五臺(tái)山的人皮鼓

　　五臺(tái)山的人皮鼓

　　廣化法師講述

　　白衣應(yīng)以僧伽為福田，供養(yǎng)僧寶。今僧給白衣送禮，是僧以白衣為福田了，顛倒妄為，彼此損福。況與者生歡喜，不與者生怨，故不宜也。若將常住物，送白衣作人情，其罪重于阿鼻地獄。五臺(tái)山黑山寺有人皮鼓公案。卻說(shuō)寺僧××任職事，將常住物私給白衣弟子××，為他娶妻置產(chǎn)。后來(lái)死變?yōu)榕＃�在寺�?nèi)耕田做工償債，此牛臨死時(shí)，報(bào)夢(mèng)寺僧，將它的皮剝來(lái)作寺鼓，以贖罪愆。這公案在印光祖師文鈔中有詳細(xì)說(shuō)明。望諸僧尼，引為深誡。

　　錄自《沙彌律儀要略集注》頁(yè)一七九

　　因果報(bào)應(yīng)通三世

　　《感應(yīng)篇圖說(shuō)》云：明揚(yáng)州有富人，生一子，甚賢，有二孫，聰慧過(guò)人。業(yè)南北貨，臨終時(shí)，以一秤密付其子曰：‘此吾起家物也，宜珍之。’子問(wèn)之，曰：‘此秤烏木合成，中藏水銀，秤出，則注水銀于頭，人見(jiàn)以為重，而不知反輕；秤入，則注水銀于尾，人以為輕，而不知反重，是以富耳！’子心訝之，而不敢言。父死，喪事畢，對(duì)天禱告，求赦父罪，即將此秤燒毀，但見(jiàn)煙中有物上升，如青蛇狀。未幾二子皆死，遂嘆天道無(wú)知，因果顛倒，連日昏倦，乃不欲生。一日，夢(mèng)見(jiàn)金甲神喻之曰：‘汝之父，以往世作諸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其現(xiàn)生用心不公，故遣破耗二星以敗爾家，家敗之后，繼之以火，今因爾能蓋父之愆，故將二星收回，將以賢子光爾之后，爾當(dāng)力行善事，無(wú)得怨尤。’覺(jué)而大悟，為善益堅(jiān)，后果生二子，皆成進(jìn)士。

　　只此一案，便可證明三生不謬。試看金甲神對(duì)賢子說(shuō)道：‘汝父往世作諸微善，命合富耳，不系于秤。’可證明前生的后報(bào)善了；因富人現(xiàn)世用心不公，故遣破耗二星以敗其家，敗后再繼以火災(zāi)，可證明今生的現(xiàn)報(bào)惡了。又因賢子能蓋父之過(guò)，作事公平，特將二星收回，將以賢子光后，可證明今生的現(xiàn)報(bào)善了。后報(bào)和現(xiàn)報(bào)如此，生報(bào)也可推而知了。那富人一生用秤來(lái)欺騙人，使人吃虧，便是大惡，所以玉帝遣二星以敗其家，以昭現(xiàn)報(bào)之速。那賢子密禱于天，求赦父罪，便是大善，所以玉帝收回二星，將以賢子光后，豈非受現(xiàn)報(bào)之樂(lè)么？因此也就可以明白吉兇禍福之理，相為倚伏，不過(guò)不是俗眼所能見(jiàn)的罷了。

　　錄自《五戒相經(jīng)箋要集注》頁(yè)八六～八七