人生要知枯榮，更要無(wú)分別

　　人生要知枯榮,更要無(wú)分別

　　藥山禪師有兩個(gè)弟子,一個(gè)叫云嚴(yán),一個(gè)叫道吾。有一天,師徒幾個(gè)到山上參禪,藥山看到山上有一棵樹長(zhǎng)得很茂盛,旁邊的一棵樹卻枯死了,于是問(wèn)徒弟們:“榮的好呢?還是枯的好?”道吾說(shuō):“榮的好!”云嚴(yán)卻回答說(shuō):“枯的好!”

　　這時(shí)來(lái)了一個(gè)小和尚,藥山就問(wèn)他:“你說(shuō)是榮的好,還是枯的好?”小和尚說(shuō):“榮的任它榮,枯的任它枯。”

　　禪師說(shuō):“榮自有榮的道理,枯也有枯的理由。我們平常所指的是人間是非、善惡、長(zhǎng)短,可以說(shuō)都是從常識(shí)上去認(rèn)識(shí)的,不過(guò)是停留在分別的界限而已,小和尚卻能從無(wú)分別的事物上去體會(huì)道的無(wú)差別性,所以說(shuō):‘榮的任它榮,枯的任它枯。’”

　　無(wú)分別而證知的世界,才是實(shí)相的世界。而我們所認(rèn)識(shí)的千差萬(wàn)別的外相,都是虛假不實(shí)、幻化不真的,甚至我們所妄執(zhí)的善惡也不是絕對(duì)的。好比我們的拳頭,當(dāng)用它無(wú)緣無(wú)故地打別人一拳時(shí),這個(gè)拳頭就是惡的;如果我們好心幫人捶背,這個(gè)拳頭又變成了善的。惡的拳頭可以變成善的,可見(jiàn)善惡本身沒(méi)有自性,事實(shí)上拳頭本身也無(wú)所謂的善惡,這一切只不過(guò)是我們對(duì)萬(wàn)法的一種差別與執(zhí)著而已。

　　欲擁有一雙佛眼,就必須知枯榮,懂得無(wú)分別的道理。懂佛法就有佛心,有佛心就有佛眼。其實(shí),佛法世界就是要我們超出是非、善惡、有無(wú)、好壞、枯榮等等相對(duì)待的世界,佛法世界就是要我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死之外,找尋到另一個(gè)立身立命之所在。