真理的智慧

　　真理的智慧

　　真理和智慧總是不斷地突破、完善自身，一旦用言語(yǔ)表述，就會(huì)落人語(yǔ)詞的窠臼，受到限制和束縛。

　　德山宣鑒禪師，俗姓周，唐朝四川人。少年出家，用心鉆研佛經(jīng)，尤其通《金剛經(jīng)》，研習(xí)很深。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)南方禪宗興起了“直指人心，見(jiàn)性成佛”，心中很是憤慨，為 了南下找禪僧辯論，他離開(kāi)了故鄉(xiāng)蜀國(guó)，趕到澧州。

　　途中，他向茶店里的老婆婆買點(diǎn)心吃。老婆婆問(wèn)他：“和尚背的什么書(shū)啊?”德山答：“是《青龍疏鈔》。”(這是唐代青龍寺和尚奉唐玄宗詔令為《金剛經(jīng)》作的疏)老婆婆問(wèn)：“它是講什么的?”德山說(shuō)：“是講解《金剛經(jīng)》的。”老婆婆又說(shuō)： “那我問(wèn)你個(gè)問(wèn)題，你要是答得出，我就給你點(diǎn)心；你要是答不出，就請(qǐng)走開(kāi)�！督饎偨�(jīng)》里面有‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得的文字，和尚你要點(diǎn)心，請(qǐng)問(wèn)你要點(diǎn)哪個(gè)心吶?”德山給老婆婆這一問(wèn)，直落得張口結(jié)舌，一句話也答不出來(lái)。點(diǎn)心，本是口頭詞語(yǔ)，指用來(lái)充饑的糕餅等零食。老婆婆卻巧用漢語(yǔ)一字多義的特點(diǎn)，把“點(diǎn)心”的“心”說(shuō)成是大乘空宗所宣揚(yáng)的抽象本體：真心，也就是清凈心或佛心、佛性。

　　于是德山想，一個(gè)茶店的老婆婆都能問(wèn)得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打聽(tīng)，老婆婆告訴他五里之外有龍?zhí)端�，住持就是龍�(zhí)冻缧哦U師。德山便按老婆婆指點(diǎn)去參學(xué)龍?zhí)逗蜕�。那天到了龍�(zhí)抖U院，德山剛到就問(wèn)：“我早就向往龍?zhí)叮�可是到這里，潭也不見(jiàn)，龍也不現(xiàn)。”龍?zhí)逗蜕袕钠溜L(fēng)后走出來(lái)告訴德山：“你已經(jīng)到了龍?zhí)读恕?rdquo;德山與龍?zhí)逗蜕羞M(jìn)行了一番論戰(zhàn)之后，就決定在龍?zhí)端伦∠铝�。一天夜里，他侍立在龍�(zhí)渡磉�，龍�(zhí)墩f(shuō)： “夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龍?zhí)兜绖e，掀起簾子往外就走，可外面漆黑一團(tuán)，德山不得不折轉(zhuǎn)回來(lái)，說(shuō)：“外面黑”。龍?zhí)侗泓c(diǎn)燃一枝燭火遞給德山。德山正想接過(guò)來(lái)，龍?zhí)秴s又把燭火吹熄了。德山頓時(shí)豁然開(kāi)悟：明亮或黑暗，只是特定條件下的暫時(shí)現(xiàn)象，一旦條件消失，明和暗也就不復(fù)存在，而人的清凈本心不會(huì)被外在的明或暗迷惑困擾。外面黑，正是當(dāng)時(shí)德山的心境，即正坐在百尺竿頭，如果機(jī)緣成熟了，就會(huì)打破這種三昧，獲得自覺(jué)，這時(shí)人才會(huì)悟道。

　　德山從此悟出了“明心見(jiàn)性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛經(jīng)。德山和尚在龍?zhí)抖U院大悟之后，起腳趕往溈山禪院參學(xué)。當(dāng)他一身風(fēng)塵仆仆地出現(xiàn)在法堂上，從東走到西，從西走到東，四下環(huán)顧，說(shuō)一句：“沒(méi)人是我的對(duì)手，沒(méi)人。”便走出法堂。德山來(lái)到禪院門口，轉(zhuǎn)念一想，不可過(guò)于無(wú)禮，于是重整僧家威儀，與溈山住持相見(jiàn)。德山來(lái)到溈山跟前，擺下坐具，認(rèn)真禮拜，恭敬的叫一聲：“老師。”溈山悠然舉拂以示。德山當(dāng)即大喝一聲，拂袖而去。德山離開(kāi)法堂，邁開(kāi)大步走出了山門。溈山當(dāng)晚親問(wèn)首座：“今天來(lái)的云水僧住在哪里?”首座回答：“那僧當(dāng)即就離去了。”

　　溈山仰天道：“那個(gè)僧人今后將在孤峰頂上結(jié)草庵，干出呵佛罵祖的事!”孤峰頂即指平等如一，真空無(wú)相的悟境。后來(lái)事情果然如同溈山所說(shuō)，德山經(jīng)常同弟子們說(shuō)達(dá)摩是老臊胡，文殊、普賢是挑糞漢等等。一次，德山對(duì)弟子們說(shuō)： “問(wèn)即有過(guò)，不問(wèn)猶乖。”一個(gè)弟子聽(tīng)了，就出來(lái)禮拜。德山舉起棍子就打了過(guò)去。弟子說(shuō)：“我才開(kāi)始禮拜，老師為什么打我?”德山說(shuō)：“等你開(kāi)口再打，就遲了。”并告訴眾弟子說(shuō)：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”

　　無(wú)論說(shuō)得好、問(wèn)得妙的人還是說(shuō)得壞、問(wèn)得笨的人都要挨一頓打。為什么?因?yàn)榈律秸f(shuō)過(guò)：“我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法與人。”禪宗認(rèn)為語(yǔ)言文字無(wú)法精確地表達(dá)真理和智慧，真理和智慧總是不斷地突破、完善自身，一旦用言語(yǔ)表述，就會(huì)落人語(yǔ)詞的窠臼，受到限制和束縛。到了晚年后，有一天，寺內(nèi)的齋飯因事耽擱了一陣，弄晚了。德山和尚手捧著飯缽，走到齋堂里面。典座雪峰見(jiàn)狀揶揄道：“這老漢，鼎鐘未鳴，寺鼓未敲，他捧著飯缽要到哪里去?”老德山讓弟子搶白了一頓，可他不言不語(yǔ)，象無(wú)事似的回到了方丈寮。

　　這一故事成為千古美談。

　　有人敬仰德山虛懷若谷的境界，著語(yǔ)道：“始隨芳草去，又逐落花回。”，另有些人還嫌程度不夠添寫(xiě)道：“雇他癡圣人，擔(dān)雪共填井。”“始隨芳草去，又逐落花回”，是指去回?zé)o定，不執(zhí)著于一切的心境。“雇他癡圣人，擔(dān)雪共填井”，是指真正的愚者不求報(bào)酬為他人謀利益的“佛之上”的高尚境界。