譚嗣同與佛教

　　譚嗣同(一八六五年──一八九八年),近代著名的民主革命家。年少之時(shí)即“倜儻有大志,淹通群籍,能文章,好任俠,善劍術(shù)。”甲午戰(zhàn)爭后,譚嗣同象許多仁人志士一樣,憂國憂民,致力于國家民族的進(jìn)步,發(fā)憤提倡新學(xué),有一種強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識。最后因參與戊戌變法而慷慨就義,年僅三十三歲。梁啟超稱他為“中國為國流血第一士”。

　　譚嗣同知識廣博,好今文經(jīng)學(xué),喜讀王夫之《船山遺書》,也嘗學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)知識。譚嗣同在京期間,會(huì)見了許多佛教學(xué)者,對佛學(xué)有了認(rèn)同。這時(shí),他覺得“平日所學(xué),茫無可倚”、“徒具深悲”。他開始對佛教思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究,并且還進(jìn)行學(xué)佛的實(shí)踐:

　　“于是重發(fā)大愿,晝夜精持佛咒,少不間斷”、“漸漸自能入定,能歷一二點(diǎn)鐘始出定。”

　　由此可見譚嗣同學(xué)佛是有一定的體驗(yàn)的,不僅僅是理論上的認(rèn)同。

　　一八九六年夏,譚嗣同到南京,結(jié)識了近代著名的佛學(xué)家楊仁山居士,從楊仁山受學(xué)佛學(xué)一年。就在這期間,他“閑戶養(yǎng)心讀書,冥探孔、佛之精奧,會(huì)通群哲之心法,衍繹南海之宗旨,成《仁學(xué)》一書”。

　　據(jù)歷史學(xué)家吳晗考證,譚嗣同的這部名著《仁學(xué)》就是在楊仁山創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處內(nèi)寫成的。譚嗣同《金陵聽說法詩》序中自言:“吳雁舟嘉瑞為余學(xué)佛第一導(dǎo)師,楊仁山先生文會(huì)為第二導(dǎo)師,乃大會(huì)于金陵,說甚深微妙之義,得未曾有。”梁啟超《譚嗣同傳》也說譚氏因從學(xué)楊仁山居士,才“遍窺三藏,所得日益精深”

　　譚嗣同接受佛學(xué),是因?yàn)榉饘W(xué)博大精深,并且有著“自貴其心”、積極進(jìn)取的救世精神。在學(xué)術(shù)上,譚嗣同認(rèn)為佛學(xué)廣大,“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”,“故言佛教,則地球三教,可合而一。”(《仁學(xué)》在應(yīng)用上,佛學(xué)有著舍身救世的大無畏精神。“善學(xué)佛者,未有不震動(dòng)奮勇而雄強(qiáng)剛猛者也(《仁學(xué)》)”。在譚嗣同看來,佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的。“度眾生外無佛法”�！度蕦W(xué)》一書,正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用,積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。

　　譚嗣同最終因參加社會(huì)革命而慷慨就義,誠如梁啟超所說:“然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者,譚嗣同外,殆未易一二見焉。”