四諦說法的風(fēng)骨，亦是佛教的風(fēng)骨

　　在五個比丘面前，佛陀開始說法，講解人生應(yīng)行的方向─八正道，佛陀稱之為「中道」。

　　「比丘們呀！有兩個極端作為，出家人千萬不可接近！一個就是偏重快樂之路，留念于種種欲望，這是凡夫的作為，而非圣者之道，不僅不智，而且無益。另一個就是偏于禁欲的作為，自陷苦行，徒然使自己受苦，并無益處，亦非圣者之業(yè)。我拋棄了這兩個極端，悟到了中道。這就是開心眼、生智慧而覺悟到的自在正道呀！」。

　　佛陀舉八個正道，以此為實踐中道的綱目，它們就是正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　次之，佛陀以分四個階段來說明所以采取這種實踐的原由。這就是所謂「四諦說法」，為最初說法的中心內(nèi)容。諦在佛教術(shù)語上，就是真理，或者是真實之意。其第一階段就是提示人生的真實相，稱為「苦諦」。

　　「比丘們呀！這就是苦的圣諦。亦即生就是苦，老就是苦，病就是苦，死就是苦，遇見可恨者就是苦，別離所愛者就是苦，求而不得就是苦�？傃灾�，這個人生就是苦聚�！埂�

　　接著佛陀探問其發(fā)生的原因，亦即所以生出這些苦的人生條件。這就是第二階段，被稱為「集諦」，也就是對苦的原因之把握，其內(nèi)容就是「因為有渴愛，才有苦的人生」。

　　然后，第三階段就是解決的方法，他干凈利落地說「沒有渴愛，就沒有苦的人生」，此即為「滅諦」。

　　而第四階段就是實現(xiàn)這個方法的實踐綱目，也就是之前說過的八個正道，稱之為「道諦」。

　　這便是四諦說法的風(fēng)骨。僅僅記取四諦法，或有枯燥無味之感，但是佛教的風(fēng)骨就在于此。五個比丘和佛陀一起，日以繼夜反復(fù)推敲，終于領(lǐng)略了這個說法。至此，佛教就腳踏實地，成立于這個世上了。

經(jīng)典出處：

　　◎律藏·大品·一·六

　　◎四分律·三二