虔施

　　虔施

　　佛在世時(shí)，舍衛(wèi)國(guó)有一婦人，某日虔誠(chéng)懇摯的奉施佛一缽飯，佛遂記其福德甚多。其夫在傍，聽(tīng)到佛的說(shuō)話，心中頓起疑念，以為布施一飯豈能得福如是？時(shí)佛知其所念，即對(duì)他說(shuō)：汝見(jiàn)過(guò)尼拘陀樹(shù)否（此樹(shù)生于印度）？見(jiàn)過(guò)，世尊��！該樹(shù)高有四五丈許，結(jié)實(shí)每數(shù)萬(wàn)斛。佛又問(wèn)：其核大小？答曰：僅如芥子。佛遂開(kāi)示他說(shuō)：地本無(wú)心，下一芥子，尚能于每年收數(shù)萬(wàn)斛的果實(shí)。況人既有心，又能至誠(chéng)奉施如來(lái)一缽飯呢？由是夫婦二人皆疑團(tuán)冰釋，心開(kāi)意解了。

　　按：現(xiàn)代人布施財(cái)物于三寶門(mén)中，對(duì)自則多存傲慢心，對(duì)他則多存憐憫心，毫無(wú)虔誠(chéng)的意念，因此，也就難怪近代的眾生福薄了。

　　死不可避

　　從前佛在世時(shí)，王舍城中有梵志兄弟四人，均已各得五通。一日，各人自知再過(guò)七日，皆當(dāng)命盡，于是，大家聚首，商討治死之方法。因?yàn)榉驳梦逋ㄕ�，其力量能移山住流，手捫日月，入地如水，履水如地，或現(xiàn)大身，或現(xiàn)小身，甚至反覆天地，靡所不能。梵志自以為神通廣大，寧當(dāng)不能避此一死。一人言：我入大海，上不出現(xiàn)，下不至底，無(wú)常殺鬼，安知我處。一人言：我入須彌山中，還合其表，令無(wú)出現(xiàn)，鬼使神差，無(wú)奈我何。一人言：我當(dāng)輕舉，隱虛空中，屆時(shí)無(wú)常，尋我不得。一人言：我當(dāng)藏至大都市中，人多廣眾，無(wú)常鬼子，如何尋獲。四人共議，主意已定，遂相偕至王所辭行，異口同聲曰：我等壽限，只有七日，為避死故，特來(lái)告別，俟過(guò)期后，再來(lái)覲省大王，王遂首允。于是，梵志各詣避死之地，當(dāng)七日期滿一天，市監(jiān)忽來(lái)報(bào)王，今有一梵志卒死市中。王聞是言，自思惟曰：前四梵志避死，今已一人死于市中，諒余三人，豈得幸免。于是，王即往詣佛所，作禮問(wèn)安后，即將來(lái)意啟白如來(lái)。佛告大王：人有四事不可得離，何謂為四，一、在中陰中，不得不受生。二、已生不得不變老。三、已老不得不受病。四、已病不得不受死。猶如樹(shù)果，熟時(shí)必定會(huì)落。爾時(shí)世尊，即說(shuō)偈曰：“非空非海中，非入山石間，無(wú)有地方所，脫之不受死。”

　　按：人之有生，必歸于死，生為人之起點(diǎn)，死為人之終局。出曜經(jīng)云；“命如果待熟，�？謺�(huì)零落，已生皆有苦，孰能致不死。”死既不可免，我人當(dāng)早為之準(zhǔn)備才是。比如有晝必有夜，于晝時(shí)即要準(zhǔn)備夜間燈火，有春必有夏，于春時(shí)即要準(zhǔn)備夏季衣物，若待臨渴掘井，則于事無(wú)補(bǔ)矣。如何為死準(zhǔn)備？最好將死字時(shí)刻掛在心頭，著為念佛工夫之前方便，死念愈切，念佛工夫則愈有進(jìn)益，如是累月積年，即使三十夜到來(lái)，亦無(wú)用著急與恐懼矣。古德云：“閑時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)時(shí)用，免得臨期手腳忙。”印光大師于生時(shí)住處，總書(shū)一死字掛著，并且說(shuō)：學(xué)道之人，念念不忘死字，則道業(yè)自成。