史懷哲:一個敬畏生命的人

　　史懷哲醫(yī)生一生所從事的人道主義事業(yè)和平等尊嚴地面對一切生命，對西方動物權(quán)利、素食主義、綠色和平主義的影響極其深遠。史懷哲的素食觀不是只建立在醫(yī)學(xué)的狹隘的生理基礎(chǔ)上的，他的偉大之處在于，他把自己終身奉獻的人道主義事業(yè)，從人與人之間，擴散到了整個生命世界。他說：“除非你能夠擁抱并接納所有的生物，而不只是將愛心局限于人類，不然你不算真正擁有憐憫之心。”他還說：“除非人類能夠?qū)�愛心延伸到所有的生物上，否則人類將永遠無法找到和平。”

　　史懷哲（albert schweitzer,1875～1965）作為一位醫(yī)學(xué)家、神學(xué)家、哲學(xué)家、人道主義者，于1913年前往非洲，在蠻荒叢林中行醫(yī)達50余年。在非洲的第一年，史懷哲面對的人類苦難和內(nèi)心的煎熬幾乎令他退卻。那么多的饑餓、疾病、瘟疫；那么多自然與人為的災(zāi)難，包括干旱、戰(zhàn)爭、奴役和死亡。在史懷哲的眼中，整個非洲大陸幾乎看不見一絲光明，令他十分頹喪于人類苦難的無窮無盡，和個人力量的微不足道。

　　他在回憶起那段時光時說：“我們常常會因為自己所能做的是那么少而感到沮喪，然而我試著控制這種感覺，心中只想著當(dāng)時醫(yī)治的那個病人。我訓(xùn)練自己想著要醫(yī)好他，然后我才能繼續(xù)醫(yī)治下一個，我覺得這樣總比牽掛著非洲所有的病人有效。有時候，為了保持理智，你必須實際點。”

　　有一天下午，史懷哲醫(yī)生心情非常沉悶，于是就到醫(yī)院外面附近空曠的原野上散步。這是他化解胸中煩悶的一人有效的途徑。就在夕陽穿過樹葉灑下一地金色光影的時候，他看到兩個黑人小孩在一塊玩，他們的陽光下跳舞、嬉戲，全然不知這世界上還有那么多的悲苦與不幸，全然不知饑餓和痛苦就在他們身旁游蕩，隨時會吞噬他們。見孩子玩得那么開心，史懷哲的心被常常地震動了。原來人的心靈在任何時候都是可以自由和幸福的，就像這兩個黑人小孩，周遭圍繞著那么多不幸，他們卻能在夕陽下面盡情開懷！這情景仿佛是一個從天而降的昭示，使這位憂心忡忡的醫(yī)生一下子平靜下來了。“從那次以后，我把那個黃昏的記憶藏在心中，所以每當(dāng)我感到沮喪時，我便會想想那時刻的喜悅，這使我全身舒暢，能夠繼續(xù)向前走去。”

　　史懷哲從此再沒有停下自己的腳步，把自己的一生都貢獻到捍衛(wèi)人道與生命尊嚴的事業(yè)之中。1953年，他以其對人類心靈作出的偉大貢獻而獲得諾貝爾和平獎，他的著作《耶穌生平的研究》、《文明的哲學(xué)》、《原始森林的邊緣》等書，也成為現(xiàn)代人道主義的經(jīng)典之作。

　　另一位偉大的素食主義者，曾說過：“素食者所導(dǎo)致性情上的改變和凈化，對人類都有相當(dāng)好的利益，所以素食對人類很吉祥”的大科學(xué)家愛因斯坦，曾專門寫過一篇叫《質(zhì)樸的偉大》的文章稱贊史懷哲醫(yī)生，在文章的開篇中愛因斯坦寫道：“像阿爾貝特·史懷哲這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。而他又有幸具有極為健壯的體格，這給人的印象就更為深刻了。使史懷哲感到欣慰的是，他能用自己的雙手去實現(xiàn)符合其天性的一切。健壯的體格要求直接行動，這使他抵制了悲觀主義聽天由命的倦怠。本來，史懷哲的道德敏感性會使他陷于這種倦怠之中。因此，盡管有當(dāng)代加于每個敏感的種種失望，史懷哲還是成功地保持了他的樂天的、肯定生活的本性。”

　　史懷哲之受人尊敬，是在于他把作為人道主義的愛和悲憫，敞開給了我們周圍生存著的所有生命。他有著一顆“無緣大慈”和“同體大悲”之心。這正是古今中外一切圣者的共同特征。對于史懷哲來說，無條件的愛和仁慈正是其作為一個生命的意義之所在。他說：“我的生命對我來說充滿了意義，我身旁的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我要別人尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命。道德觀在西方世界一直就僅限于人與人之間，這是非常狹隘的。我們應(yīng)該要有無界限的道德觀，包括對動物也一樣。”

附1：

　　《敬畏生命》史懷哲

　　我是一個生命，生命的意愿是生存，在生命的中途，她愿意活著。在我的生命意識中，帶著對毀滅和痛苦的懼怕，渴望著更廣闊的生存和快樂；我的周遭圍繞著同樣的生命意識，無論她在我面前表達自己還是保持沉默。生命意識到處展現(xiàn)，在我自身也是同樣。如果我是一個有思維的生命，我必須以同等的敬畏來尊敬其他生命，而不僅僅限于自我小圈子，因為我明白：她深深地渴望圓滿和發(fā)展的意愿，跟我是一模一樣的。所以，我認為毀滅、妨礙、阻止生命是極其惡劣的。尊敬生命，在實際上和精神上兩個方面，我都保持真實。根據(jù)同樣的理由，盡我所能，挽救和保護生命達到她的高度發(fā)展，是盡善盡美的。在我內(nèi)部，生命意識懂得了其他的生命意識。她渴望透過自身達到整合，成為一個整體。我只能堅持這樣一個事實，生命意識透過我展示了她自己：成為與其他生命意識相互依存的一員。

　　我經(jīng)驗過向一切生命意識表達同等敬畏的不可遏止的沖動，如同尊敬自身的一樣。通過這種經(jīng)驗形成了我的倫理觀。一個人遵從這種沖動，去幫助所有他能夠幫助的生命，并且畏懼傷害任何活著的生靈，這個人才是符合倫理的。如果我把一個昆蟲從泥坑救出來，我的生命對另一個生命做出貢獻，那么對立于生命自身的生命分隔現(xiàn)象就消失了。不論何時不論何種方式，我的生命對另一個生命貢獻出他自身，我的生命意識就經(jīng)歷了一個從有限到無限的融合的愿望，在這個愿望中，所有的生命是一個整體。

　　絕對倫理要求在生命中創(chuàng)造完美。她不可能完全實現(xiàn)；這一點倒無所謂。對生命敬畏的感覺是絕對的倫理。它使生命序列的保持和提升順利運作。不論在什么情況下，毀滅和傷害生命都如同惡魔一樣有罪。在實踐中，我們真的被迫選擇。我們經(jīng)常必須武斷地決定何種形式的生命，甚至何種特殊的人，我們應(yīng)該挽救，何種我們應(yīng)該毀滅。盡管如此，敬畏生命的原則仍然是完整的和毋庸置疑的。

　　這種倫理并不因為人們的倫理觀抵觸現(xiàn)象而失效，農(nóng)民在牧場割草喂牛割下了一千棵花，可是他必須注意，在回家的路上，不要因為沉浸在消遣心情里而劃掉路旁的花朵，因為這樣做是不必要，是對生命犯下罪行。

附2：

　　《香港防止殘酷對待動物條例》

　　動物包括哺乳動物、雀鳥、爬蟲、兩棲動物、魚類或任何其他脊椎動物或無脊椎動物，不論屬野生或馴養(yǎng)者。

　　有關(guān)殘酷對待動物的罰則：

　　一、任何人

　�。╝）如殘酷地打、踢、惡待、過度策騎、過度驅(qū)趕任何動物或殘酷地使任何動物負荷過重或殘酷地將其折磨、激怒或驚嚇，或?qū)е禄虼僦氯魏蝿游锉蝗绱耸褂�，或身為任何動物的擁有人而準許該動物被如此使用，或因胡亂或不合理地作出或不作出某種作為而導(dǎo)致任何動物受到任何不必要的痛苦，或身為任何動物的擁有人而準許如此導(dǎo)致該動物受任何不必要的痛苦：

　�。╞）如掌管任何被禁閉或關(guān)禁或正由一處地方運送往另一處地方的動物，但疏于對該動物提供充足的食物和清水；

　�。╟）如輸送或運載任何動物，或?qū)е禄虼僦氯魏蝿游锉惠斔突蜻\載，或身為任何動物的擁有人而準許該動物被輸送或運載，而所采用的方式或盛放動物的位置、或盛載動物的箱、簍或籃的構(gòu)造或過小體積，令該動物承受不必要的痛楚或痛苦；

　�。╠）如將任何動物裝上船只或鐵路貨卡，或?qū)⑷魏蝿游镒源�只或鐵路貨卡卸在另一船只或鐵路貨卡、碼頭、岸或月臺，而所采用的方式或使用的器具令該動物承受不必要的或原可避免的痛苦……

　�。╡）如導(dǎo)致、促致或協(xié)助進行動物打或動物挑惹，或經(jīng)營、使用、管理、作出作為以管理或協(xié)助管理任何處所或地方作為或部分作為動物打或動物挑惹用途，或準許任何處所或地方被如此經(jīng)營、管理或使用，或因任何人獲準進入該等處所或地方而接受金錢或?qū)е禄虼僦氯魏稳艘虼硕�接受金錢；

　�。╢）如在任何動物因疾病、衰弱、受傷、疼痛或其他原因而不適宜被使用于某種工作或勞動時，仍將其如此使用，或?qū)е禄虼僦缕浔蝗绱耸褂�，或身為其擁有人而準許其被如此使用；

　　（g）將任何動物帶進香港或驅(qū)趕、運載、運送或移走，或據(jù)有或畜養(yǎng)任何動物，或明知而容受任何動物在其控制下或在其處所內(nèi)被據(jù)有或被畜養(yǎng)，而所采用的方式可能導(dǎo)致該動物受到了必要或原可避免的痛苦，一經(jīng)循簡易程序定罪，可處罰＄5000及監(jiān)禁6個月。

　　二、為施行本條，擁有人如沒有就保護動物免受殘酷對待而作出合理的謹慎措施及監(jiān)管，須當(dāng)做已準許準許殘酷對待動物；但如擁有人只因為沒有作出的上述謹慎措施及監(jiān)管而被裁定犯本條例所指的準許殘酷對待動物罪，則在沒有給予他罰款選擇時不可將他處以監(jiān)禁。

　　三、本條不適用于在宰殺或預(yù)備宰殺動物作人類食物的過程中所作出或不作出的作為，但若如此宰殺或預(yù)備宰殺動物為動物帶來不必要的痛苦，則屬例外。

附3：

　　動物福利內(nèi)容首次正式寫入我國動物相關(guān)法案

　　記者從近日召開的“國際動物福利與立法研討會”上獲悉：我國的《實驗動物管理條例》修改工作，從上周起已經(jīng)進入到修改稿初稿征求專家意見階段。

　　這個交專家討論的修改稿，最為引人關(guān)注的內(nèi)容是增加了生物安全和動物福利兩個章節(jié)。

　　據(jù)了解，將動物福利內(nèi)容正式寫入我國動物相關(guān)法案還是首次。

　　據(jù)承擔(dān)該條例修改稿“動物福利”一章內(nèi)容起草的中國實驗動物學(xué)會副秘書長賀爭鳴研究員介紹：十幾年前制定的我國《實驗動物管理條例》并沒有動物福利的內(nèi)容，只是要求要愛護動物，不能虐待動物。當(dāng)時國內(nèi)研究論文拿到國際上去發(fā)表，也只需提供實驗動物的合格證明。而現(xiàn)在隨著國際上對動物保護的重視，國內(nèi)研究論文再到國際上發(fā)表，不僅要提供實驗動物的合格證明，還要提供動物倫理委員分會的批準證明。

　　這就使在《實驗動物管理條例》修改中增加動物福利方面的條款成了必須考慮的問題，否則在今后的國際交流中就要受到局限。 賀研究員說，現(xiàn)在世界上很多國家都有了動物福利方面的法案。我十年前在澳大利亞進修時就有這樣的程序：做動物實驗之前要先向動物倫理委員會申請，動物倫理委員會對實驗項目進行嚴格審查后，還要提前對實驗者進行培訓(xùn)，告訴你怎樣去抓動物，實驗過程中怎樣減少動物不必要的痛苦，實驗后怎樣用最小痛苦的辦法處置動物。

　　2000年歐共體的十幾個國家還提出，在化妝品的研制中禁止用動物做實驗，未注明“非動物實驗”的化妝品不能在這些國家銷售。這些都說明保護動物、為動物福利立法，已經(jīng)成了一種國際趨勢。

　　據(jù)了解，《實驗動物管理條例》修改稿中準備增加的動物福利條款包括：從事實驗的工作人員必須愛護動物，禁止傷害、虐待動物；在符合科學(xué)原則的情況下，開展動物替代方法研究；在不影響實驗結(jié)果的情況下，采取有效措施避免給動物造成不必要的不安、痛苦和傷害；實驗結(jié)束后采取最少痛苦的方法處置動物。