菩提本無(wú)樹(shù)

　　菩提本無(wú)樹(shù)

　　惠能少孤而艱難困苦,于市賣(mài)柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟,遂赴五祖處學(xué)法。

　　一日,五祖喚諸門(mén)人總來(lái):“吾向汝說(shuō),世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來(lái)呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。”

　　眾人只等神秀作偈,神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”

　　五祖令門(mén)人炷香禮敬,盡誦此偈。但親告神秀曰:“汝作此偈,未見(jiàn)本性,只到門(mén)外,未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提,了不可得。”

　　惠能雖不識(shí)字,一聞此偈,便知未見(jiàn)本性。托人亦書(shū)一偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”

　　一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈,曰:“亦未見(jiàn)性。”

　　次日祖潛至碓坊,以杖擊碓三下而去�；菽芩烊�鼓入室,五祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn),為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,惠能言下大悟,一切萬(wàn)法,不離自性。

　　遂啟祖言:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法。”

　　三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽。

　　以上就是中國(guó)禪宗歷史上最有名的公案。至今仍有許多爭(zhēng)論。下面我們看看王驤陸大居士的評(píng)語(yǔ):

　　五祖云:汝等終日只求福田,福何可救?昔讀此文,不覺(jué)通體汗下。求福田與了生死,二事相對(duì),正在生死關(guān)頭,一進(jìn)一出,失足成千古恨矣。令作一偈者,蓋已預(yù)知必有爭(zhēng)端,不幾明說(shuō)后來(lái)衣缽之爭(zhēng)矣,可痛心也。身是菩提樹(shù)四句,的是未見(jiàn)性人語(yǔ),的是死用功人語(yǔ),諸仁當(dāng)知其病已偏重在塵埃上,以為破盡無(wú)明自然成佛,不知棄本就末,顛倒錯(cuò)亂,越拂拭幻塵越多,越無(wú)辦法,何也?彼認(rèn)無(wú)明為鏡面實(shí)有塵垢,不知為鏡中幻影也。即便不認(rèn)有塵垢,尚執(zhí)有一幻鏡也,既不識(shí)本性,亦未見(jiàn)幻心也,充其量,免墮惡道而已,終不能了生死也,故在門(mén)外。

　　六祖四句偈,亦未見(jiàn)性,以見(jiàn)而未徹也。菩提不可方物,而無(wú)物不可方。權(quán)作明鏡,假名為樹(shù),抑又何妨。其病在本無(wú)一物,偏于空矣,后人學(xué)之,不覺(jué)誤入斷見(jiàn),不知當(dāng)就究竟說(shuō),根本不能污染,何懼塵埃之可惹。惟對(duì)治神秀之執(zhí)有,使無(wú)前偈反成語(yǔ)病�；虍�(dāng)時(shí)記者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作樹(shù),以喻性也,明鏡作臺(tái),以喻心也,心固不有,性則非無(wú),原是非空非有,何得偏言本無(wú)一物耶。

　　下句何處惹塵埃,更顯著實(shí),尤乖性體,故未見(jiàn)性,蓋偏空也。言本來(lái)無(wú)一物,落于斷滅見(jiàn)矣,塵埃原非實(shí)體,而今宛在,奈幻有何。前偈執(zhí)有,后偈偏空,菩提不著二邊,不立中道,于無(wú)實(shí)無(wú)虛中,既不取涅槃,亦不立生死,塵埃不塵埃,都無(wú)所計(jì)。若徹悟本來(lái),即知塵埃亦不離自性菩提,惹與不惹,只在覺(jué)與不覺(jué)耳。此偈以對(duì)治神秀之偏有,故如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本來(lái)矣,故不足為六祖累也。我人就文論義,應(yīng)知所擇。余前曾作一偈曰:菩提假名樹(shù),明鏡權(quán)作臺(tái)。本來(lái)不污染,說(shuō)惹亦塵埃。

　　行者當(dāng)知塵埃用表無(wú)明,無(wú)明非有實(shí)體,世人每執(zhí)為有,必欲去之務(wù)盡,因此用功愈深,離題愈遠(yuǎn)。

　　今知無(wú)明與菩提不二,體同用異而已。

　　五祖三更為說(shuō)《金剛經(jīng)》,斷非依文解義者,必就彼四句偈之病而更正之,說(shuō)到應(yīng)無(wú)所住二句,始悟體用一如,不以偏空為究竟,遂大悟矣�？梢�(jiàn)菩提本無(wú)樹(shù)四句,乃悟后語(yǔ),非徹悟后語(yǔ)也。

　　何期二字,神妙不可言。昔世尊睹明星而嘆曰:奇哉奇哉,即是此意。

　　啟祖五句,即是親證實(shí)相者,以本不生滅,故曰具足,以本自清凈,無(wú)動(dòng)搖,雖生萬(wàn)法,生即不生,畢竟不污染,故曰清凈本體,其義既圓,其見(jiàn)斯徹。此段最關(guān)緊要,為后世天下人證明眼目,毋再猶豫,神通妙用,莫大于斯矣。

　　是以不生滅中,不動(dòng)搖中,能生萬(wàn)法,體用一如,斯名具足。雖生萬(wàn)法,于本體畢竟絲毫無(wú)礙,故曰無(wú)動(dòng)搖,而菩提清凈之本相斯顯,此段妙在本來(lái)二字,六祖至此真徹透本來(lái)矣。

　　至于神秀四句偈,五祖尚令門(mén)人炷香禮敬,何也?重法故也。要知做到如此,已不容易,況真見(jiàn)性乎。此事本驚天動(dòng)地,任何世間大事業(yè),不能比擬其萬(wàn)一也。