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譚嗣同與佛教

　　度眾生外無(wú)佛法──譚嗣同與佛教
　　譚嗣同（一八六五年──一八九八年），近代著名的民主革命家。年少之時(shí)即“倜儻有大志，淹通群籍，能文章，好任俠，善劍術(shù)。”甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，譚嗣同象許多仁人志士一樣，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，致力于國(guó)家民族的進(jìn)步，發(fā)憤提倡新學(xué)，有一種強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。最后因參與戊戌變法而慷慨就義，年僅三十三歲。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)他為“中國(guó)為國(guó)流血第一士”。
　　譚嗣同知識(shí)廣博，好今文經(jīng)學(xué)，喜讀王夫之《船山遺書(shū)》，也嘗學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)知識(shí)。譚嗣同在京期間，會(huì)見(jiàn)了許多佛教學(xué)者，對(duì)佛學(xué)有了認(rèn)同。這時(shí)，他覺(jué)得“平日所學(xué)，茫無(wú)可倚”、“徒具深悲”。他開(kāi)始對(duì)佛教思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并且還進(jìn)行學(xué)佛的實(shí)踐：
　　“于是重發(fā)大愿，晝夜精持佛咒，少不間斷”、“漸漸自能入定，能歷一二點(diǎn)鐘始出定。”
　　由此可見(jiàn)譚嗣同學(xué)佛是有一定的體驗(yàn)的，不僅僅是理論上的認(rèn)同。
　　一八九六年夏，譚嗣同到南京，結(jié)識(shí)了近代著名的佛學(xué)家楊仁山居士，從楊仁山受學(xué)佛學(xué)一年。就在這期間，他“閑戶(hù)養(yǎng)心讀書(shū)，冥探孔、佛之精奧，會(huì)通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學(xué)》一書(shū)”。
　　據(jù)歷史學(xué)家吳晗考證，譚嗣同的這部名著《仁學(xué)》就是在楊仁山創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處內(nèi)寫(xiě)成的。譚嗣同《金陵聽(tīng)說(shuō)法詩(shī)》序中自言：“吳雁舟嘉瑞為余學(xué)佛第一導(dǎo)師，楊仁山先生文會(huì)為第二導(dǎo)師，乃大會(huì)于金陵，說(shuō)甚深微妙之義，得未曾有。”梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同傳》也說(shuō)譚氏因從學(xué)楊仁山居士，才“遍窺三藏，所得日益精深”
　　譚嗣同接受佛學(xué)，是因?yàn)榉饘W(xué)博大精深，并且有著“自貴其心”、積極進(jìn)取的救世精神。在學(xué)術(shù)上，譚嗣同認(rèn)為佛學(xué)廣大，“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”，“故言佛教，則地球三教，可合而一。”（《仁學(xué)》在應(yīng)用上，佛學(xué)有著舍身救世的大無(wú)畏精神。“善學(xué)佛者，未有不震動(dòng)奮勇而雄強(qiáng)剛猛者也（《仁學(xué)》）”。在譚嗣同看來(lái)，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的。“度眾生外無(wú)佛法”。《仁學(xué)》一書(shū)，正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用，積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。
　　譚嗣同最終因參加社會(huì)革命而慷慨就義，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見(jiàn)焉。”

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