精誠(chéng)相感

　　精誠(chéng)相感

　　昔時(shí)印度有一伽藍(lán)，名一松寺，于中止學(xué)之僧眾，常近二百人左右。去寺不遠(yuǎn)，有一優(yōu)婆夷，博學(xué)多聞，深信三寶。逐日往寺，依次恭請(qǐng)一比丘，就舍供養(yǎng)，從頭至竟，周而復(fù)始。其有往者，優(yōu)婆夷定于齋訖，請(qǐng)求開示法要。由是淺學(xué)寡識(shí)者，每不喜往應(yīng)供。

　　時(shí)有一老比丘，名摩訶盧，因晚作沙門，一無(wú)所知�？墒�，威儀齊整，動(dòng)止安庠。優(yōu)婆夷見(jiàn)其動(dòng)靜庠序，謂是大智慧者，方有此儀表。遂即禮請(qǐng)供養(yǎng)，食畢施設(shè)高座，恭請(qǐng)說(shuō)法。摩訶盧上座后，因?qū)崯o(wú)所知，無(wú)從說(shuō)起，于此窘迫之時(shí)，自慚語(yǔ)道：‘愚無(wú)所知，實(shí)苦之本。’優(yōu)婆夷聞是言，便思惟之，愚無(wú)所知，乃是十二因緣之本，生死不絕，致諸苦惱，故言實(shí)苦。如是思惟反復(fù)，即得須陀洹果。

　　既得果已，即便起身，開藏室門，取氈欲布施老比丘。是時(shí)，老比丘即趁機(jī)下座回寺。優(yōu)婆夷取氈出，已不知老比丘何往，尋亦不見(jiàn)，真是圣僧，神足飛去。優(yōu)婆夷便持白氈詣寺求見(jiàn)，老比丘恐其追尋，遂入房閉門。其師為得六通者，見(jiàn)有人追，謂有所犯，隨時(shí)入定觀察，知優(yōu)婆夷已證初果，即令摩訶盧出，受其布施。師為說(shuō)本末，摩訶盧于釋疑及慚惶之下，亦證得須陀洹果。

　　按：凡人修道，要在精誠(chéng)，精誠(chéng)相感，自獲道果。即如故事中之優(yōu)婆夷，素來(lái)虔誠(chéng)信奉三寶，逐日齋僧，從無(wú)間斷，每于齋畢，禮請(qǐng)開示。如是，多聞熏修，思惟功深，竟于學(xué)識(shí)淺薄之老比丘兩句慚愧話下，而得證道果。真所謂‘精誠(chéng)至極，金石為開。’看來(lái)得道似頗容易。

　　其實(shí)工夫非一朝一夕所成，果真工夫至純青時(shí)，不但領(lǐng)悟于三言兩語(yǔ)，即使一棒一喝，瞬目揚(yáng)眉，亦能于之得個(gè)消息。至于發(fā)慚愧心，本為出家人應(yīng)有之意念，古德云：‘出家人，有一分慚愧心，于道才有一分增進(jìn)力。’

　　所以慚與愧，在唯識(shí)學(xué)上，為屬善心所法。由此可見(jiàn)，學(xué)問(wèn)不管有無(wú)，慚愧心不可不發(fā)。如故事中之老比丘，可謂一大例證。