神仙文曲星的身世之謎

　　文昌帝君，亦稱(chēng)“文曲星”，是中國(guó)歷史上信仰最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的神之一。

　　據(jù)傳，他主宰人間功名利祿、文運(yùn)科名，故被廣大文人儒士崇拜。他是被列入道教神仙系統(tǒng)中一位重要的神，勸人廣行陰騭，致力提高自身的道德境界，從而達(dá)到趨利避害的結(jié)果。

　　《文昌化書(shū)》還記載了文昌帝君遇佛授記，因此在他的身上，還體現(xiàn)了佛法慈悲救苦、濟(jì)世利人的精神。

　　既然文昌帝君在儒釋道三家中皆有如此高的地位，那么他成為中國(guó)歷史上各階層共同崇拜的對(duì)象就理所當(dāng)然了。要研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就不能忽視這一歷史現(xiàn)象。

　　天上的星宮居住著天神，那里是人間之上的另一世界，但人間圣賢也可以上升為天神。

　　《文昌帝君陰騭文》中，帝君自述一十七世為士大夫身，其最后一世，據(jù)四川七曲山清虛觀(guān)碑記記載：

　　“帝君生于晉，姓張，諱亞，越人也。后徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩，為蜀中宗師。

　　感時(shí)事，托為方外游。及門(mén)諸子，建祠祀之，題曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，顯靈擁護(hù)，難平，詔封晉王。后人加稱(chēng)曰帝，蓋尊之也。”

　　《安士全書(shū)》說(shuō)：“張氏本黃帝后裔，帝君降生在周武王乙巳歲，其后示現(xiàn)，每多姓張。世傳二月初三日圣誕者，止據(jù)帝君生于晉武帝太康八年之一世也。”

　　由此可以上溯到周朝，帝君誕生于張家。帝君自周歷晉，多次出沒(méi)世間，投生為士大夫身，梓潼建祠則已是最后一世。因?yàn)樗麖V行陰騭，積功累德，上升為神。

　　《文昌化書(shū)》說(shuō)：“上帝以予累世為儒，刻意墳典，命予掌天曹桂籍，凡士之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈(zèng)奏予，乃至二府進(jìn)退，皆隸掌焉。”

　　這里說(shuō)明，帝君前身多世為儒，所以玉帝就派他做文運(yùn)之神。

　　至于具體封名為文昌帝君，則是元朝的事。元仁宗延祐三年（1316）將梓潼神加封為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國(guó)、孝家、益民、正直之神。

　　自此以后，縉紳士大夫多信禮文昌帝君，文昌之祠，遍于郡邑。及至明代，天下學(xué)宮皆立文昌祠，科舉士人無(wú)不崇奉文昌，文昌帝君七十三化之說(shuō)在社會(huì)上廣為傳播。

　　清代時(shí)，以文昌帝君主持文運(yùn)，福佑國(guó)民，被列入國(guó)家祀典，每年農(nóng)歷二月三日文昌帝君誕日時(shí)，朝廷都派官員前往梓潼七曲大廟祭祀。

　　全國(guó)各地遍布文昌宮、文昌祠和文昌閣，科舉之年，祈禱相屬，天下士子莫不對(duì)之恭敬頂禮。

　　中國(guó)古代的帝王和讀書(shū)人尊崇文昌帝君的真正目的，并不是期望通過(guò)禮拜文昌帝君而獲得保佑，而是通過(guò)祭祀禮拜的活動(dòng)弘揚(yáng)文昌帝君的教誨，讓人們明白為善得福、作惡致禍的道理，因而達(dá)到“命自我立”、“福自我求”的效果。

　　因此，文昌信仰本質(zhì)上是一種倫理、道德和因果的教育。