國王舍自血肉，換得半偈

　　一時(shí)，世尊出游嘎吉。途中佛告阿難：“阿難，把我的法衣折成四層，我的背很痛要在上面休息一下。”阿難依佛所言把法衣折好鋪在地上，世尊以獅子臥式休息后，思及自己周圍的很多凡夫比丘，有些是佛陀應(yīng)調(diào)化的，有些是聲聞應(yīng)調(diào)化的，便告阿難：“你應(yīng)該對(duì)所有比丘僧眾宣說七菩提分的妙法。”阿難尊者依教奉行，為僧眾宣說七菩提分的妙法，令與聲聞?dòng)芯壍谋惹鸨姕绫M煩惱，獲證羅漢果位。世尊也在阿難處聞法。阿難傳法畢，世尊起身結(jié)跏趺座而坐，給以阿難為主的諸比丘宣說了有關(guān)精進(jìn)的教言，令與佛有緣的比丘眾滅盡煩惱，獲證羅漢果位，遠(yuǎn)離三界貪欲，現(xiàn)前黃金和牛糞等同、虛空和手掌無別的境界，諸天贊嘆他們的功德。

　　時(shí)一比丘贊曰：“世尊為傳授佛法而示疾，世尊乃三界怙主仍在自教法下多聞第一的阿難尊者前聞法，其他人為何不聞法？佛法功德不可思議，聞法功德不可思議！”此比丘如是宣說聞法的種種功德。余諸比丘啟問：“世尊，以何因緣佛陀也顯現(xiàn)聞法聽受他人開示？”世尊告曰：“不僅是現(xiàn)在，以前我也在別人面前聽聞教法。久遠(yuǎn)劫前四具王宮的昔普國王如理如法護(hù)持國政。他具有大慈大悲心經(jīng)常廣行布施，無衣者施衣，無食者施食，無車者施車，乃至對(duì)空中飛禽、地上走獸、海底游魚皆以慈心布施，并發(fā)愿以自己所有的財(cái)產(chǎn)廣行布施，帶領(lǐng)人們奉行十善，很多人死后皆轉(zhuǎn)生天界，故天人逐漸增多。

　　“帝釋天不知猛增的天眾是修梵天還是修帝釋天而來，觀察后知道非此二因，而是發(fā)無上菩提心的大菩薩令人們奉行善法之故。帝釋天想試探國王行持善法的心是否穩(wěn)定，若穩(wěn)定當(dāng)作供養(yǎng)，若不穩(wěn)定亦應(yīng)予以鼓勵(lì)。帝釋天即變成羅剎的形象來到昔普國王前宣說半偈：‘諸行無常，是生滅法。’國王聞此妙法后生起大歡喜心，知道這是得到無上菩提的開端，也是獲證涅槃的殊勝緣起，便在‘羅剎’前恭敬頂禮祈求：‘您應(yīng)該把后半個(gè)偈子傳給我，以后我可以作您的弟子。’‘羅剎’說：‘作我的弟子對(duì)我有何用？我生活非常困難，無有飲食，現(xiàn)在非常饑渴。’‘您把全部法傳給我，我可為您提供食物。’‘我所需要的食物您可能無法提供。’‘您要吃什么？’‘我的飲食是活人的新鮮血肉。’國王思己已發(fā)不害任何眾生之愿，用別人的新鮮血肉供給‘羅剎’不可能，為了求法愿意以自己的血肉來供養(yǎng)‘羅剎’。國王告白心意，‘羅剎’為他傳了后半偈：‘生滅滅已，寂滅為樂。’昔普國王憶持記誦，覺得自己已經(jīng)得到涅槃的殊勝緣起，也獲得了無上菩提的圣道，即割肉供養(yǎng)‘羅剎’，并發(fā)無上菩提心愿：以此善根，愿我將來獲證人天導(dǎo)師、如來正等覺的果位，能度化無量無明愚癡的眾生。如此發(fā)愿后念誦一偈：‘以此廣施之善根，愿眾悉皆得佛果，昔前諸佛未調(diào)眾，以吾善施得佛果。’然后把自己全身之肉供給‘羅剎’。頓時(shí)大地震動(dòng)，天人散花，贊曰：‘善哉！善哉！’帝釋天見大菩薩的身體已變成這樣，準(zhǔn)備以自己的能力使他恢復(fù)，但為了使他增上菩提資糧，欲再觀其發(fā)心：‘大國王，您把全身的肉布施給我吃掉，是后悔還是歡喜？’‘我一直生起歡喜心，因?yàn)槲腋钌砣庵�苦與地獄、傍生、餓鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。’‘何以為證？’‘如果我不是生歡喜心則愿我的身體不要恢復(fù)，如果我的確以歡喜心供養(yǎng)您并對(duì)三界輪回眾生發(fā)起了大悲心，則愿我的身體恢復(fù)如初。’以此諦實(shí)語之加持力，昔普國王的身體立刻恢復(fù)如初，帝釋天也顯出本有形象在國王足下恭敬頂禮說：‘我不是想加害于您，而是觀察您求法之心并為增上您的精進(jìn)，故我如是顯現(xiàn)索求。’說畢返回天界。諸比丘，當(dāng)時(shí)的昔普國王就是現(xiàn)在行持菩提的我，昔為求法而如是苦行，現(xiàn)在我為什么不聞法呢？”