人與人的差異因何而來？

業(yè)力

　　從佛教的立場(chǎng)出發(fā)，我們現(xiàn)在的精神、道德、智力、脾性的不同在很大程度上是由于我們自己過去、現(xiàn)在的行為及習(xí)氣所致。

　　“依不同的業(yè)力，有情眾生出生高低、貴賤、苦樂不等；不同的業(yè)力，有情個(gè)人的丑美，身材的高低，相貌的英俊和畸形不等；不同的業(yè)力，有情眾生世事的得失、善惡、毀譽(yù)和苦樂不等。依業(yè)世界轉(zhuǎn)，依業(yè)眾生住，依業(yè)有情縛，如輻附車輪。依業(yè)得榮譽(yù)，依業(yè)被束縛，依業(yè)而毀損，依業(yè)而為虐。曉知業(yè)生諸因果，何言世間本無業(yè)。”

　　輪跋，是一位年輕的求道者，被人世間存在的歷歷可數(shù)但又無法解釋的不平等現(xiàn)象搞得迷惑不解。他來到佛陀跟前，向佛陀提出這樣的問題。

　　“世尊，在人類有情中，我們發(fā)現(xiàn)有的人長(zhǎng)壽，有的人短命，有的人病魔纏身，有的人健壯安康，有的人丑惡，有的人漂亮，有的人弱不禁風(fēng)，有的人身強(qiáng)力壯，有的人一貧如洗，有的人家有萬貫，有的人出生低賤，有的人出生高貴，有的人愚昧無知，有的人聰明智慧，這是什么因緣？”

　　佛陀回答說：“一切有情眾皆有自業(yè)，以業(yè)為其果報(bào)，以業(yè)為其生因，以業(yè)為其親依，以業(yè)為其依怙。有情眾生的貴賤是由自業(yè)來加以劃分的。”

　　接著，他依因果規(guī)律解說了他們之間的差異。

　　若有眾生傷害生命，以打獵為生，雙手沾滿鮮血，從事殺生之業(yè)，殘害有情，當(dāng)他再獲人身時(shí)，因殺生之報(bào)，即受短命。若有眾生遠(yuǎn)離殺戮，放下屠刀，慈悲一切眾生，再獲人身時(shí)，因戒殺之報(bào)，即得長(zhǎng)壽。若有眾生慣以拳頭、瓦塊、棍棒、刀劍傷害他人，再獲人身時(shí)，百病纏身，此乃損傷之報(bào)。若有眾生無害人之習(xí)，再獲人身時(shí)即得享受健康之樂，此乃無害之報(bào)。若有眾生暴躁易怒，常被微不足道之言激怒而大發(fā)雷霆，嗔恚怨恨，再獲人身時(shí)，面目猙獰，此乃易怒之報(bào)。若有眾生不燥不怒，不為陣陣詆毀聲惱怒，無惡意怨恨，再獲人身時(shí)，相貌莊嚴(yán)，此乃慈愛之報(bào)。若有眾生嫉妒成性，看不慣他人的成功、榮譽(yù)和受到的尊敬，深藏嫉恨于心，再獲人身時(shí)，身體虛弱，此乃嫉妒之報(bào)。若有眾生心胸豁達(dá)，不嫉妒他人的獲取，隨喜他人所受的尊敬和榮譽(yù)，無嫉妒之心，再獲人身時(shí)，精力充沛，身強(qiáng)力壯，此乃無嫉妒之報(bào)。若有眾生不善行布施，再獲人身時(shí)，窮困潦倒，此乃貪婪之報(bào)。若有眾生樂善好施，再獲人身時(shí)，即得家富盈滿，此乃好施之報(bào)。若有眾生頑固不化，驕傲自大，不敬應(yīng)敬之人，再獲人身時(shí)，生于低賤之家，此乃其貢高我慢，無恭敬之報(bào)。若有眾生恒順眾生，謙虛待人，尊敬應(yīng)敬之人，再獲人身時(shí)，生于高貴之家，此乃謙虛恭敬之報(bào)。若有眾生不親善知識(shí)和善德之人，不求知何為善惡、對(duì)錯(cuò)。應(yīng)修非修，應(yīng)做非做，何為自利自毀之事，再獲人生時(shí)，愚昧無知，此乃不善求好學(xué)之報(bào)。若有眾生親近善知識(shí)和善德之人，善于向他們求學(xué)，再獲人身時(shí)，智慧圓滿，此乃上求好學(xué)之報(bào)。

　　至于這些行為及其行為果報(bào)的相應(yīng)性，讀者也許會(huì)對(duì)格姆博士的以下這段文產(chǎn)生興趣。

　　“所有這些皆一展無余地顯現(xiàn)了一種親和規(guī)律，死人在臨終一瞬間，這種親和規(guī)律作為一調(diào)節(jié)系統(tǒng)，攫取一種新的菌體。任何一個(gè)喪志慈悲，殘殺人類和牲畜之人，其內(nèi)心深處附有減短生命的趨向習(xí)慣，他以縮短其他有情生命為滿足，甚至從中得到快樂。短暫生命的菌體具有同一性，在其生命終結(jié)后，在獲取另一菌體之時(shí)，就是這同一性給自己帶來傷害。同樣的，此菌體自身帶有一種演化而成為殘破不全知形的能力，在那些樂于殘忍對(duì)待和毀壞傷害其他有情之人身上尋找到一種親和體。”

　　“相貌丑陋之人自身就帶有丑陋之形及其各種菌體的親和體。正如發(fā)怒時(shí)的特征使一個(gè)人的臉部丑陋不堪。”

　　“一個(gè)嫉妒成性。吝惜傲慢之人，他的身上帶有不愿向他人布施，輕看小瞧他人的習(xí)性。因此，注定要進(jìn)化為貧窮，墮落至困境的菌體，二者之間具有親和性。”

　　“當(dāng)然，正由于以上原因，性別的改變才正為可能。”

　　《長(zhǎng)部》第二十一經(jīng)中說，喬皮訶原是釋迦族的一個(gè)女兒，死后升天，而名喬皮克，因?yàn)樗�生有厭惡女性之想，而在自己心中發(fā)展了男性之想。

　　當(dāng)然啦，我們出生時(shí)帶有遺傳的性格，與此同時(shí)，我們本具一種科學(xué)無能為力的內(nèi)在功能力量。我們來自于父母，是他們精卵細(xì)胞和合而構(gòu)成了所謂的人身的核心部分。這種核心部分處于一種潛伏狀態(tài)，一直到具有潛在發(fā)育能力的組合體得到產(chǎn)生胚胎時(shí)所必須的業(yè)力的作用。因此，業(yè)的力量是有情在懷孕時(shí)必不可少的因素。

　　累世而成的業(yè)力之流承接前一生所有經(jīng)歷，在肉體和心智性格的構(gòu)造方面，它有時(shí)要比父母的遺傳細(xì)胞起著更大的作用。

　　佛陀同其他人一樣，有他父母再生細(xì)胞和基因的遺傳，但是，在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，榮耀顯赫的祖祖輩輩中，沒有一個(gè)能與他的相貌、道德、智慧相提并論者。佛陀自己曾說過，他不是王族世家的后裔，而是屬于高尚的佛陀家族。他是一位名副其實(shí)的圣人，他用自己的業(yè)力造就了自己不可思議。

　　根據(jù)《三十二相經(jīng)》，佛陀相貌莊嚴(yán)，具足三十二偉人相，這是他過去無數(shù)的功德果報(bào)。此經(jīng)有條有理地解說了他獲得如此相貌的功德圓滿。

　　由此獨(dú)特的事例，我們可以明顯地看出業(yè)力的流勢(shì)不但可以影響我們的肉體器官，而且也能使我們父母細(xì)胞和基因的潛在力產(chǎn)生不了任何作用。因此，佛陀說：“我們?yōu)楦髯员姌I(yè)的繼承者”，此語寓意深遠(yuǎn)、奧妙無窮。