林夕援佛入詞

　　林夕援佛入詞
　　「我寫詞，在時(shí)裝學(xué)角度而言，即是好多條line，我現(xiàn)在主力鉆研的叫『佛line』，1998年我為了王菲寫了〈守望麥田〉、〈百年孤寂〉與〈開到荼靡〉，都是嘗試用佛家精神，solve戀愛的問(wèn)題，很難流行，希望日后糖衣再放多一點(diǎn)�！沽窒υ�2004年接受訪問(wèn)時(shí)如是說(shuō)。這條佛line，漸漸成為林夕詞作的一股主流，無(wú)論是直接說(shuō)理的〈難念的經(jīng)〉、〈觀世音〉，還是借以談情的〈人來(lái)人往〉、〈愛情轉(zhuǎn)移〉，佛學(xué)的意味均十分濃厚。
　　林夕援佛入詞是近十年左右的事。他在一次訪問(wèn)提及，以佛學(xué)來(lái)填詞源于1998年自己經(jīng)歷的一場(chǎng)大失戀，湊巧他要為之填詞的王菲也經(jīng)歷婚姻問(wèn)題，于是林夕開始以新的手法書寫：「我想了很久，一個(gè)人可以怎樣保護(hù)自己，想了很多道理，后來(lái)又寫了《給自己的情書》。之后開始睇佛經(jīng)，發(fā)現(xiàn)它和我之前想的道理類近，佛的主旨是如何解脫痛苦�！蛊鸪趿窒Φ脑~只是碰巧與佛理相通，經(jīng)過(guò)十一年時(shí)間洗禮，林夕這條「佛line」日趨圓融。到底林夕如何以佛理書寫愛情，做到佛學(xué)與愛情兩不相礙？
　　佛學(xué)：如實(shí)觀的哲學(xué)
　　林夕說(shuō)到佛的主旨是如何解脫痛苦，這是對(duì)的。根據(jù)學(xué)者霍韜晦的說(shuō)法，佛學(xué)是一套「如實(shí)觀的哲學(xué)」：「佛教首先假定人生的困擾來(lái)自無(wú)明，然后假定困擾的解決依賴如實(shí)觀�！顾�謂「無(wú)明」，即是沒(méi)有光明，在這個(gè)狀態(tài)下的人苦惱癡迷；若要去除無(wú)明，有賴培育「如實(shí)觀」──觀照實(shí)相的智慧。然則「無(wú)明」的具體內(nèi)容為何？「如實(shí)觀」中的實(shí)相又是甚么？
　　《雜阿含經(jīng)》有段文字可以回答這些問(wèn)題：「爾時(shí)世尊告諸比丘：『色無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實(shí)正觀。如是受、想、行、識(shí)無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實(shí)觀。圣弟子，如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識(shí)。厭故不樂(lè)，不樂(lè)故得解脫。解脫者，真實(shí)智生�！�佛陀從人的肉身(色)開始剖析，指出人的肉身是無(wú)常的，隨著各種緣起條件而遷變不居。如果認(rèn)為肉身可以恒常不變，執(zhí)于青春時(shí)的肉身則成老苦，執(zhí)于健康時(shí)的肉身則有病苦，執(zhí)于生存時(shí)的肉身則為死苦。肉身如此，心理活動(dòng)(受、想、行、識(shí))也是如此，會(huì)隨著事物而遷變不居。用佛學(xué)的用語(yǔ)，這就叫做「無(wú)�！埂Ｈ讼萦跓o(wú)明而不能自拔，正在于他們不明白世事無(wú)常的真相，誤以為自己可以決定一切，而對(duì)事物生起貪戀。一旦有所貪戀，執(zhí)于定常，就會(huì)生出各種苦果。
　　設(shè)想一個(gè)情況：你拿著舊情人合照，照片中的你們笑得相當(dāng)甜蜜。你看到后，竟然覺(jué)得哀痛。你哭了。為甚么會(huì)這樣？
　　佛學(xué)認(rèn)為，世界的實(shí)相是流動(dòng)的事件，而不是靜止的對(duì)象。以照相機(jī)把本來(lái)流動(dòng)不居的事件拍攝下來(lái)，變成某個(gè)鏡頭的定格，就是化流動(dòng)為靜止。如果把鏡頭所攝執(zhí)為定常，就會(huì)產(chǎn)生苦果。一段關(guān)系的生滅常斷，本來(lái)是一連串的事件，由不同的緣起條件所組成。截取某個(gè)歡愉片刻以為永恒，那是迷執(zhí)；執(zhí)于歡愉片刻，現(xiàn)在失去了，當(dāng)然哀痛。
　　破執(zhí)的方法在于養(yǎng)成「如實(shí)觀」。所謂「如實(shí)觀」，即是洞識(shí)世事無(wú)常的目光。佛學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象的構(gòu)成有賴各種因緣，「因」是主要原因，「緣」是輔助條件，一件事情得以成就，需要各種不同的條件來(lái)配合造就。這些條件的構(gòu)成純屬偶然，背后并無(wú)上帝主宰操控。事物就是如此，依于因緣而生滅。洞明因緣，即能如實(shí)觀照。
　　因此事物無(wú)所謂「有」(being)，以為事物是「有」即以為事物具備各樣恒常不易的性質(zhì)，那是執(zhí)于定常，未能把握實(shí)相；同時(shí)事物無(wú)所謂「無(wú)」(nothingness)，以為事物是「無(wú)」即以為事物終必歸于虛無(wú)，花開了會(huì)丟謝，潮起終究潮落，這也是執(zhí)于定常，以為事物有一個(gè)從有到無(wú)的發(fā)展歷程。一般人誤解佛學(xué)，以為佛學(xué)悲觀，觀察到的是世事的消逝與滅亡。其實(shí)這只是無(wú)見、斷滅見，跟有見、增益見是同一銀幣的兩面，同樣以為世事有某種恒常不變的定律。佛學(xué)卻認(rèn)為事物是「空」的，即是說(shuō)事物在不變的流動(dòng)變化之中(becoming)，故此無(wú)所謂「有」亦無(wú)所謂「無(wú)」，變好變壞是生是滅實(shí)在無(wú)人知曉。如果說(shuō)有見是樂(lè)觀，無(wú)見是悲觀，則「如實(shí)觀」這種觀空的智慧可謂「達(dá)觀」──通達(dá)觀照到世事變遷而不陷于有無(wú)之見。
　　愛情：一場(chǎng)轉(zhuǎn)移，人來(lái)人往
　　根據(jù)一般流俗見解，佛學(xué)與愛情理應(yīng)不能兼融。和尚不是清心寡欲的嗎？情有所鍾不是執(zhí)著嗎？答曰：這是流俗見解，不是佛之本懷。佛的主旨在于脫苦，而不是脫離塵世。用佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)，這樣叫做「去病不去法」──斷絕的是執(zhí)念，而非事物本身。佛陀覺(jué)悟之后，依舊穿衣吃飯，日常生活作息不會(huì)因此而有所更易。所更易者，是以往執(zhí)于定常的目光。同樣道理，洞明「愛情」落于緣起法之中，只是讓人明白一段關(guān)系自有其生滅常斷的條件，愛情的來(lái)去并不可以由個(gè)人自覺(jué)主宰，但佛學(xué)并不因此勸人不再戀愛。
　　林夕當(dāng)然明白這種佛學(xué)愛情觀。他述及自己的愛情觀時(shí)，就說(shuō)：「關(guān)于愛情，因安樂(lè)而快樂(lè)，就是『不給我的我不要，不是我的我不愛』�！箵Q一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)法，即是愛情要來(lái)，不會(huì)抗拒；愛情要走，不會(huì)糾纏。所以林夕十分強(qiáng)調(diào)愛情不能「擁有」：「情歌，總喜歡用失去了他來(lái)表示分手。我寫過(guò)，罪過(guò)罪過(guò)。一個(gè)人是如何以為憑愛情或婚姻而有能力擁有另一個(gè)人？」所謂擁有一段愛情，即是將愛情當(dāng)成對(duì)象，以為可以用手執(zhí)著把玩。這就是忘記了愛情關(guān)系是一連串事件所構(gòu)成，愛情不斷流轉(zhuǎn)，以為藉著愛情可以擁有一個(gè)人，那是迷執(zhí)。
　　在「如實(shí)觀」的智慧下，林夕的愛情觀就是一場(chǎng)人來(lái)人往的轉(zhuǎn)移。愛情是緣起的，因藉某些條件來(lái)而又去，既由不得我自作主宰(自性)，也不是上帝或月老穿針引線(他性)。2007年寫成的〈愛情轉(zhuǎn)移〉最能透達(dá)這個(gè)意思。這一首歌，從一個(gè)相當(dāng)宏觀的角度來(lái)書寫「愛情」。愛情是一場(chǎng)轉(zhuǎn)移，愛上一個(gè)人，樂(lè)過(guò)痛過(guò)恨過(guò)之后，又愛上另一個(gè)。這個(gè)歷程是無(wú)限的，因此才有「愛情不停站」的說(shuō)法。林夕自己解釋：「其實(shí)所謂的愛情路，對(duì)我來(lái)講是沒(méi)有終站也沒(méi)有停站的，人生很無(wú)常，特別是感情方面，你無(wú)法控制它，你愛一個(gè)人是不受控的，如果受控的話就不是愛情。所以我就用『愛情不停站』的感覺(jué)來(lái)寫」。事實(shí)上，2002年寫成的〈人來(lái)人往〉，林夕藉著歌者第一身的經(jīng)歷，也說(shuō)出同樣的意思：所謂愛情，就是有些人來(lái)了，有些人走了，擋不住也留不下。人來(lái)人往，正是此意。
　　講到最后，剝?nèi)ジ鞣N概念名相，擺脫各式理論光環(huán)，說(shuō)的不過(guò)是愛情總在流變之中。林夕以其神來(lái)之筆曲盡這個(gè)意思，既是功力，亦是造化，我們應(yīng)當(dāng)心存感謝。