放生結(jié)善緣

　　放生結(jié)善緣

 

　　佛陀教導(dǎo)我們諸惡莫作，放生同時(shí)也請(qǐng)以五戒和十善為原則努力斷除其它三門(mén)惡業(yè)，以有助于善根早日成熟、盡快現(xiàn)前福報(bào)。因?yàn)?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善的同時(shí)若不以持戒來(lái)斷惡，就如同竹籃子打水，邊積邊漏。

 

　　經(jīng)常放生的人，肯定會(huì)有類(lèi)似的經(jīng)歷。雖然賣(mài)主看見(jiàn)你歡喜，不否認(rèn)有錢(qián)可賺的成分，但后來(lái)他們多半一看見(jiàn)你去，就會(huì)歡歡喜喜地念叨著“阿彌陀佛”，經(jīng)常性地隨喜一點(diǎn)小零頭，甚至隨喜幾條生命，多少不拘。

 

　　這些因業(yè)力所致、業(yè)際顛倒的人們，以所從事之黑業(yè)未來(lái)之苦報(bào)不堪想象，而因?yàn)槟汩_(kāi)始?xì)g喜念佛，因?yàn)槟憬?jīng)常隨喜放生，因微果巨，根據(jù)業(yè)會(huì)增長(zhǎng)廣大之理，以此善根，加上放生對(duì)他們的回向，他們將來(lái)的解脫也必指日有望了！所以放生太重要了！放生的你，不僅僅利益了自己和被放的生命，還利益了賣(mài)魚(yú)的老板和可能會(huì)殺他們來(lái)吃的人。慈誠(chéng)羅珠堪布曾開(kāi)示：“放生的行為也斷除了一些罪過(guò)。譬如說(shuō)放一條魚(yú)，第一，魚(yú)市場(chǎng)的老板如果把這條魚(yú)賣(mài)給餐館，他就有殺生的罪過(guò)，我們買(mǎi)下來(lái)以后，免除了他的罪過(guò)；第二，如果我們不買(mǎi)這條魚(yú)，餐館里的廚師會(huì)殺它，我們買(mǎi)了以后，免除了廚師的罪業(yè)。第三，在餐館里那些吃魚(yú)的人，也有殺生的罪過(guò)。我們買(mǎi)了以后，就斷除了第三個(gè)殺生的罪過(guò)。抓魚(yú)的農(nóng)民在抓魚(yú)的時(shí)候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過(guò)，但其他的三個(gè)罪業(yè)都可以消除。放生的時(shí)候，盡量不要傷害那些放生的動(dòng)物或是其他人的心，就是利益眾生。”

 

　　根據(jù)因果的原理，一切所作將熟于自身，因此對(duì)一切眾生的利益都最大地利益了自己，放生誠(chéng)為初學(xué)自利利他的最佳善法。

 

　　況且，這些魚(yú)老板因?yàn)闅g喜看見(jiàn)你，以此善緣，將來(lái)成就以后再來(lái)度他們就容易得多了――未成佛道，先結(jié)善緣。

 

　　一切有為善法中，放生的功德和利益最為第一。雖然，也許暫時(shí)沒(méi)有看到天上掉金子砸到自己，或者突然喜從天降，然而“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離。人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離”。如果對(duì)因果的正見(jiàn)形成深刻的定解，那么絕對(duì)不會(huì)再猶豫不決了。特別推薦益西彭措堪布所著《因果明鏡論》（網(wǎng)上有）和《正法妙音》第三冊(cè)（好象網(wǎng)上還沒(méi)有電子版，抱歉）兩本書(shū)，里面都有大量的因果故事，對(duì)因果的教授全面而深刻！尤其象我本人，本來(lái)認(rèn)為自己算是深信因果，信心不二，但最近看《正法妙音》還沒(méi)有幾張，就常常地感覺(jué)到對(duì)因果正見(jiàn)的定解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)差強(qiáng)人意，所以才會(huì)經(jīng)常大錯(cuò)不犯小過(guò)不斷，而為什么連小惡也要斷除，是因?yàn)樾�惡也�?huì)招致將來(lái)很大的苦受。這本書(shū)短短的幾頁(yè)就令我深感日常常談因果，其實(shí)理解根本不夠深入，因此在行為上斷除惡業(yè)方面才會(huì)總是不夠理想，同時(shí)當(dāng)因果之見(jiàn)真正有點(diǎn)融入心中的時(shí)候，自己會(huì)有一種微妙的變化，在行為取舍上的謹(jǐn)慎會(huì)不知不覺(jué)地更為加強(qiáng)，對(duì)內(nèi)的觀照會(huì)更加敏銳及時(shí)。這種體會(huì)必須自己認(rèn)真地學(xué)習(xí)才有切膚之感�？安嫉亩鞯聦�(shí)在無(wú)法言說(shuō)！

 

　　從感應(yīng)上來(lái)說(shuō)，各人所付出的方方面面的努力不盡相同，因緣業(yè)力也各別，因果非常復(fù)雜，所以有些人感應(yīng)快而且明顯，有些人感應(yīng)慢而且不明顯，都是非常正常的現(xiàn)象。

 

　　如凈土宗第十三祖圣量光公大師將感應(yīng)分為六種:“感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng)、亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。顯感顯應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng)，即蒙加被，逢兇化吉，遇難呈詳，及業(yè)消障盡、福增慧朗等；冥感冥應(yīng)者，過(guò)去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行，今生雖未修習(xí)，由宿善根，得蒙加被，不知不覺(jué)禍滅福臻、業(yè)消障盡等；冥感顯應(yīng)者，宿生曾種善根，今生得蒙加被；顯感冥應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念，不見(jiàn)加被之跡，冥冥之中承其慈力兇退吉臨、業(yè)消障盡等；亦冥亦顯感而顯應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，顯蒙加被，轉(zhuǎn)禍為福等；亦冥亦顯感而冥應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，冥冥之中承其慈力獲種種益也。”光公又說(shuō)：“感應(yīng)之道，微妙難思，略書(shū)梗概，以勖來(lái)哲。其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠(chéng)之至與未至而已�？v令心不諦信，致誠(chéng)未極，但能一念投誠(chéng)，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠(chéng)，而分優(yōu)劣，不能如竭誠(chéng)盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯；盲人雖不能親見(jiàn)月光，又何嘗不蒙其照燭也。”

 

　　今天看到同登蓮臺(tái)道友的發(fā)言：“佛法能給我們帶來(lái)世間六欲所不能帶來(lái)的快樂(lè),同時(shí)也會(huì)避免世間的一切痛苦.當(dāng)然了,這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,不是一蹴而就的事情.它沒(méi)有世間的六欲給我們帶來(lái)的快樂(lè)那么直接和迅速,但它帶來(lái)的是永恒的快樂(lè),不象六欲樂(lè)趣那么變幻無(wú)常和充滿(mǎn)危險(xiǎn).這個(gè)你慢慢就會(huì)了解和明白的。”他講的太好了！佛法帶來(lái)我們的是真實(shí)究竟的利益，這是世間無(wú)常的欲樂(lè)絕對(duì)做不到的。所以徘徊不決的師兄，別再猶豫了！去放生吧，堅(jiān)持放生，能讓自己福德增上，業(yè)障消除，心性改變，善根迅速成熟，命運(yùn)絕對(duì)好轉(zhuǎn)！凡夫眾生，業(yè)力甚大，誰(shuí)也不知道惡業(yè)何時(shí)成熟，何時(shí)現(xiàn)前可怕的果報(bào)。而放生改變命運(yùn)是不疑的事實(shí)，多少因果故事都告訴我們，往往一個(gè)善念一個(gè)善舉就改變了某個(gè)人的命運(yùn)，更何況放生救命這樣無(wú)比殊勝的善法，完全可以說(shuō)放生就是消災(zāi)，放生就是解難，所以說(shuō)等待一天都可能是莫大的損失！