船子禪師用生命為夾山禪師堅(jiān)定信心
禪宗極為有名的公案:講的是唐代夾山善會(huì)禪師被船子德誠(chéng)禪師三次打入水中而開(kāi)悟的經(jīng)過(guò)。唐代的夾山善會(huì)禪師是一位有名的大法師,他佛法好、學(xué)問(wèn)好、講經(jīng)說(shuō)法,聽(tīng)眾極多,名氣大得很。有一次講經(jīng)時(shí),有人問(wèn):“何為法身?何為法眼?”
他答:“法身無(wú)相,法眼無(wú)暇”,這從教下講是圓滿的,可是臺(tái)下有個(gè)道吾禪師卻噗哧一笑,夾山禪師知道事出有因,便下坐虛心請(qǐng)教,道吾禪師告訴他:
“你說(shuō)的錯(cuò)倒沒(méi)錯(cuò),只是沒(méi)有親自證得,沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)佛法的妙味,別人也不能通過(guò)你的說(shuō)教證得佛法,體驗(yàn)佛法的妙味,你說(shuō)的這些都不是當(dāng)下能成佛的法,而想得到當(dāng)下能成佛的法必須有師承。”
夾山禪師還想繼續(xù)求教,道吾禪師沒(méi)有直截回復(fù),卻把他轉(zhuǎn)介給船子禪師。夾山禪師到船子禪師處一見(jiàn)面,船子禪師連問(wèn)夾山禪師幾個(gè)問(wèn)題,結(jié)果夾山禪師都依教理圓滿地回答了。
沒(méi)想到船子禪師卻把臉一沉,呵斥道:“一句合頭語(yǔ),萬(wàn)劫系驢橛”。合頭語(yǔ)就是圓滿的答案,因?yàn)檫@些都是文字知解上的東西,心上未能悟到,不能契入大般若境界,這些知解上的東西,都是意識(shí)的境界,在實(shí)際禪修時(shí)全都用不上。
船子禪師又說(shuō):“垂絲千尺,意在深潭;離釣三寸,子何不道?”是說(shuō)像釣魚(yú)一樣放那么長(zhǎng)的線下去,現(xiàn)在就差那么一點(diǎn)點(diǎn)了,也就是說(shuō),你下了那么多功夫,你想悟道,你想成佛,現(xiàn)在悟道,成佛的準(zhǔn)備工作已經(jīng)做得差不多了,你怎么不跟我說(shuō)說(shuō)當(dāng)下怎么悟道,當(dāng)下怎么成佛呢?
夾山禪師是有名的大法師,三藏十二部、唯識(shí)、中觀什么都會(huì),樣樣講得通,正想給船子禪師高談闊論一番,剛要開(kāi)口,卻被船子禪師一船桿打入水中,人一入水要被嗆水,還要憋氣,好危急,頭剛一冒上來(lái),船子和尚就催他“快說(shuō)!快說(shuō)!”
氣都喘不上來(lái),人還在水里,夾山禪師卻還想發(fā)表演說(shuō),就又被船子禪師用船桿按入水中,又剛冒出水面,船子禪師又逼他“快說(shuō)!快說(shuō)!”
剛要開(kāi)口卻又被按入水中,如是三番,夾山和尚豁然大悟,乃向船子禪師點(diǎn)了三下頭。你想,人被按入水中,時(shí)刻有生命之憂,嗆水之難,氣都上不來(lái),哪還有心思講經(jīng)說(shuō)法。
這時(shí)滿腑經(jīng)綸,無(wú)量才藝,早到九霄云外了,精神高度警覺(jué),大腦空空,什么妄念都沒(méi)有了,當(dāng)下契入明空雙運(yùn)境界。船子禪師就是用這個(gè)方法硬是讓夾山禪師開(kāi)悟。
然后告訴夾山禪師:“我在藥山禪師那里參學(xué)三十年,只是搞清楚了什么是本來(lái)面目,你現(xiàn)在已經(jīng)得到了,以后你不要再住在城市人多的地方,要到深山里人煙稀少的地方去保任這個(gè)境界。”
夾山禪師告別師父,邊走邊回頭,一是舍不得離開(kāi)師父,二是心中想,難道佛法就這么簡(jiǎn)單嗎!我多年的世間學(xué)問(wèn),三藏十二部的佛法……眾生貪嗔癡慢“疑”嘛!夾山禪師對(duì)此有些懷疑。
船子禪師看明白了夾山禪師的心思,大喊一聲,夾山禪師回頭一看,船子禪師豎起船桿說(shuō):“汝將謂別有?!”是告訴夾山禪師“你不要認(rèn)為另外還有成佛的法!”于是就把船弄翻,自己淹死了。
夾山禪師這回就死心塌地,頭也不回地走了。
禪師用生命為堅(jiān)定弟子信心,這就是一代祖師的風(fēng)范,這就是為法捐軀。憨山大師對(duì)此曾有拈提說(shuō)“假如夾山那時(shí)還停留在文字知解上,船子如何為他舍得命來(lái)”。
可見(jiàn),“頓悟”、“見(jiàn)性”重要,對(duì)“頓悟”而“見(jiàn)性”的見(jiàn)解有堅(jiān)定的信心,即“定解”更重要。此后,夾山禪師獨(dú)自在山中閉關(guān)十多年,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,刻苦修行,然后才出來(lái)弘法。
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