(guān)系比較密切的其他寺院的住持、僧眾的訃告，還要在封面上寫(xiě)明：
 
　　訃告
 
　　某處堂頭和尚禪師 具位 謹(jǐn)封
 
　　發(fā)出訃告后，要待住持遷化一枝香以后，才可正式為住持辦理喪事。這時(shí)寺院要商議請(qǐng)人主喪，住持的主喪人大多由本寺首座或其他寺院有名望的僧人以及住持的師長(zhǎng)、師兄、高徒等擔(dān)任。簡(jiǎn)而言之，就是所謂諸山名德、鄰封老成、法眷尊長(zhǎng)、本寺首座。如果主喪不在本寺，應(yīng)立即派人相請(qǐng)。如果住持臨終之時(shí)，已經(jīng)囑咐首座或指定某人為其主喪，則依住持遺命而行。
 
　　與此同時(shí)，住持的侍者及親隨僧人要為住持洗浴，換衣凈發(fā)，準(zhǔn)備入棺 (3)。這棺在住持病危之前就已準(zhǔn)備好，為便于焚化，棺木要較世俗棺木薄弱，送住持入棺時(shí)，要魚(yú)引念佛，并請(qǐng)首座說(shuō)法，住持的遺囑貼在棺木的左邊。維那在住持棺木前布置香爐、燈燭、 幾案，供奉果品、食物、茶湯、點(diǎn)起香燭。然后由首座封棺，用灰漆封固，即使住持親族前來(lái)，也不可再開(kāi)棺。在封棺時(shí)，維那要念誦《大悲咒》，并說(shuō)：「上來(lái)念誦功德，奉為新圓寂堂頭大和尚入棺之次，莊嚴(yán)報(bào)地，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！谷缓螅吞脪斐雠聘�，請(qǐng)大眾師，四人一班輪流到住持靈前誦彌陀經(jīng)念佛，畫(huà)夜相接，不得停頓，以求為住持超度。住持的徒師及方丈行者，從此要終日終夜為住持守靈，直到整個(gè)七期結(jié)束為止。
 
　　在大眾師為住持念經(jīng)時(shí)，維那還要念回向文，說(shuō)：
 
　　亡靈所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生。一切罪根皆懺悔，唯愿亡靈神不亂，正念直往生安養(yǎng)，面奉彌陀及圣眾，修行十地證常樂(lè)，十方三世一切佛。
 
　　有的還加念《梵綱經(jīng)》
 
　　在住持喪事期間，寺院全體僧眾及住持的親朋好友，都要穿戴孝服，以表示對(duì)住持的哀悼之情，這一點(diǎn)與民間習(xí)俗沒(méi)什么兩樣。不過(guò)，孝服的穿戴有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，孝服質(zhì)地的不同，體現(xiàn)著僧人的身份以及與住持關(guān)系的親近。一般來(lái)講，身著麻布裰的，是與住持生活關(guān)系最為密切的侍者；東西兩序職事僧穿苧布裰；主喪及法眷尊長(zhǎng)穿生布裰；已退職的職事僧、住持的師兄弟、下層職事僧、同鄉(xiāng)，用生絹腰帛系腰；施主著生絹布，并系腰帛；方丈行著麻布巾、麻布裰；服雜役的其他行者，一律著苧布巾。如果沒(méi)有布絹，也可用其他東西代替。所有孝服都不必由個(gè)人自己淮備，全部由住持留下的喪葬費(fèi)中支出，凡是參加住持喪事的人都能夠從主喪人手中領(lǐng)到符合自己身份的孝服。
 
　　住持入棺第三天，寺院還要移棺入靈堂。靈堂大多設(shè)在法堂，布置成三間。上間掛起黑色幃幕，布置床、座、架、法器等，一切都像住持生前的陳設(shè)一樣，以求如事生之禮。中間設(shè)置法座，上面掛著住持的真容，下面安置寫(xiě)有住持名字的牌位，前面擺放各種和樣的祭品，周?chē)鷱垝斓氖巧伒膸�。下間停放棺木，棺木前的幾案上，供奉著香爐、凈水瓶、素花。在住持的整個(gè)喪事期間，棺木前香燭不斷，香煙繚繞，并在每天早晚二時(shí)上茶湯、粥飯，僧眾輪流誦經(jīng)不繼。將住持棺木移至靈堂時(shí)，寺院要鳴鐘集眾，營(yíng)造一種哀悼的氣氛。靈堂停放棺木的時(shí)間一般為二十一天，然后再進(jìn)行火化。在棺木停放靈堂期間，凡遇前來(lái)吊喪的諸山長(zhǎng)老及士宦等，侍奉住持的侍者都站在住持真容的左邊，答禮拜謝。
 
　　移棺以后，接著就是舉哀、奠茶湯的活動(dòng)。如果住持留有遺書(shū)，侍者將在此時(shí)用雙手將遺書(shū)捧呈給主喪人及首座大眾，并說(shuō)：「堂頭和尚臨終遺言，呈以首座大眾。」主喪人躬身接過(guò)住持遺書(shū)，與首座一起先將遺書(shū)在香爐上薰一薰，再叫維那當(dāng)堂宣讀，然后主喪人說(shuō)：「堂頭和尚歸寂，理合舉哀�！顾^舉哀，就是用哭用表示對(duì)住持的悲戚與哀悼之情，猶如民間的「哭喪」一樣。主喪人說(shuō)完后，自己先慟哭三聲，僧眾亦隨之慟哭，侍者在列幕下哀泣。接著就是奠茶湯。 先由侍者在住持的真容像前頂禮一拜，主喪人點(diǎn)香又拜，其他僧人也在位持真容像前一拜。主喪人還前來(lái)安慰侍者，勸其節(jié)哀自重，侍者隨即對(duì)主喪人三拜；安慰侍者后，主喪人又來(lái)吊慰東西兩序執(zhí)事及其他僧眾，并說(shuō)：「法門(mén)不幸，堂碩和尚遽戢化，權(quán)敢冀大眾力，為維持后事�！故鬃鹬x說(shuō)：「尚賴和尚力賜主張�！箹|西兩序執(zhí)事及其他僧眾又過(guò)來(lái)安慰侍者，說(shuō)：「出門(mén)不幸，和尚歸真，且望節(jié)哀，以終大事�！故陶哒照故刈o(hù)在住持靈前，除此之外，寺院還安排了一個(gè)祭祠的主持人員表，依次為知事、頭首、主喪、西堂.........最后為諸色作頭。奠茶湯佛事完畢后，維那念誦道：
 
　　白大眾：堂頭和尚入般涅盤(pán)，是日已過(guò)，命亦隨減。如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)？眾等當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然。但念無(wú)常，慎勿放逸，恭裒大眾，肅詣龕幃，誦持萬(wàn)德洪名，為增崇品位，仰憑大眾念清靜法身毗盧那佛身。
 
　　維那念誦完畢，僧眾依次上祭，然后就是住持靈棺出葬，即火化。

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