成唯識論音響補遺卷第八

　　成唯識論音響補遺卷第八［龍譏］

　　清武林蓮居　紹覺大師　音義

　　新伊大師　合響

　　法嗣智素　補遺

　　△次傍論十因（三）初四緣依處立因（二）初標征。

　　如是四緣依十五處（至）云何此依十五處立。

　　合響　十因出地持經(jīng)。廣釋如瑜伽。

　　△次正釋（二）初十因依十五處立（十）初隨說因依語依處立（二）初正釋義。

　　一語依處謂法名想（至）此即能說為所說因。

　　合響　宗鏡第七十二卷云。一語依處者。即以法名想三為語因。所言法者。即一切法。為有此所詮諸法故。便能令諸有情。內(nèi)心起想。想像此等所詮諸法已。次方安立其名。內(nèi)心安立名后。方能發(fā)語。即法名想三。為先是能起。方起得所起之語。即語依處。立隨說因（文）。顯揚論釋曰。由于欲界系法。色無色界系法。及不系法。建立名為先故想轉(zhuǎn)。想為先故起語。由語故隨見聞覺知。起諸言說。是故依語依處。建立隨說因。

　　△次會集論。

　　有論說此是名想見（至）便顯此因是語依處。

　　合響　集論第三卷云。隨說能作。謂名想見（文）。謂說此隨說因。是名想見。名字即名。取相即想。執(zhí)著即見。由隨名字。取相執(zhí)著。然后隨起言說。此以名想執(zhí)著。為隨說因。即顯此因是語依處。

　　△二觀待因依領受依處立。

　　二領受依處謂所觀待（至）或得此是彼觀待因。

　　合響　宗鏡云。二領受依處者。領謂領納。受通五受。五受皆以納領為性。即領受依處。立觀待因。觀者對義。待者藉義。即能所相對藉。以立其因（文）。

　　補遺　瑜伽第三十八卷云。觀待此故。此為因故。于彼彼事。若求若取。此名彼觀待因。如觀手故。手為因故。有執(zhí)持義。觀待足故。足為因故。有往來業(yè)。觀待節(jié)故。節(jié)為因故。有屈伸業(yè)。觀待饑渴故。饑渴為因故。于諸飲食。若求若取。隨如是等無量道理。應當了知觀待因相。

　　△三牽引因依習氣依處立。

　　三習氣依處謂內(nèi)外種（至）謂能牽引遠自果故。

　　合響　宗鏡云。三習氣依處者。所謂內(nèi)外一切種子。未成熟位。未經(jīng)被潤已前。此名習氣依處。即依此未潤種上。立為牽引因。且內(nèi)種者。如第八識中有無量種子。若有漏種子。未被愛取水潤已前。雖未便生現(xiàn)行。然此種上。且有能牽引生。當起現(xiàn)行果之功能。即依此種子。名牽引因。

　　補遺　瑜伽論第五卷云。依習氣依處。施設牽引因。所以者何。由凈不凈業(yè)。熏習三界諸行。于愛不愛趣中。牽引愛不愛自體。復即由此增上力故。外物盛衰。是故依諸行凈不凈業(yè)習氣依處。施設牽引因（文）。

　　△四生起因依有潤種子依處立。

　　四有潤種子依處（至）謂能生起近自果故。

　　音義　顯揚釋曰。欲系諸法。及色無色系諸法。各從自種而得生起。愛名能潤。種是所潤。由此所潤諸種子故。先所牽引各別自體。今得生起。如經(jīng)言。業(yè)為感生因。愛為生起因。是故依有潤種子依處。建立生起因。瑜伽云。即諸種子。望初自果。名生起因。

　　合響　宗鏡云。四有潤依處。為前習氣依處。種子若曾被潤已去。雖未便生現(xiàn)行。然且潤了。即此有潤種子。能與后近現(xiàn)行果為依處。前習氣依處。約內(nèi)外種。未被潤者。今有潤依處。即約內(nèi)外種。曾被潤已去說。即有潤依處。立生起因（文）。

　　△五攝受因依六處立。

　　五無間滅依處（至）具攝受六辦無漏故。

　　音義　五六七三處。如文。第八即士農(nóng)商賈書算占卜等。所有作具作用。第九即士農(nóng)等。能作之人。所作業(yè)者。即士農(nóng)等。所作諸事業(yè)也。第十即無漏見。皆除種者。以種即前第三四處之所攝故�？傄来肆�。立攝受因。何者。攝受前五。能辦世間有漏法故。具攝受六。能辦出世無漏法故。顯揚論云。由欲系諸法無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝受故。士用攝受故。彼諸行轉(zhuǎn)。如欲系法。如是色無色系諸行亦爾。真實見攝受故。余不系諸行轉(zhuǎn)。是故依此六義。建立攝受因。瑜伽曰。除種子外。所余諸緣。名攝受因。

　　合響　宗鏡云。五無間滅依處者。即心心所法。等無間緣。謂前滅心心所。為緣緣者。是開辟導引功能。即前滅為緣。能與后念一聚心心所為依處。其后念心心所。依他前念為緣處生。故名無間滅依處。即無間滅依處。立攝受因。此一因?qū)�。自下六種依處。皆是攝受因攝。六境界依處者。即是一切所緣緣境。為此一切所緣緣境。能與一切能緣心心所。為依憑起處故。以心不孤起。托境方生。亦立攝受因。七根依處者。即內(nèi)六處。謂五色根。及意根成六。即此六根。是八識心心所。所依之處。前無間滅依處。即取八識前念功能為依處。引后念令生。今此根依處。即取現(xiàn)在五色根。及第七意。名根依處。亦立攝受因。八作用依處者。問何名作用依處。答此通作業(yè)。并作具之作用。且作業(yè)者。即有情工巧智。能造殿堂。或造立種種器具等物是。作具者。即世間種種作具。如斤斧車船等。所受用之具是。但知一切疏助現(xiàn)緣。能辦種種事業(yè)者。皆是此作用依處。即除卻識中種子。及外法種子。及種子生現(xiàn)行�，F(xiàn)行熏種子。種子引種子。及親助現(xiàn)緣。非作用依處。此處亦立攝受因。九士用依處者。即于前作用依處中。唯取作者士夫之用。此處亦立攝受因。十真實見依處者。謂一切無漏見不虛妄故。名真實。能與余一切無漏有為法。及無為法。而為所依。名依處。此處亦立攝受因。此前立攝受因者。攝受即是因果相關涉義。但除卻親因緣外。取余一切疏助成因緣者。名為攝受因。故對法論云。如日水糞。望谷麥芽等。雖有自種所生。然增彼力。名攝受因（文）。

　　△六引發(fā)因依隨順依處立。

　　十一隨順依處（至）及能引得無為法故。

　　音義　義引顯揚釋云。由欲系善法。能引欲系諸勝善法。亦能引起色無色系諸勝善法。隨順彼故。如欲系法如是。色無色系亦爾。如色無系法如是。不系善法。能引不系諸勝善法。及能引無為作證之法。又不善法。能引勝不善法。謂如欲貪。能引嗔癡慢見疑。及身惡行。語惡行。意惡行。如欲貪如是。嗔等亦爾。如不善法如是。無記之法。能引善不善無記法。又無記法。能引同類勝無記法等。廣如彼說。瑜伽云。即初種子所生起果。望后種子所牽引果。名引發(fā)因。

　　△七定異因依差別功能依處立。

　　十二差別功能依處（至）及各能得自界果故。

　　音義　差別功能。即色心等。各別種子。此種有能起能證差別勢力。望所生果。不相雜亂。故言定異。各能生自界果者。謂如欲界色心功能。而生欲界色心等現(xiàn)果故。顯揚論曰。由欲系法自體功能。有差別故。能生種種現(xiàn)差別法。如欲系法如是。色無色系。及不系法亦爾。是故依差別功能依處。建立定別因。瑜伽云。種種異類。各別因緣。名定別因。

　　合響　宗鏡云。十二差別功能依處者。謂一切法。不簡自性他性。各各自有因果相稱。名為差別功能。如五八戒善業(yè)。定引人天第八。非引三涂第八。以不相稱故。若十不善業(yè)。定引三涂第八。非引人天第八。性不相稱為因故。若自界法。即與自界為因。如是等三界一切有漏法。各各自有差別功能為因也。若凈因者。即自三乘種子。各望自三乘有為無為果為因。此處立定異因。定者。是因果自相稱義。不共他故名異。如僧人以持齋戒相稱名定。不共他俗人四業(yè)因故名異。即一切諸法。各各相望。皆有定異因（文）。

　　△八同事因依和合依處立。

　　十三和合依處（至）皆同生等一事業(yè)故。

　　音義　顯揚論釋曰。要由獲得自生和合故。欲系法生。如欲系法如是。色無色系法。及不系法亦爾。如生和合如是。得和合。成立和合。成辦作用和合亦爾。是故依和合依處。建立同事因。瑜伽云。若觀待因。乃至定別因。如是諸因�？倲z為一。名同事因。

　　合響　宗鏡云。十三和合依處者。立同事因。從前第二領受依處。乃至第十二差別功能依處。即總攝前六因十一依。為此和合處體。謂前十一依。各各于自所獲生住成得果中。皆有和合力故。名和合依處。即依此處。立同事因。謂觀待乃至定異。如是六因。各共成一事。故說六因為同事。略舉一法以辯者。且如眼識生時。待空明等緣。立此為觀待因。由有新本二類種故。如其次第。得有牽引。及生起因。次取等無間緣。及根境等。立為攝受因。望前引于后。是引發(fā)因。由名言種故。有定異因。余法亦爾（文）。

　　△九相違因依障礙依處立。

　　十四障礙依處（至）謂彼能違生等事故。

　　音義　顯揚釋曰。若欲系法將生時。若有障礙現(xiàn)前。便不得起。如欲系法如是。色無色法。及不系法亦爾。如為欲生如是。為欲得。為欲成立。為欲成辦。為欲作用亦爾。是故依障礙依處。建立相違因。瑜伽云。于所生法。能障礙因。名相違因。當知相違略有六種。一語言相違。謂有一類�；蛑T沙門�；�婆羅門所造諸論。前后相相違。二道理相違。謂為成立諸所。成立諸所知義。建立比量。而與證成道理相違。三生起相違。謂所生法。能生緣闕。障生緣會。四同處相違。謂明闇貪嗔苦樂等法。五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼貓貍鼷鼠�；�為怨敵。惡知識等。六障治相違。謂修不凈與諸貪欲。修慈與嗔。修悲與害。修七覺支八圣道支。與三界系一切煩惱。于六義中。正義唯取生起相違。

　　合響　宗鏡云。十四障礙依處。立相違因者。惑能障智。明能障闇等。即明為因。闇立為果。即依此處。立相違因。

　　△十不相違因依不障礙依處立。

　　十五不障礙依處（至）謂彼不違生等事故。

　　音義　顯揚論云。若欲系法將生時。若無障礙現(xiàn)前。便得生起。如欲系法如是。色無系法。及不系亦爾。如生如是。得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依處。建立不相違因。瑜伽云。此障礙因。若闕若離。名不相違因。

　　△次以二因攝上十因（二）初標。

　　如是十因二因所攝一能生二方便。

　　△次釋（二）初通攝（二）初菩薩地（二）初引文。

　　菩薩地說牽引種子（至）所余諸因方便因攝。

　　音義　菩薩地者。瑜伽十七地中。一地之名。文在第三十八卷。

　　△次釋義（二）初正明相攝（二）初能生因攝六因中是因緣（二）初通攝六因中因緣種。

　　此說牽引生起引發(fā)（至）皆攝在此二位中故。

　　音義　謂彼論菩薩地說。牽引生起名能生因者。此言牽引等。六因中諸因緣種。有生熟之別。皆攝在此牽引生起二位中故。此二位種。名能生因。

　　△次別簡四因中現(xiàn)熏種。

　　雖有現(xiàn)起是能生因（至）如說現(xiàn)行谷麥等種。

　　音義　初簡別。謂有問曰�，F(xiàn)行生種。亦能生因。即如引發(fā)定異同事不相違之四因中。生自種者。何不言耶。釋曰。彼四因中。現(xiàn)起熏種多間斷故。略不說之�；蛴H下。收取云�；蛩囊蛑鞋F(xiàn)起。親辦種果。雖是現(xiàn)行。亦立種名。如谷麥等。雖是現(xiàn)行。亦得名種子故。據(jù)此釋者。則前六因中種子。及此四因中現(xiàn)起。皆得能生之名。即三類親因緣也。

　　△次方便因攝十因中非因緣。

　　所余因謂初二五九（至）故總說為方便因攝。

　　音義　所余諸因方便因攝者。所余謂隨說觀待攝受相違及牽引等。六因中非因緣法。是二種之余。即增上緣。及等無間緣。所緣緣。總為方便因攝。

　　△次簡示攝意。

　　非此二種唯屬彼二因（至）彼二因亦有非因緣種故。

　　合響　問菩薩地說。能生攝二因。方便攝余八。云何此中能生攝六。方便攝十。釋曰。非此二種。唯屬牽引。及生起因。余引發(fā)等四因中。亦有因緣種故。非但彼八名所余因。牽引生起二因之中。亦有非因緣種故。

　　△次有尋等地（二）初引文。

　　有尋等地說生起因是能生因余方便攝。

　　音義　言等者。等于無尋唯伺。及無尋無伺二地也。

　　△次釋義（二）初正明相攝。

　　此文意說六因中現(xiàn)種（至）此所余因皆方便攝。

　　音義　謂彼有尋等地。說生起因是能生因者。意顯牽引等六因中。若現(xiàn)若種。余緣不攝。是因緣攝者。皆名生起因。以能親生若種若現(xiàn)自類果故。即此生起。名能生因。此所余因皆方便攝者。此文影略。若具應如前云。所余四。謂初二五九等。

　　△次簡示攝意。

　　非此生起唯屬彼因（至）彼生起因中有非因緣故。

　　△次局攝（二）初菩薩地。

　　或菩薩地所說牽引（至）而增上者多顯故偏說。

　　音義　謂菩薩地或說二種。即彼二因。所余諸因。即彼余八。非不兼通。從顯勝說。

　　△次有尋等地。

　　有尋等地說生起因（至）余方便攝準上應知。

　　音義　謂有尋等地�；蛘f生起。即彼生起。所余應知。即彼余九非不互具。然望于果。近親顯故。偏說能生。遠疏隱故。不說方便。準上。

　　△次四緣依處攝因（二）初征。

　　所說四緣依何處立復如何攝十因二因。

　　△次答（二）初答四緣依立義（二）初引文。

　　論說因緣依種子立（至）所緣依所余立增上。

　　音義　論即瑜伽第三十八。顯揚亦云。依種子依處建立因緣。依無間滅依處建立等無間緣。依境界依處建立所緣緣。依所余依處建立增上緣。

　　△次釋義（二）初因緣所攝依處（二）初通攝（二）初正攝六依處中因緣種。

　　此中種子即是三四（至）六依處中因緣種攝。

　　音義　謂彼論言因緣依種子者。此說習氣等六依處中。因緣種者。立為因緣。

　　△次別簡四依處中現(xiàn)熏種。

　　雖現(xiàn)四處亦有因緣（至）如外麥等亦立種名。

　　合響　初簡。問曰。既六處中種子。有能生義。立為因緣。則十一等四依處中現(xiàn)行熏種。亦是因緣。何故不說。釋曰。雖有現(xiàn)起。亦名因緣。間故不說�；虮讼率�。義見前菩薩地文中。

　　△次局攝。

　　或種子言唯屬第四親疏隱顯取舍如前。

　　合響　親疏等者。謂雖有潤種子依處。有非因緣。而去果親。顯故取之。雖習氣依處中。亦有因緣種。而去疏隱故舍之。

　　△次二緣所攝依處（二）初通攝。

　　言無間滅境界處者（至）亦有中間二緣義故。

　　音義　又彼論言。無間滅依處境界依處者。應知總顯等無間所緣緣依處。不唯五六二種依處。定屬二緣。余依處中。亦有二緣義故。

　　△次局攝。

　　或唯五六余處雖有而少隱故略不說之。

　　△次答四緣攝十因二因。

　　論說因緣能生因攝（至）初能生攝進退如前。

　　音義　先引文。雖方便下釋義。謂有問曰。方便因中。具后三緣。何唯增上。余九因中。亦有中間二緣。豈但攝受。答意準知。初能生攝。進退如前者。謂論初云。因緣即能生因。攝義取舍。如前有尋地說。

　　補遺　進退如前者。問曰。能生因中。亦有非因緣。何故通取。釋曰。因緣顯且勝。進而取之。又問。方便攝受中。亦有因緣。何故簡舍。釋曰。二因雖有因緣。隱而且少。故退舍之。

　　△三因緣依處得果（二）初問。

　　所說因緣必應有果此果有幾依何處得。

　　音義　此問有三。初問因緣得果。次問果數(shù)有幾。后問果之依處（此中因緣。通十因四緣說）。

　　△次答（三）初答果數(shù)唯五。

　　果有五種一者異熟（至）謂除前四余所得果。

　　合響　宗鏡第七十一卷云。一者異熟果。謂有漏善。及不善法。所招自相續(xù)異熟生無記。釋云。有漏善者。簡無漏善。自相續(xù)者。簡他身及非情。若但言異熟。即六識中報。非真異熟攝。今為總攝彼。故言異熟生。然本識亦名異熟生。是無記故。此位稍長。至金剛心。頓通三乘無學。一真異熟。即第八識。二異熟生。即前六識成本識。亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識。從真異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所。緣境昧劣不明利。不熏解心種故。是無記性（文）。異熟四義。如前第二卷中引。二等流果者。等謂平等。流謂流類。等流不同有二。一真等流。為善不善無記三性為因。所引同類果。故名等流果。如第八識中。三性種子。各生三性現(xiàn)行果。果與因性同故。即心種子生心現(xiàn)行。色種子生色現(xiàn)行。有漏種生有漏現(xiàn)行。無漏種生無漏現(xiàn)行。名等。流者。是流類義。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業(yè)同類果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。理實是增上果。但取殺他。令他命短。今生自命亦短。有相似義故。假名等流。實是善惡感無記果。二離系果者（開蒙云。謂無漏□斷障所證善無為法。問離系名。答由離障染系縛之法。證得此果）。唯圣人證。非凡夫得。若本智與真如合時。是離系果攝。若后得緣真如時。是士用果攝。四士用果者。謂諸作者余諸器等。成辦種種事業(yè)。名士用果。瑜伽論云。一類于現(xiàn)法中依止隨一切工巧業(yè)處。起士夫用。所謂士農(nóng)商賈書算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財利等果。名士用果。五增上果者。增勝殊上。但除四果外。余一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上緣。五見中邪見。不簡有漏無漏。有為無為。但有所得果。于前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一與力增上果。如外器能受用順益義故。二不與力增上果。如他人金帛妻子等。復有二種。一順。如眼識得明緣。二違。如遇暗相等。

　　△次答依處得果（二）初引文。

　　瑜伽等說習氣依處（至）所余依處得增上果。

　　△次釋義（二）初約通釋。

　　習氣處言顯諸依處（至）不爾便應太寬太狹。

　　音義　謂瑜伽說。習氣依處得異熟果。乃至所余依處得增上果等者。此顯十五依處之中。能感異熟一切功能。乃至能得增上果一切功能。故說習氣依處。乃至所余處言。不如是釋。則有四果太狹。增上太寬之過失也。

　　補遺　謂彼習氣依處。得異熟果。此顯十五依處中。三。四。十二。十三。十五。共五依處。能感異熟果一切功能。隨順依處。得等流果。此顯十五依處中。三四五六七八九十十一十二十三十五。共十二依處。能引等流果一切功能。真見依處。得離系果。此顯十五依處中。五六七八九十十一十二十三十五。共十依處。能證離系果一切功能。士用依處。得士用果。此顯十五中。但除初依處。第十四依處。共有十三依處。能招士用果一切功能。所余處言�？傦@十五依處中。得增上果一切功能。若不如此四釋。則有四果太狹。增上太寬之過失也。

　　△次約局釋。

　　或習氣者唯屬第三（至）余已顯余故此偏說。

　　音義　或瑜伽說。習氣處言。唯屬第三。乃至所余處言。屬余十一。非不互具。然從顯說勝耳。

　　△三答因緣得果。

　　如是即說此五果中（至）十因四緣一切容得。

　　音義　謂五果中。異熟果者。以因言之。牽引乃至不相違。此五因得。以緣言之。增上緣得。若等流果。以七因得。因緣增上緣得。若離系果。以五因得。增上緣得。若士用果。二解。一云四因。增上緣得。一云八因。除所緣緣。余三緣得。此二師解。然依古釋。諸心心所。通具四果。佛無異熟。凡除離系。則眼識等士用果。豈不由種生。故亦應有牽引生起引發(fā)定異四因方得。因既如是。緣亦應爾。故二解中。后義為正。若增上果。攝義最寬。前四果中所不攝者。皆此所攝。是故十因四緣。一切容得。

　　合響　宗鏡第七十一卷。問且八識中。于一一識。如何各具四果。答古釋云。且如眼識。從種生現(xiàn)。是等流果。眼根為所依。是增上果。眼識作意警心。為士用果�；蜓圩R能緣實色等。亦士用果。眼根是第八親相分。是異熟果。耳等四識。亦皆例此。若第六識種生現(xiàn)。是等流果。前念意根為能引�；蚰芤�前五識。是增上果。又能緣三世內(nèi)外境等用。名士用果。能造當來總別報。名異熟果。約與異熟為因。亦名異熟果。若第七識種生現(xiàn)。等流果。前念第七。與后念為所依。即增上果。能內(nèi)緣第八見分為我。即士用果。能與真異熟識為所依。名異熟果。若第八識種生現(xiàn)。名等流果。與第七為所依。是增上果。能緣三境。及持種受熏。名士用果。當體是真異熟故（文）。

　　△三正示緣生（二）初結(jié)前起后。

　　傍論已了應辯正論。

　　△次釋緣生相（二）初種生現(xiàn)分別（二）初明前半頌種生分別（二）初明染種生染分別。

　　本識中種容作三緣（至）或不障礙是增上緣。

　　音義　先標三緣。生現(xiàn)分別除等無間者。以等無間。唯前后現(xiàn)識相望立為緣故。謂各下別釋。謂八個識。各有親種。是彼八現(xiàn)識因緣種。第八親緣種子。種子是第八相分。故云為所緣。緣于能緣者。能緣即指第八。若此識種。望彼現(xiàn)識。有能助力�；虿徽系K。是增上緣。

　　△次例凈種生凈分別。

　　生凈現(xiàn)行應知亦爾。

　　音義　生凈現(xiàn)行三緣亦爾。

　　△次明后半頌現(xiàn)起分別（二）初明染現(xiàn)展轉(zhuǎn)生染分別（二）初標。

　　現(xiàn)起分別展轉(zhuǎn)相望容作三緣無因緣故。

　　音義　現(xiàn)起分別作三緣者。謂如現(xiàn)起眼識。望余耳等現(xiàn)識�；虿徽系K。有能助力。是增上緣。耳等望余。其義亦爾。若現(xiàn)意識。得緣余識。第七現(xiàn)識。得緣第八。是所緣緣義。前八現(xiàn)起。望后八現(xiàn)。各于自類。有開導力。是等無間緣。除因緣者。此唯約現(xiàn)非種生故。

　　△次釋（五）初有情自他展轉(zhuǎn)為緣。

　　謂有情類自他展轉(zhuǎn)容作二緣除等無間。

　　音義　自他有情。彼此相望。有所緣緣義。即彼于此有能助力�；虿徽系K。即增上緣義。非因緣等無間緣者。義可思準。

　　△二自八識聚展轉(zhuǎn)為緣。

　　自八識聚展轉(zhuǎn)相望（至）五識唯托第八相故。

　　合響　八現(xiàn)識聚。彼此相望。皆不障礙。有能助力。故曰定有增上。必無等無間者。此不約自類前后相望故。所緣緣義或有或無者。標也。八于七有下釋成。宗鏡第七十卷云。諸識互緣者。第八識與前七為所緣緣。即第八相分。與五識為所緣緣。第六識。緣第八四分。為所緣緣。第七即唯托第八見分。為所緣緣。即第八識四分本質(zhì)。即前七識見分變相分緣。即第八與前七。為所緣義。故八于七有也。即第八與前七。為疏所緣緣。七于八無者。即前七不與第八為所緣緣。以第八不緣前七故。不托前七生故。唯緣自三境。為所緣緣（文）。第七于六五無一有者。五識唯緣外五性境。故說五無第六。遍緣一切心故。故言一有余六。于彼等者。六識于第七識。無所緣義。何者。以第七識唯緣第八見分。不緣前六識故。第六于五無者。五識唯托第八相故。余五于彼有者。第六亦緣前五識故。

　　△三自類前后展轉(zhuǎn)為緣。

　　自類前后第六容三（至）能熏成彼相見種故。

　　音義　八識自類。前后相望。若第六識。容有三緣。唯除因緣。謂第六現(xiàn)。能緣三世。即以前念意識。得緣后念。后念意識。亦得緣前。是所緣緣。前后相望�；虿徽系K。有能助力。是增上緣。等無間緣。其義易知。余除所緣者。謂余七識自類前后。具增上無間二緣。并除所緣。以余七識。取現(xiàn)在境。不緣過未故。于前后無所緣義。若許五七后念見分。得緣前念五七相分者。則前五第七。亦具三緣。唯除因緣。前七于八下。釋第八亦具三緣。謂雖第八不緣前七。而第八所緣自類相見種子。皆是前七熏成。謂前五熏八相分種。第七熏八見分種。第六雙熏八相見種故。前七于八所緣。容有此意。非顯第八能緣前七。正顯前念第八相分。于后念第八見分。有所緣義。以此科唯約自類前后。論三緣故。文中言前七者。以第八相見種子。是前七所熏成故。蓋推功歸本。非第八以前七為所緣也。

　　合響　許五后見緣前相者。宗鏡第六十一卷云�；蛳喾置�色。見分名識。此雙取識境二法為體。以見相同種故。此許前念相分。為后念識所緣緣義。謂前念識之相分。為后念識之境。即本識中。生似自果功能令起。即前念識相。為后念識之所緣。謂因前念所緣故。還熏得種。由種故生今念。歷轉(zhuǎn)推功歸本。乃是前念所緣。為今識緣。自果者。相分現(xiàn)行也。功能者種子也。謂由前念識相分。為能熏故。熏引得生自種子。在本識中。能生后念識相分色等。與后念識為境。由前念相熏種。生后念境相。說前念相分。為后識所緣緣也。問前相種。如何生今識。答由見相同種故。問既爾。何不即說種為緣。答種是因緣。非所緣緣（文）。

　　△四同聚異體展轉(zhuǎn)為緣。

　　同聚異體展轉(zhuǎn)相望（至）勿相分境不同質(zhì)故。

　　音義　心與心所和合似一。名為同聚。相用各別。故稱異體。謂同聚心所。展轉(zhuǎn)相望。不相障礙。有能助力。唯有增上。而無所緣。何者。諸相應法。雖所仗質(zhì)。同是一境。而無相緣義故。此依諸心所見分說。若依諸心所相分。有相緣義。謂諸下。釋有相緣。謂心王相分。為所本質(zhì)。其同聚諸心所相分。既皆仗此心王相分。為本質(zhì)起。有更互義。故言互為。如識中下。舉一例諸。謂如本識所持種子。為觸等五似種相分之質(zhì)。此即諸心所相分。互以心王相分。為本質(zhì)起也。不爾下反顯。謂若識種。不為觸等相質(zhì)。生無色界。既無身器。彼觸等五。應無所緣境故。設許無色變定果色。然觸等五。亦定緣種。變自種相。勿相分境不同質(zhì)故。故諸相分。容互為質(zhì)。有相緣義。

　　△五同體四分展轉(zhuǎn)為緣。

　　同體相分為見二緣（至）但說現(xiàn)起互為緣故。

　　音義　諸心心所。雖有四分。唯一識變。故名同體。于四分中。相分于見能為二緣。謂增上所緣。見分于相但有增上。相分理無能緣用故。見于自證。容作二緣。自證于見。但有增上。見通非量。不內(nèi)緣故。余二展轉(zhuǎn)。俱作二緣。自證證自互相緣故。此中相分。但說現(xiàn)起。能互為緣。不作種相分說。

　　△次例凈現(xiàn)展轉(zhuǎn)生凈分別。

　　凈八識聚自他展轉(zhuǎn)（至）相分理無能緣用故。

　　音義　謂凈八識現(xiàn)起分別。若自若他。自類前后。異體同體。展轉(zhuǎn)相望。皆有所緣。佛果位中。諸心心所。皆能遍緣一切法故。唯除相分。無能緣義。無間增上。準思可得。

　　△次現(xiàn)種生種子（二）初問。

　　既現(xiàn)分別緣種現(xiàn)生（至）現(xiàn)種于種能作幾緣。

　　音義　初句能例。次句所例。后一句正問幾緣。

　　補遺　既現(xiàn)行分別。由種現(xiàn)四緣而生。種子理應亦緣現(xiàn)行種子而起�，F(xiàn)種于種能作幾緣。

　　△次答。

　　種必不由中二緣起（至）于非親種亦但增上。

　　音義　先簡種非中間二緣。必得現(xiàn)起心及心所。立彼中二種緣故。次明種唯初后二緣。先以現(xiàn)望種。次以種望種。并可思之。

　　補遺　親種謂因緣種非親種謂增上緣種。

　　△次結(jié)斥指廣（二）初結(jié)斥。

　　依斯內(nèi)識互為緣起（至）況違理教何固執(zhí)為。

　　音義　前問曰。若唯內(nèi)識。都無外緣。由何而生種種分別。此結(jié)斥云。內(nèi)識為緣起分別等。即頌所謂一切種識。及展轉(zhuǎn)力故。彼彼分別生也。

　　△次指廣。

　　雖分別言總顯三界（至）如余論中具廣分別。

　　音義　或說二者。謂真識現(xiàn)識�；蛘f三者。謂業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三識�；蛘f四者。加以智識�；蛘f五者。加相續(xù)識。或廣分別。具如攝大乘等論。及宗鏡五十六卷中說。

　　△三釋生死難（三）初外人申難。

　　雖有內(nèi)識而無外緣由何有情生死相續(xù)。

　　△次舉本頌答。

　　頌曰由諸業(yè)習氣（至）前異熟既盡復生余異熟。

　　△三末論釋成（二）初正釋（四）初師業(yè)取相續(xù)（三）初正釋頌文（二）初釋前二句（二）初釋習氣（二）初諸業(yè)習氣。

　　論曰諸業(yè)謂福非福不動（至）此顯當果勝增上緣。

　　音義　先釋諸業(yè)。福業(yè)者。謂感善趣異熟。及順五趣受善業(yè)。非福業(yè)者。謂感惡趣異熟。及順五趣受不善業(yè)。不動業(yè)者。謂感色無色界異熟。及順色無色界。受禪定業(yè)。對欲界散動。得不動名。此三種業(yè)。皆以思為體性。余觸想受等心所。是業(yè)之眷屬。同招異熟。俱名為業(yè)。真異熟果。酬牽引業(yè)。異熟生者。唯酬滿業(yè)。此雖下。次釋習氣。謂有問曰。業(yè)生即滅。何能感果。釋曰。業(yè)雖即滅。無招果義。然熏本識。起自功能。說名習氣。何謂習氣。是業(yè)氣分。熏所成故。簡曾現(xiàn)業(yè)者。由習所成。故非曾業(yè)。是業(yè)氣分。故非現(xiàn)業(yè)。為簡過現(xiàn)二業(yè)。立習氣名。如是下。顯業(yè)習氣。是感當果增上勝緣。非因緣故。

　　合響　福等三業(yè)者。開蒙。問福業(yè)。答即有漏善思為體。疏解。福者殊勝之義。自體及果。俱可愛樂。相殊勝故。名為福業(yè)。問非福業(yè)。答自體及果。俱不可愛樂。相鄙劣故。名非福業(yè)。問不動業(yè)。答不可改轉(zhuǎn)義。其業(yè)多少。住一境性。不移動故。名不動業(yè)。即上二界定地之業(yè)。問不動名。答以定能令住一境故。問既上二界。應是福業(yè)。何名不動。答約前殊勝。立不動名（文）。思業(yè)等者。清涼鈔第十七卷之一云。思有二義。一約體。則扶心王。同為業(yè)具。二約用。與王相應。同作業(yè)故（文）。宗鏡第七十三卷云。此雖才起。無間即滅。無義能招當異熟果者。雖現(xiàn)用無。有過去體。能招當來真異熟果。而現(xiàn)行之業(yè)。當造之時。熏于本識。起自業(yè)之功能。功能即習氣。習氣展轉(zhuǎn)相續(xù)。至成熟時。招異熟果（文）。

　　△次二取習氣。

　　相見名色心及心所（至）及彼相應諸因緣種。

　　合響　宗鏡第七十三卷。釋云。相見名色心及心所本末彼取。皆二取攝者。一者相見。謂即取彼實能取實所取。名二取。二者取名色。色者色蘊。名者四蘊。即是執(zhí)取五蘊為義。前言相中。亦通取無為。以為本質(zhì)故。今此唯顯取親所緣。不能緣得心外法故。又變無為之影相分。亦名所攝。不離心等故。三者取心及心所。一切五蘊法。不離此二故。四者本末。謂取親果第八識。是諸異熟之根本故。又總執(zhí)品名本。余識等異熟別報品名末。即取一異熟也。五彼取者。即彼上四取也。此諸取皆是二取所攝。即是現(xiàn)行之取也（文）。清涼云。四種二取。皆能熏發(fā)親能生彼本識上功能。名二取習氣（文）。即此習氣。是當來世異熟果心。及彼相應諸因緣種。

　　△次釋俱義。

　　俱謂業(yè)種二取種俱（至）業(yè)招生顯故頌先說。

　　音義　謂業(yè)種是增上緣。名疏相助。二取種是因緣。故得親名。業(yè)種雖疏。招報實顯。故頌先說。

　　△次釋后二句。

　　前異熟者謂前前生（至）復別能生余異熟果。

　　合響　先釋前余二字。前前生業(yè)異熟果者。謂若是前過去一生業(yè)感之果。名為前生。若二生乃至百千生業(yè)所感者。是前之前。具斯二義。故云前前生業(yè)異熟果。后后反是。雖二取下。釋頌既盡之義。宗鏡云。雖二取種受果無窮。而業(yè)習氣受果有盡。由異熟果性別難招。等流增上性同易感者。二取種子。受果無窮。攝論說。業(yè)習氣有盡。所以者何。由異熟果。一者性別。與業(yè)性殊。不多相順。二者難招。業(yè)雖招得。謂必異世。果方熟故。業(yè)習氣有盡。如沉麝穢草。有萎歇故。其等流果。及增上果。一者性同。體性相順。二者易感。同時生故。此念熏已。即能生果。故二取種易感果也。何者為等流。何者為增上。增上寬。但等流必增上。等流者。謂種子與現(xiàn)行及自種。為俱生同類因故也。增上處無別體。即等流性故。又是等流果故性同。是增上果故易感。又種望現(xiàn)行。是增上。望自類種。是等流。業(yè)種望彼現(xiàn)及種。皆異性故。但是異熟（文）。由感下。釋頌復生之義。宗鏡釋云。前異熟受用盡時。復別能生余異熟果。意由感當來余生業(yè)等。種子熟故。于今身中。前異熟果。受用盡時。即是此身臨終之位。彼有熟業(yè)。復別能生彼余果起。即先業(yè)盡時。后果種熟時。其異熟果而復得生。所以生死不斷絕也（文）。

　　△二結(jié)示非外。

　　由斯生死輪轉(zhuǎn)無窮何假外緣方得相續(xù)。

　　合響　宗鏡云。由此業(yè)果無斷。生死相續(xù)。輪轉(zhuǎn)無窮。何假藉心外之緣。方得生死相續(xù)。此相續(xù)識。無有斷時。若未觸途成觀。諦了自心。皆對境生疑。執(zhí)有前法。一切生死。盡是疑情。但了唯心。自然無咎（文）。

　　△三總申頌意。

　　此頌意說由業(yè)二�。ㄖ粒┬男乃�法為彼性故。

　　音義　業(yè)以思為體。二取即心心所。由二習氣。故有輪回。故言生死皆不離識。

　　△二師習氣相續(xù)（三）初總標。

　　復次生死相續(xù)由諸習氣然諸習氣總有三種。

　　合響　宗鏡第七十六卷。問生死相續(xù)。由諸習氣。有幾習氣。能成輪轉(zhuǎn)。答古釋習氣自體�？傆腥�義。習氣者。與種子名異體同。習氣即約熏習時而論。種子即對現(xiàn)行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏習。由彼現(xiàn)行熏習。得此氣分故。二現(xiàn)行亦名習氣。謂都由種子。能生現(xiàn)行。是種子家之氣分。三習氣名習氣。如褁香紙。而有氣分（文）。

　　△次別釋（二）初名言習氣。

　　一名言習氣謂有為法（至）作有為法各別因緣。

　　音義　清涼引古疏釋曰。各別親種者。三性種異故。能詮義聲者。簡無詮聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等。實非名言。如言說名顯所詮義。此心心所法。能顯所了境。如似彼名能詮義故。隨二名言。皆熏成種。

　　合響　宗鏡釋云。表義名言者。唯第六識能緣其名。能發(fā)其名。余皆不緣。亦不能發(fā)。即唯詮義音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名唯無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名故。心隨其名。變似五蘊三性法等。而熏成等種。因名起故。號名言種。一切熏種。皆由心心所。心心所種。有因外緣。有不依外者。不依外者。名顯境名言。若依外者。名表義名言。分二別。然名自體。不能熏種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境故（文）。

　　△次我執(zhí)有支（二）初分釋二習氣（二）初我執(zhí)習氣。

　　二我執(zhí)習氣謂虛妄執(zhí)（至）令有情等自他差別。

　　音義　俱生我執(zhí)。通六七識。分別我執(zhí)。唯第六識。此二種子。即名言熏習。令自他差別。故別立之。

　　合響　開蒙。問我執(zhí)習氣。答謂虛妄執(zhí)我我所種。問我是遍計。何得種也。答因執(zhí)蘊等為我之時。熏蘊等種。名我執(zhí)習氣。問何義別立我執(zhí)習氣。答由我執(zhí)種。能令自他有差別。故別立之也（文）。

　　△次有支習氣。

　　三有支習氣謂招三界（至）令異熟果善惡趣別。

　　音義　有支者。即十二有支中。行有二支。即業(yè)有也�？蓯壑^人天善趣之果。非愛謂三途惡趣之果。

　　合響　開蒙。問有支習氣。答謂招三界異熟業(yè)種。問有支名。答隨善惡有所熏成種。令異熟果。善惡趣別。名有支習氣（文）。

　　△次通結(jié)增上緣。

　　應知我執(zhí)有支習氣于差別果是增上緣。

　　合響　開蒙。問此三習氣。于四緣中。是何緣也。答名言習氣。是親因緣。我執(zhí)有支。是增上緣。問有支業(yè)所招。可是增上緣。我執(zhí)相分種。親生本識見。應是親因緣。云何亦增上。答令自他別。故成增上。問泛說散布名言。及業(yè)種子。其猶何也。答名言如散土。業(yè)種若泥團。問法喻之理。答水和散土。而作泥團。業(yè)招名言。而為業(yè)種。問法喻之驗。答泥團不散之際。水力能焉。異熟未萎已來。業(yè)力如是（文）。

　　△三屬頌（二）初結(jié)屬。

　　此頌所言業(yè)習氣者（至）而熏成故皆說名取。

　　合響　開蒙。問三種業(yè)當何習氣。答有支習氣。問頌言二取習氣。三中當何。答我執(zhí)名言二習氣也。問何名二取。答取我我所。及取名言。而熏成故。皆說名取。問取者何義。答取謂著義（文）。

　　△次指同。

　　俱等余文義如前釋。

　　△三師障支相續(xù)（二）初正約三障釋（三）初三障習氣。

　　復次生死相續(xù)由惑業(yè)苦（至）惑業(yè)苦種皆名習氣。

　　音義　發(fā)業(yè)即無明。潤生即貪愛。然余嗔等。非不發(fā)潤。且舉其尤者言之耳。

　　補遺　宗鏡云。六俱生煩惱中。貪一法正潤生。余五亦能助潤。發(fā)業(yè)煩惱。即無明支。潤生煩惱。即愛取二支。感后有業(yè)。即行有二支。所引眾苦。即識名色等七支。

　　△次判屬二緣。

　　前二習氣與生死苦（至）能作因緣親生苦故。

　　△三結(jié)屬頌文（二）初結(jié)屬。

　　頌三習氣如應當知（至）取是著義業(yè)不得名。

　　△次指同。

　　俱等余文義如前釋。

　　△次以障攝有支（三）初標列指廣。

　　此惑業(yè)苦應知總攝（至）乃至老死如論廣釋。

　　音義　言有支者。此支助有。故名有支。

　　合響　會玄記第六卷云。十二因緣者。謂一無明。即根本煩惱內(nèi)。癡一法為體。二行者。造作為義。以身語意三業(yè)思為體。三識者。了別義。然唯種子。約當生現(xiàn)行位。言有了別。次下四支。義準于此。即取第八識親因緣種子為體。四名色者。四蘊心心所種子為名。色蘊種子為色。五六處者。即內(nèi)六根。是六識生滅之處故。六觸者。以能觸對前境故。取第八識相應觸。及前六識一分異熟無記觸種子為體。七受者。謂緣境時。有領納義。亦取第八相應受。前六一分異熟無記受種子為體。八愛者。耽染于境。名之為愛。唯取貪一法為體。此通取現(xiàn)行能所生種子也。九取者。執(zhí)著追欲義也。即全界煩惱為體。十有者。即識等五現(xiàn)行果法事。是三界所有名有。十一生者。起義。即有支種子。生起現(xiàn)行故。十二老死者。壞滅義。將死正死。故名老死（文）。

　　△次別釋有支（三）初正釋支體（二）初標。

　　然十二支略攝為四。

　　△次釋（四）初能引支。

　　一能引支謂無明行（至）別助當業(yè)皆非行支。

　　音義　謂十二有支中。無明與行。名能引支。能引識名色六入觸受等五果種故。此中下簡定。謂此能引。唯取能發(fā)。正感當果善惡業(yè)者。名為無明。即彼所發(fā)正感后世善惡諸業(yè)。乃名為行。由斯義故。順現(xiàn)受業(yè)。別助當業(yè)。皆非行支。以此二業(yè)。唯感別報故。別助者。謂滿業(yè)也。

　　合響　此中無明等者。清涼疏第三十七卷之一云。若約二世。雖諸煩惱。皆能發(fā)潤。而發(fā)業(yè)位。無明力增。故名無明（文）。即彼所發(fā)乃名為行等者。清涼云。辯行體相。以三業(yè)相應思。造三行故。謂由迷異熟義愚。違正信解。起感三途惡業(yè)。及人天別報苦業(yè)。皆名罪行。然別必兼總。唯感別報。非行支故。由迷真實義愚。不知三界皆苦。妄謂為樂。起欲界善業(yè)。名福行。八禪凈業(yè)。名不動行（文）。又鈔釋疏云。謂由下。顯三業(yè)相。然愚略有二。一迷異熟義愚。二迷真實義愚。初愚謂迷當報。不知善惡感當苦樂。故于現(xiàn)在恣情造惡。謂殺生等有三品故。成三途因。如二地說。及人天者。五戒及下品十善。是人總報之業(yè)。前曾損他。感諸根闕等。即是別報。曾決罰他。亦招此報。故名苦業(yè)。然別下。釋感別報非屬行支義。唯識亦云。由此一切順現(xiàn)受業(yè)。別助當業(yè)。皆非行支。以無明支。于發(fā)業(yè)中。有能通發(fā)總別報者。有能但發(fā)總報之者。亦有但發(fā)別報之者。唯取初二。為無明支之所發(fā)起。行支所攝。第三非是行支所攝。故疏揀云。唯感別報非行支故。由迷真實者。即第二愚。三界苦果業(yè)感是集。即道理勝義。故名真實。今謂苦為樂。迷業(yè)是集。故起福行。八禪凈業(yè)。亦是此愚。

　　補遺　宗鏡第七十四卷中云。此中無明。唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。即分別全。俱生一分。若分別發(fā)人天業(yè)。即俱生助發(fā)。以人天難發(fā)。要假俱生助。若發(fā)三途業(yè)。不假俱生助發(fā)。以分別猛利故。不要助發(fā)。開蒙云。唯順現(xiàn)業(yè)。是其別報。余皆總報。問順現(xiàn)者。何非總報。答唯現(xiàn)身上。增損福壽。不改趣類。故是別報。

　　△二所引支（四）初正釋五支。

　　二所引支謂本識內(nèi)（至）是前二支所引發(fā)故。

　　音義　謂本識內(nèi)識等五種。親能生起當來世中。異熟果攝識等五法。是無明行所引發(fā)故。名所引支。

　　合響　華嚴經(jīng)云。于諸行中。植心種子。清涼疏第三十七卷之一釋云。謂既發(fā)行已。由行熏心。令此本識。能招當來生老死故。名之為種。若無行熏。終不成種。故云于諸行中植心種子。即是所引識等五種。于一剎那為行所集。無有前后。約為異熟。六根之種。名六處支。為異熟觸受種。名觸受支。除本識種。為識支體。及此三種。諸余異熟蘊種。皆名色支。故無前后（文）。

　　△二簡種相攝。

　　此中識種謂本識因（至）六處與識總別亦然。

　　音義　謂此五支中識種。即本識之親因。識中種子。唯除六入觸受三因。其余色心因種。皆是名色種攝。后三因者。即六入觸受三種自性。或以名色種。總攝識中五因。于五因中。隨其勝者。立余四種。隨勝者。謂以名中所攝勝者。則立識受觸之三種。色中所攝勝者。立為六入種。六處與識總別亦然者。例上名色。復有二重總別。應云�；蛄�入種�？倲z五因。于中隨勝。立余四種。識種總別。義亦如之。

　　補遺　六入種總攝五因。于中隨勝立余四種者。謂于意入種勝者。別立識與名及觸受。若于眼等五入勝者。別立色種。識種總別義亦如之者。謂于心種勝者。別立名及意入觸受。若于色種勝者。別立色支種。及眼等五入種。

　　△三會通經(jīng)論。

　　集論說識亦是能引（至）識是名色依非名色攝故。

　　音義　問曰。集論第二卷云。能引支者。謂無明行識。據(jù)此則不唯無明行是能引。識支亦是能引。其義何也。答曰。彼以識中所持業(yè)種。名為識支。異熟識種。名色種攝。以業(yè)種言。則屬行支。故曰亦是能引。又問。緣起經(jīng)說。五中識支。通能所引。義復云何。答曰。經(jīng)以業(yè)種識種。俱名識支。業(yè)種屬能。識種屬所。識是名色所依。非名色攝。不同集論以識種是名色攝。分為能所耳。

　　合響　清涼鈔云。會通集論。欲顯不同。故舉集論識為能引。是彼所立。正取業(yè)種。是出所以。以行熏心招當果識。故為識支。若爾識種何收。故云名色。名色寬故。業(yè)種識種下。二正辯所立。由業(yè)熏識。招于當識。故以二種名為識支。業(yè)種能引。識種所引共為識支。識是下。三出彼難意。結(jié)彈集論言。但是所依。非名色體。依根本識。方說余識。有羯剌藍故。為果既爾。為因亦然（文）。

　　△四五支次第（二）初圣教假說前后。

　　識等五種由業(yè)熏發(fā)（至）故諸圣教假說前后。

　　音義　或問識等五種。由業(yè)熏發(fā)俱時而有。云何而分前后次第。釋曰。由業(yè)熏發(fā)。雖實同時。依四義故。諸圣教中。說有前后。一者主伴義。識支為主。余四為伴。主先伴后。識居第一。二者總別義。名色為總。余三為別�？傁葎e后。余三次之。三者勝劣義。六入為勝。后二為劣。勝先劣后。是故六入。居受觸前。四者因果義。六觸是因。六受是果。因先果后。次第應知。

　　補遺　清涼云。約為異熟六根之種。名六處支。為異熟觸受種。名觸受支。除本識種。為識支體。及此三種。諸余異熟蘊種。皆名色支。故無前后。云何而分前后次第耶。

　　△次依當果明前后（二）初正釋。

　　或依當來現(xiàn)起分位有次第故說有前后。

　　音義　或因位難知。依當果生起次第。說有前后。

　　△次會異。

　　由斯識等亦說現(xiàn)行（至）潤未潤時必不俱故。

　　音義　由當來現(xiàn)起義故。說識等五。亦名現(xiàn)行。因時定無現(xiàn)行義故。復由當來現(xiàn)起果位。所生所引。得說同時。種生現(xiàn)果。必定俱故。若依識等初熏發(fā)位。則不可說生引同時。潤未潤時。必不俱故。, 清涼云。種未潤時。但名所引。愛取潤竟。故名能潤。故潤未潤時。生引必不俱故。

　　△三能生支（二）初總釋。

　　三能生支謂愛取有近生當來生老死故。

　　音義　謂愛取有三支。近生當果生老死支。故名能生。

　　△次別釋（二）初正釋義。

　　謂緣迷內(nèi)異熟果愚（至）俱能近有后有果故。

　　音義　謂緣迷內(nèi)等至五果種已者。此指前七支也。異熟果愚。謂迷理無明。愚于我相。昧無我理故。亦即發(fā)業(yè)無明。在于行前。由愚內(nèi)異熟果故。于后生苦。不如實知。發(fā)正能招后有諸業(yè)。即是行支。諸業(yè)為緣。引發(fā)當來五果親種。即識等五支也。增上果愚。謂迷事無明。謂復依于外增上果。覆業(yè)無明。以境界受為緣。發(fā)起貪愛。即是愛支。愛為緣故。復生欲等四取。即是取支。由此愛取和合資潤。能引業(yè)種。及所引因。即五果種。轉(zhuǎn)名有支。何者。俱能近有后有果故。四取者。一者欲取。二者見取。三者戒取。四者我語取。會玄第九卷。引古疏云。欲取謂取五妙欲境故。瑜伽第十卷云。欲取謂于諸欲所有貪欲。見取謂除薩迦耶見。于所余見。所有貪欲。戒禁取。謂于邪愿所有貪欲。我語取。謂于薩迦耶見。所有貪欲。又云。欲取唯生欲界苦果。余三通生三界苦果（文）。清涼鈔云。有人釋云。戒謂惡戒。禁謂牛狗等戒。我語謂內(nèi)識依之說我故。有余師說。我見我慢。名為我語。云何此二。獨名我語。由此二種說有我故。我非有故。說名我語。如契經(jīng)說。苾芻當知。愚昧無聞異生之類。隨假言說。起于我執(zhí)。于中無我及與我所（云云文）。

　　補遺　清涼云。迷內(nèi)異熟果愚。即發(fā)業(yè)無明。在于行前。謂迷當報。不知善惡感當苦樂。故于現(xiàn)在恣情造惡等。即發(fā)正能招后有諸業(yè)。諸業(yè)為緣。引發(fā)當來五果親種已。即指前七支。迷外增上果愚。即覆業(yè)無明。此在行后識前。謂不了所造業(yè)。是正感當來增上果。復依此愚。緣境界受。發(fā)起潤業(yè)貪愛。即是愛支。愛為緣故。復生欲等四取。即是取支。由此愛取。合潤業(yè)種。及五果種。轉(zhuǎn)名有支。俱能近有后有果故。一者能有彼果。二者當有。今能有彼因。從果稱。故業(yè)名有。

　　△次會瑜伽。

　　有處唯說業(yè)種名有（至）親生當來識等種故。

　　音義　初即第十。意云。因是善惡。果是無記。名異熟果。識等五種。雖正為因能生。無力正生果故。不得名有。次說即三十八。意取因緣。揀去業(yè)種增上緣故。

　　合響　業(yè)種名有者。清涼鈔云。若言有當果者。此但是有無之義。若言當有之果。則有是三有。有二義。一者能有彼果。二者當有。今能有彼因。從果稱故。業(yè)名有（文）。

　　△四所生支（二）初總釋。

　　四所生支謂生老死愛取有近所生故。

　　△次別釋。

　　謂從中有至本有中（至）身壞命終乃名為死。

　　音義　謂從中有自求父母。至本有中未衰變位。如是時間。皆生支攝。衰變?yōu)槔稀Ｃ�故名死。立老死何共。答如下料簡�?/p>

　　合響　清涼鈔三十七之一云。然能所引。皆名因中能生所生。因果對說故。唯識第八。明十五依處。建立十因中。三習氣依處。謂內(nèi)外種未成熟位。即依此處。立牽引因。謂能牽引遠自果故。今取起種。但名能引。其能所生。即彼論云。四有潤種子依處。謂內(nèi)外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。愛取有三。是已潤故（文）。

　　△次料簡支義（八）初簡老附死支。

　　老非定有附死立支。

　　合響　清涼鈔云。應有問言。老位極長。何不別立。答意云。謂有夭逝。不至老故（文）。

　　△二簡病非有支。

　　病何非支不遍定故（至）將終皆有衰朽行故。

　　音義　問病何非支。意云。生老病死四相遷流。生等三相。既以立支。病何不立支耶。答不遍定故。意云。病相不遍界趣。亦不定有。故不立支。如薄拘羅尊者。不識頭痛。即其事也。問老亦不定。

　　現(xiàn)見世間。亦有夭病死者故。答老雖不定。遍故立支。何者。三界五趣四生之中。除中夭者。將命終位。皆有衰朽行故。

　　△三簡色遍不遍（二）初問。

　　名色不遍何故立支。

　　音義　問曰。三界中無色界。四生中化生。名色必無。云何亦立支耶。

　　合響　清涼鈔云。謂色界全。欲界化生。六處頓起。何有名色（文）。

　　△次答。

　　定故立支胎卵濕生者（至）一切一分上二界有。

　　音義　謂名色支。雖不遍趣生。以決定有。故立支也。胎卵下。釋定有義。謂名色支在六處前。六處未滿。皆名色攝故。又名色下。釋亦是遍。先明有色。二界化生。有名色支。未名六處者。顯是名色攝故。初生下。次釋無色化生。亦有名支。未明意處者。顯是名攝故。由斯下引證。清涼云。意欲界則全。色界六處不具。無色界唯名。故云一切支中一分上二界有。若名色支。不遍界趣。論何得說上二界有一切一分。

　　△四簡愛支遍非遍（二）初問。

　　愛非遍有寧別立支生惡趣者不愛彼故。

　　音義　謂若遍故乃立支者。愛亦非遍。寧別立支。如有經(jīng)說。生惡趣者。于彼苦果。不生愛故。

　　△次答。

　　定故別立不求無有（至）經(jīng)說非有非彼全無。

　　音義　愛雖不遍。定故立支。不求下。釋定有義。不求無有者。謂惡趣眾生唯無求。則無有愛。若有求者。亦有愛故。如經(jīng)言。極熱地獄受苦眾生。作如是言。何處有清涼。使我得安樂。是有愛也。不還下。謂有難曰。阿那含人。于潤生位。對治力強。愛必不起。寧得善趣定有愛耶。釋曰。于潤生位。雖無有愛。然彼取支。決定有種。愛亦如取。定有種故。由有種故。言定有也。又愛下。釋亦是遍。于現(xiàn)我境亦有愛者現(xiàn)行我境。即第八見分。謂第七識。隨所生所系。與四惑常俱。四中我貪。即愛支攝。故云惡趣有愛。如前文云。阿賴耶識。是真愛著處。即斯意也。依無下通妨。

　　△五簡所生所引不同（二）初問。

　　何緣所生立生老死所引別立識等五支。

　　音義　問意云。所生即果。所引即因。因種果現(xiàn)。性相無殊。何故所生。立生老死。所引立識等五支耶。

　　△次答（二）初約因果難易釋。

　　因位難知差別相故（至）總立二支以顯三苦。

　　音義　謂所引支。因位微隱。難知差別。由難知故。依當果位。別立五支。令易曉耳。謂續(xù)下。出當果。相續(xù)生時者。謂中有身末。于父母邊。結(jié)生相續(xù)時也。謂當來異熟果攝。色心等生起。從初結(jié)生。直至于受。自生至死。不離此五。故云爾時乃名受果究竟。三苦者。清涼鈔云。謂生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦（文）。

　　△次約生厭了知釋。

　　然所生果若在未來（至）分位相生說識等五。

　　△六簡發(fā)業(yè)潤業(yè)不同（二）初問。

　　何緣發(fā)業(yè)總立無明潤業(yè)位中別立愛取。

　　音義　清涼鈔云。問意有二。一問立名不同。一種是惑。前立無明。后立愛取等。二問廣略有異故問。總立無明。別立愛取。

　　△次答（三）初約勝劣門答立名不同。

　　雖諸煩惱皆能發(fā)潤（至）說愛如水能沃潤故。

　　音義　以無明與愛。發(fā)業(yè)潤業(yè)。力偏勝故。余惑不然。故不立之。十一殊勝事者。緣起經(jīng)說。一所緣殊勝。遍緣染凈故。二行相殊勝。隱真顯妄故。三因緣殊勝�；髽I(yè)生本故。四等起殊勝。等能發(fā)起能引能生所生緣起法故。五轉(zhuǎn)異殊勝。隨眠纏縛。相應不共。相轉(zhuǎn)異故。六邪行殊勝。依諦而起增益損減行故。七相狀殊勝。微細自相。遍愛非愛。共相轉(zhuǎn)故。八作業(yè)殊勝。作流轉(zhuǎn)所依事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙勝法故。十隨轉(zhuǎn)殊勝。乃至有頂。猶有轉(zhuǎn)故。十一對治殊勝。二種妙智所對治故。

　　合響　宗鏡第七十四卷。問無明發(fā)業(yè)。有幾種無明。答有四種。一隨眠。二纏無明。三相應。四不共。外法異生具四。內(nèi)法異生除不共無明。入信位第七心。及加行位中。是內(nèi)法。十信第七心前有退故。及資糧位中名外法。若內(nèi)法異生。頓悟即造業(yè)。漸悟不造。頓悟中悲增造。智增不造。十地位中。八地已去。定不發(fā)業(yè)。惑體無故。七地已前�；蛟剖ト恕Ｒ詿o漏明為緣。而不發(fā)業(yè)。設有俱生。但助愿潤生而已。又云。七地已前。俱生起故。亦造別報善業(yè)。問圣人因何不造總報業(yè)。答無分別煩惱故。以無漏明為緣故。違生死故。但以俱生潤舊總報業(yè)。受分段生死。居人中。除北洲人。修無我觀無分別。不能造業(yè)。此中除極愚昧者。天上唯除無想天。以無心故。不造業(yè)。四種無明�？偰馨l(fā)業(yè)。隨眠是種子。余三即現(xiàn)行（文）。

　　△次約熏不熏出廣略所以。

　　要數(shù)溉灌方生有芽（至）無重發(fā)義立二無明。

　　音義　謂且以愛為初。取為后。其實非無多現(xiàn)行潤。故潤業(yè)位廣也。一發(fā)則已。無重發(fā)義。故發(fā)業(yè)位略也。

　　合響　宗鏡。問貪愛潤生者。于煩惱中。幾法能潤。答古釋云。即識等五支種子。要假貪等煩惱。資潤溉灌。方得出生（行種及識等五種。要貪愛煩惱。數(shù)熏習故。方能生現(xiàn)）。若俱生惑業(yè)者。即六俱生。十分別。及二十隨煩惱是。于此三十六煩惱中。貪一法。正中正潤（清涼云。愛支初起。即是現(xiàn)行當念。即能熏識成種。依此愛種。而生于取。取即現(xiàn)行。故同一貪。初心名愛。轉(zhuǎn)盛成取）。余五俱生。即正中助潤。若十分別。即助中助潤。又四句料簡。一有是貪愛而能潤生。即第六識愛也。前五識不強盛故。但是兼支攝。正唯第六。二有是貪愛不能潤生。即第七識。雖有貪愛。以內(nèi)緣故。及所知障中者。三有是生支。而貪愛潤。即一切凡夫身中生支也。四有是生支非貪愛潤。謂最后身菩薩。大乘說是化現(xiàn)故�；蜃円咨碇猩�支（文　開蒙。問生支體。答識等五現(xiàn)）。

　　△三別釋愛增妨。

　　雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝說是愛增。

　　音義　問取支有四。通攝諸惑。何緣于潤業(yè)位。說是愛力偏增。故云雖取支中（云云）。

　　△七簡發(fā)潤所依緣地。

　　諸緣起支皆依自地（至）若現(xiàn)若種于理無違。

　　音義　問曰。諸支相緣。為復唯在自地。亦復與他地互為緣耶。釋曰。諸支緣起。皆唯自地。于諸支中�；蛴兴�發(fā)行支。亦依他地無明。如下地無明。能發(fā)上地行故。若不爾者。初伏下染所起上定。非下無明發(fā)。應非行支。何者。上地無明。由未起故。得彼定已。方現(xiàn)前故。又問。從上下地生下上者。彼緣何地境界受支。而能令彼貪愛現(xiàn)前。釋曰。若從上地生下地者。即緣當生下地受。而起愛支。緣上反是。當生地受�；蚍N或現(xiàn)。俱能起愛。皆不違理。

　　△八簡因果及世異同。

　　此十二支十因二果（至）或應過此便致無窮。

　　音義　或問諸緣起支。同世異世。釋曰。前十現(xiàn)在。后二未來。十因二果。定不同世。因中。前七與愛等三。或異或同。謂生報定同。后報便異故。生老死二。愛取有三。并因中前七。各定同世。又問。有說有支兩重因果。而歷三世。此何唯一。釋云。如是十二。一重因果。足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。從因感果。迷果行因。因感果生。相續(xù)無盡。施設兩重。功不增勝。便致無窮者。古師釋曰。若愚前際。說過二因。更有愚于前前際者。二因猶少。應更多說。若謂愚于后際。說二果者。亦有愚于后后際者。二果猶少。應更多說。故云便致無窮。

　　合響　會玄記第十三卷云。此中十二支十因二果。定不同世。彼疏云。以異熟因。非造業(yè)身。即受果故。約身生死為同世。十因二果定不同世。因中。前七與愛取有�；虍惢蛲�者。若順生受業(yè)。愛初生時。其世必同。第二生已去。乃至后報業(yè)等。世不同也。今身造業(yè)。后二世將受果時。方起愛取。若二三七各定同世者。生老死二。愛取有三。無明等七。各定同世。由癡發(fā)業(yè)。熏發(fā)報種。即識等五。故前七支。必定同世。起愛取水。潤先行識等六種。轉(zhuǎn)名為有。亦非異時。生及老死。同世可知。

　　△三諸門分別（十七）初假實分別門。

　　此十二支義門別者（至）三相位別名生等故。

　　音義　謂前九是實。后三是假。釋意可知。

　　補遺　初句總標。次句分假實。已潤下。釋明三假。清涼云。業(yè)種為一。識等為五。則所潤有六。是有支體。愛取合潤。如水滋芽。能所合說。故言有八。合八為有。有無別體。故言假有。

　　△二一非一事門。

　　五是一事謂無明識觸受愛五余非一事。

　　音義　一事者。猶言一種事也。余非一事者。行通善惡故。名色是二故。六處有六故。取有四取故。有該六法故。生老死。即識等五故。

　　△三染與不染門。

　　三唯是染煩惱性故（至）假說通二余通二種。

　　音義　無明愛取三。唯是染。識等五支及生老死二。唯不染。以是異熟凈無記故。若此七支。于現(xiàn)起分位中。容起染故。瑜伽第十。假說通二。行有二支。通染不染。

　　△四獨雜分別門。

　　無明愛取說名獨相不與余支相交雜故余是雜相。

　　音義　獨者純也。三是獨相。九是雜相。已潤六支。合為有故。即識等五。名生等故。

　　△五色非色攝門。

　　六唯非色謂無明識觸受愛取余通二種。

　　音義　無明等六。唯是心法。故云非色。行等六支。義兼色心。故云通二。

　　合響　行支通二者。清涼鈔三十七之一云。大乘三業(yè)。皆思為體。動身之思。名為身業(yè)。發(fā)語之思。名為語業(yè)。思之當體。即是意業(yè)。三行皆通三業(yè)。則通色非色位（文）。

　　△六有漏無漏及第七有為無為門。

　　皆是有漏唯有為攝無漏無為非有支故。

　　音義　此中有二。若以漏無漏言。此唯有漏。以為無為言。此唯有為。

　　△八三性分別門。

　　無明愛取唯通不善（至）七分位中亦起善染。

　　音義　七分位中亦起善染者。亦即瑜伽假說通二義也。余并可思。

　　△九三界分別門。

　　雖皆通三界而有分有全。

　　音義　而有分全者。欲界則全。上二界一切一分。無想唯有有色半支。無色唯名半支。及六入支中。唯有意處一分故。

　　△十能治所治門。

　　上地行支能伏下地（至）有求上生而起彼故。

　　音義　有求上生而起彼故者。謂如有一厭下地色心。是苦粗障。欣上地色心。是勝妙離。修彼六行觀。而求上生。此即上地行支。能伏下地惑也。

　　合響　六種行相者。法數(shù)釋云。一苦。謂身中所起心數(shù)。緣于貪欲。不能出離。是為因苦。欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼。是為果苦。二粗。謂欲界五塵。能起眾惡。是為因粗。此身為三十六物。屎尿臭穢之所成就。是為果粗三障。為煩惱障覆真性。不能顯發(fā)。是為因障。此身質(zhì)礙。不得自在。是為果障。四勝（亦曰凈）。謂既厭欲界下劣貪欲之苦。即欣初禪上勝禪定之樂。是為因勝。復厭欲界饑渴等苦。即欣初禪禪味之樂。是為果勝。五妙。謂既厭欲界貪欲五塵之樂。心亂馳動為粗。即欣初禪禪定之樂。心定不動。是為因妙。復厭欲界臭穢之身為粗。即欣受得初禪之身。如鏡中像。雖有形色。無有質(zhì)礙。是為果妙。六出（亦曰離）。謂既厭欲界煩惱蓋障。即欣初禪心得出離。是為因出。復厭欲界之身質(zhì)礙。不得自在。即欣初禪獲得五通之身。自在無礙。是為果出（文）。

　　△十一學等分別門。

　　一切皆唯非學無學（至）生凈居等于理無違。

　　音義　諸支皆非學無學攝。何者。謂初果等有漏善。不屬有支。以智慧明。而為緣故。圣必不造后有業(yè)故。當來苦果。不迷求故。雜修下釋妨。謂有問曰。若爾雜修五凈居業(yè)。應非行支。若是行支。圣便造業(yè)。若非行支。如何生彼感總報耶。故論答云。雜修靜慮資等（云云）。意云。不還果等。以有漏無漏。前后雜修。第四靜慮。資無云等三天故業(yè)。生凈居等。于理無違。此總報業(yè)。及名言種。凡時已造生第四禪下三天業(yè)。一地系故。后由無漏資生故業(yè)。生凈居天。非是圣者新造業(yè)也。

　　合響　雜修等者。四教儀紀要。引俱舍頌云。上流若雜修。能往色究竟。又引彼論釋雜修云。漏無漏雜修靜慮。生五凈居天。雜修靜慮。為二種緣故。三緣者。一為受生。二為現(xiàn)樂。三為遮止。起煩惱退（云云）。若利根者。為現(xiàn)法樂。若鈍根者。亦為遮防起煩惱退（云云）。何緣能生。以由雜熏。修第四靜慮。有五品。謂下中上上勝上極（云云）。初品三心現(xiàn)前。初謂無漏。次起有漏。復起無漏二品六心。乃至五品十五心。如其次第。感五凈居（云云）。

　　△十二二斷分別門（二）初師通二斷有通局。

　　有義無明唯見所斷（至）余九皆通見修所斷。

　　音義　此師謂無明支。唯見所斷。不通修斷。要迷諦理。能發(fā)行故者。意顯迷諦理�；笠娝鶖喙�。圣必不造。后有業(yè)者。謂諸圣者。定無能發(fā)煩惱惑故。以此二義。顯唯見斷。愛取二支。唯修所斷。不通見斷。貪求當有而潤生者。謂有學圣者。如須陀洹。七生二果上下二生。不還上界一生。貪求當有。皆以愛取。而潤生故。九種命終心者。雜集第五卷云。謂從欲界沒還生欲界者。即以欲界自體愛。相應命終心。結(jié)生相續(xù)。若生色無色界者。即以色無色界自體愛。相應命終心。結(jié)生相續(xù)。如是。從色無色界沒。若即生彼。若生余處。有六種心。如其所應。盡當知此。即亦以二義。顯唯修斷。余九通二義。如前釋。

　　△次師一切皆通二斷（二）初標。

　　有義一切皆通二斷。

　　△次釋（二）初難前師。

　　論說預流果已斷一切（至）三支亦通見修所斷。

　　音義　先引論。若無明下。約論意以難。皆斷一分者。則無明支。非唯見斷。猶有一分無明在故。愛取二支。非唯修斷。入見道時。斷一分故。又說下復引論義。以破全界者。全一界也。如于欲界結(jié)生相續(xù)時。則全欲界一切煩惱。結(jié)生上二界。例知。謂彼論說全界一切煩惱。皆能結(jié)生。不言潤生煩惱。唯修所斷。豈愛取支。唯修斷耶。又說往惡趣行。唯分別起煩惱能發(fā)。不謂一切招后有行。皆見所斷煩惱所發(fā)。豈無明支。唯見斷耶。由此三支。皆通二斷。

　　△次申正義（二）初正申（二）初別對前師申三支正義。

　　然無明支正發(fā)行者（至）唯修所斷助者不定。

　　合響　發(fā)業(yè)正助者。宗鏡第七十四卷云。若分別煩惱。正發(fā)業(yè)俱生無明助發(fā)業(yè)。發(fā)者動作義。業(yè)者招感義。俱生能潤生分別能造業(yè)招生過重。俱生能潤生過輕。若分別發(fā)人天業(yè)。即俱生助發(fā)以人天業(yè)難發(fā)。要假俱生助。若分別發(fā)三途業(yè)。不假俱生助發(fā)以分別猛利故。不要助發(fā)（文）。潤生正助者。如前發(fā)業(yè)潤業(yè)。不同科中引。

　　△次通申十二支斷義不同（二）初明是染污者自性應斷。

　　又染污法自性應斷對治起時彼永斷故。

　　音義　染污法。謂無明愛取三支及行。有一分性。是煩惱染污法故。故曰應斷。能對治法。謂出世道。障治相違。故曰永斷。

　　△次明非染污者非性應斷（二）初正明非性應斷。

　　一切有漏不染污法非性應斷不違道故。

　　音義　一切有漏者。謂行有一分。即有漏善也。不染污法。謂識等五種。及生老死二果體唯異熟。此等皆不違道品。故云非性應斷也。

　　△次有二義故說斷。

　　然有二義說之為斷（至）無想定等唯見所斷。

　　音義　問曰有漏善。及不染污法。不違道故。既非性應斷者。云何言皆通二斷耶。釋云。有二義故。說通二斷。一者離縛義。謂離緣雜煩惱縛故。緣彼煩惱。謂前七識中。俱生我貪等。此能緣彼異熟果故。雜彼煩惱。即第七識中。我見慢等。由我見故。令六識中所起施等。不能忘相故名雜。彼依斷此二煩惱義故。說行有二支中。一分有漏善。及識等五。與生老死異熟因果。合有九支。通修所斷。二者不生義。分別煩惱為依。彼等生起。斷此煩惱。彼永不生。依不生義。說八難果法。唯見所斷（開蒙云。八難果法入見道。后永不生故。謂八難之因。依無明邪見等起故。見道時。斷彼所依。令彼八難。永不生起。依此斷故。說諸惡趣等。唯見所斷）。

　　合響　宗鏡第七十六卷云。又有三種斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時。煩惱闇障。自性應斷。二不生斷。謂得初地法空之時。能令三涂惡道苦果。永更不生人中。無根二形北洲無想天等種子。不生后果。名不生斷也。三緣縛斷者。但斷心中之惑。于外塵境。不起貪嗔。于境雖緣。而不染著。名緣縛斷也。于三斷之中自性。不生此二。任運能斷。皆由緣縛一斷。能令三界因果不生（文）。

　　△次結(jié)示。

　　說十二支通二斷者于前諸斷如應當知。

　　音義　無明愛取。依正助說。通見修斷。所余諸支。依二義故。所以亦屬見修斷也。

　　△十三三受相應門。

　　一樂舍俱受不與受（至）十一苦俱非受俱故。

　　音義　十支樂舍二受相應。除受老死。十一支。與苦相應。唯除受支。

　　△十四三苦分別門。

　　十一少分壞苦所攝（至）隨彼相增所說不定。

　　音義　此十二支。配三苦者。十一少分壞苦所攝。唯除老死。以老死位多分無樂。依樂立壞。所以言無十二少分苦苦所攝。十二支中。各容苦俱故。以依苦受立苦苦故。十二全分行苦所攝。諸有漏法。剎那性故。若依行苦。對舍受者。十一少分行苦所攝。老死位中。無容舍故。依舍立行。故不言之。二苦皆言少分。行苦言全分者。以十二支。具三苦性。若是二苦。必是行苦。故言全分。有是行苦。而非二苦。又此二苦。各不相攝。故云少分。實義下結(jié)。顯此中所明。乃依實義。若隨彼相增盛。而言諸圣教中。所說不定。

　　補遺　所說不定者。清涼云。從相增說。以配三苦。前五遷流相顯。名為行苦。觸受二支。觸對生苦故。云苦苦。余但壞樂。故名壞苦。

　　△十五四諦所攝門。

　　皆苦諦攝取蘊性故五亦集諦攝業(yè)煩惱性故。

　　音義　以四諦言之。此十二支。皆苦諦攝。何者是五取蘊性故。無明愛取行有五支。亦集諦攝。是惑業(yè)性故。

　　△十六四緣分別門（二）初總顯具闕。

　　諸支相望增上定有（至）契經(jīng)依定唯說有一。

　　音義　增上體寬故。皆定有余三緣局故。有無不定。緣起經(jīng)。依定義故說。唯有增上緣。

　　△次別明有無（三）初明有因緣（二）初正明實義。

　　愛望于取有望于生（至）余支相望無因緣義。

　　音義　愛望于取有因緣義者。以愛增名取。則愛是取種。能生現(xiàn)取故為因緣。有望于生有因緣義者。識增為有。以有無別體。由愛取潤五種成有有即識等五種生支。即識等現(xiàn)行。現(xiàn)從種生故。有得是生家因緣。若說下。會集論意。若以識種為識支。行非識親因。若以業(yè)種名識支者。行得為識之因緣。此則現(xiàn)行為種。因緣業(yè)熏之種。即識種故。余支相望無因緣者。余支復有八位。謂無明望行。識望名色。名色望六入。六入望觸。觸望于受。受望愛支。取望有支。生望老死支。此八位所以無因緣者。以無明等。非親辦自果故。

　　合響　華嚴鈔三十七之一云。愛支初起。即是現(xiàn)行當念。即能熏識成種。依此愛種。而生于取。取即現(xiàn)行。是故經(jīng)云。愛增為取。又云。愛望于取。有因緣者。以愛種子。增成于取取。即愛種子現(xiàn)行故。故同一貪初心為愛。轉(zhuǎn)盛名取。即此愛種。便是取種。是故二支皆通種現(xiàn)（文）。此中且依愛。是取種義邊故。愛望取。有因緣義。

　　△次會通他論（二）初會集論。

　　而集論說無明望行（至）假說無明實是行種。

　　音義　初句先標彼有依。無明下。顯其有義明是假說。謂依無明俱時之思業(yè)之習氣。與無明俱。假說業(yè)種。以為無明。實是行種生行現(xiàn)行耳。

　　△次會瑜伽。

　　瑜伽論說諸支相望無因緣者依現(xiàn)愛取唯業(yè)有說。

　　音義　恐有難曰。瑜伽第十。諸支相望說。有三緣。無因緣義。此中何故說愛望于取有望于生有因緣耶。釋中先牒彼文。依現(xiàn)愛取者。會愛望于取。有因緣義。此以愛增為取。種生現(xiàn)故。得為因緣。彼以現(xiàn)行之愛。望現(xiàn)行取。非從自種。安得因緣。唯業(yè)有說者。會前有望。于生得為因緣。前以識種起生現(xiàn)行。得為因緣。彼以業(yè)種為有。而起于生。業(yè)非識體。但為增上。安有因緣。故瑜伽云。何故相望。皆無因緣。答因緣者。自體種子因所顯故。今現(xiàn)行愛取。非是種子。以業(yè)望生非自體故。

　　△次辯余二緣。

　　無明望行愛望于�。ㄖ粒┯嘀�相望二俱非有。

　　音義　無明望行至有余二緣者。準清涼釋云。自有三義。初三位具二緣。并以現(xiàn)行相望明有二緣等無間緣。要是現(xiàn)行心心所法。前念謝滅。引生后念故。無明心心所滅引行思心愛心所滅引起取心。此中愛支。亦約現(xiàn)行生及老死。但是識與名色。增長衰變。增長心滅。引生衰變故。此三位有等無間。行思等所。唯在意識。可得反緣前無明支故。無明支。即是行家所緣緣也。取亦心所得緣前愛。愛是取家所緣緣也。老死位中。諸心心所�？删壣�位色心生。即老死所緣緣也。此約后支緣前。明所緣緣。次二位相望。但具一緣。有望于生受。望于愛有所緣緣。無等無間者。以等無間。要是前后現(xiàn)行心心所法。相引生故。今有是種子生。是現(xiàn)行安得有之。受亦種子。愛是現(xiàn)行故。非無間有所緣緣義者。生是現(xiàn)行。能緣有種。愛是現(xiàn)行。能緣受種故。有及愛。為所緣緣。余支下。三明全無二也。余支更有六位。謂行望識。識望名色。名色望六入。六入望觸。觸望受支。取望有支。所以無等無間者。其果皆非現(xiàn)心心所。相引生故。謂識等至受。皆是種子。有亦種子。行為識因。取為有因。雖是現(xiàn)行所生。識有即是種故。非等無間。所以非所緣緣者。既非現(xiàn)行心心所法。何有緣慮。

　　△三結(jié)例無方。

　　此中且依鄰近順次（至）諸聰慧者如理應思。

　　音義　此有四重。一依鄰近。則異隔越�；蛭ㄔ揭辉蕉�越多。二依順次。則異逆次。唯將無明作行之緣。不以行為無明緣等。三依不相雜亂。異于雜亂。若集論說。無明望行。乃取無明。其中行種。而為無明。故是雜亂。四依實緣起說者。異于假說。如向無明俱時業(yè)之習氣。實是行種。假說無明。異此相望者。即異上四義也。上來四緣分別一門。皆準華嚴鈔釋。

　　合響　異此相望者。華嚴疏云。以其逆順。各有次第。及超間故。且約第一隔越者。如無明與識等五。及有但一增上。唯能生起彼種子故。無明與愛取老死為二緣。謂所緣緣。增上緣。余一切緣。準此可知。二約逆次者亦有鄰次隔越。今合說之。老死與生愛取行無明為二緣。謂所緣增上。余但增上。三若相雜亂有二。一順。二逆。順中有鄰次隔越。如對法。前無明望行是隔越。與前實緣不殊。亦約識等五種而說。若約當生。隨其所應。逆次之中。有鄰有間。此應思準上約緣起說。此約增上說。然有遠近。乃至諸支。一一應作如。此中識等五。依當起位。諸支隔越。逆次超間。相雜為緣。為一一思準（文）。

　　△十七惑苦相攝門。

　　惑業(yè)苦三攝十二者（至）唯苦諦攝為生厭故。

　　音義　無明愛取三支。是惑道攝。行支及有支一分。是業(yè)所攝（即有支中業(yè)種一分也）。識等五。與生老死二。此七支及有支中一分。是苦道攝（即有支中識等五種也）。有處下。次會通他論。謂有論說業(yè)全攝有應知彼依業(yè)。有說不依種有。有說識支是業(yè)攝者。彼依業(yè)種名識支說不依識種名識支故。問十二有支。應皆是苦。何得獨言�；髽I(yè)所招。識等七支。唯苦攝耶。釋曰。唯苦諦攝。不通集故。為令有情。生厭離故。是故識等。唯苦道攝。

　　△三結(jié)屬頌義。

　　由惑業(yè)苦即十二支故此能令生死相續(xù)。

　　△四師染凈相續(xù)（二）初正明染凈相續(xù)（三）初總明。

　　復次生死相續(xù)由內(nèi)因緣（至）助感生死故說為緣。

　　音義　二業(yè)為因二障為緣者。此二二者。緣但增上業(yè)。招生顯故。復名因。此中不約親疏。但約正助名因緣。不同四緣中因緣也。

　　△次征標。

　　所以者何生死有二。

　　△三別釋（三）初正釋（二）初分段。

　　一分段生死謂諸有漏（至）有定齊限故名分段。

　　音義　善不善業(yè)。為感生因。發(fā)潤煩惱為助。生緣三界異熟。為所感果。隨因緣力。所感身命短長。有定劑限。不能前后改轉(zhuǎn)。故名分段。

　　△次變易（三）初正釋。

　　二不思議變易生死（至）妙用難測名不思議。

　　音義　無漏有為諸業(yè)為因。由所知障助力為緣。殊勝異熟。為所感果。無漏資感。悲愿改移。妙用難測。無定齊限。名不思議變易生死。古有問曰。若所依身。隨地有別�？烧f短長。而命如燈？？。念念生滅。非如分段。一期等事。憑何說彼無定劑限。答奘師解云。理實命根。無別分限。隨所依身。假說分限耳。

　　合響　開蒙云。改粗身為細質(zhì)。易短壽作長年。問既改粗為細易短為長。何名生死。答覺知勢盡名為死。入定還資謂之生（文）。會玄第九卷云。即以無漏業(yè)。所知障。欲色二界。異熟五蘊。而為體性。謂諸圣者。以悲智修心有悲故。欲下化眾生有智故。擬上求佛果。念斯分段。短促無堪。不能長時。遠征大劫。修其勝行。遂以所知障為緣。無漏業(yè)為因。冥資故業(yè)故。業(yè)被資。便能熏。識等五支種子。既被感。已生現(xiàn)功能。而復殊勝功能。既勝所生現(xiàn)行身之與命而有改轉(zhuǎn)。由是改粗身為細質(zhì)易。短壽為長年。然后方能廣修勝行趣無上覺。是故得有變易生死也（文）。

　　△次會異（二）初會意成身。

　　或名意成身隨意愿成（至）生三種意成身。

　　音義　先釋名隨意愿成者。謂隨大悲意愿之所成故。如契經(jīng)下引證。即勝鬘經(jīng)。先舉能例。如是下次所例。無明習地。謂所知障也。宗鏡云。說業(yè)為因。以是勝故。無明為緣。以疏遠故。非如煩惱。資有漏業(yè)。但緣義同。少分相似。有阿羅漢等者。經(jīng)意謂。三乘無學。皆得三種意成身也。意成身者。亦名意生。一三昧樂正受意生身。二覺法自性。意生身三種類。俱生無作行意生身。

　　合響　清涼疏。引楞伽第四云。云何三昧樂正受。謂入于三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉(zhuǎn)識波浪。了境心現(xiàn)。皆無所有。云何覺法自性。謂了法如幻。皆無有相心轉(zhuǎn)。所依依如幻。定及余三昧。能現(xiàn)無量自在神通。如華開敷速疾。如意如幻。如夢。如影。如像。非四大造。與造相似。一切色相。具足莊嚴。普入佛剎。了諸法性故。云何種類俱生無作行。謂了達諸佛自證法相。釋曰。初身從所依定為名。次身從所依智立稱。三自證法相義。兼定慧及法性相。故名種類。由此功能。隨眾生類。種種一時。現(xiàn)在任運而成。云無作行。若依地位。初即五地前。次即八地。前后即八地。后鈔釋云。若無上依經(jīng)第一不配地位。但約三人得。謂聲聞緣覺大地菩薩。若勝鬘經(jīng)云。無明習地為緣。無漏業(yè)為因。有阿羅漢。緣覺。自在菩薩三種意生身。西域自有二解勝鬘。一依楞伽。二依無上。依前中復有三說。羅漢。緣覺�；匦闹潦�信。仍本名故。名為二乘。至十回向。終名自在菩薩。即初地已上。對前二位。故名自在。初地已上。即有三種。如前楞伽一云。羅漢。緣覺。俱回心。俱至十回向終。方名羅漢。緣覺直往菩薩初地已上。名自在菩薩。菩薩亦有三種意生身。一云。聲聞緣覺同。第二釋。從二乘有學回心。至回向終。名自在菩薩。對未發(fā)心。得名自在。三身得同前二解。二據(jù)無上依。隨三乘人。即為三身。前二回心。至等覺位。名聲聞。緣覺意生身。后一初地至等覺。名菩薩意生身。釋曰。后釋似非得意。經(jīng)意但明三乘人。皆得三意生身耳（文）。

　　△次會變化身。

　　亦名變化身無漏定力（至）非業(yè)報身故不違理。

　　音義　先釋名轉(zhuǎn)令異本者。意明但轉(zhuǎn)變本時之身。似如變化（會玄云。粗淺分段。被無漏定。愿資成改轉(zhuǎn)異本。如變化故）。非新生故。如有下引證。先問謂。諸聲聞證無學果。則我生已。盡永不復受分段之身。何能出生入死。行菩薩道�；�度有情。乃至究竟。成于無上菩提果耶。依變化下。彼論答也。義可思準。

　　合響　清涼鈔云。一名不思議變易身。二名變化身。三名意成身。若出體者�？傆腥�說。一云。悲愿為體。二云定愿為性。三云無明住地惑。無漏有分別業(yè)為性（文）。

　　△三料簡（四）初簡所知感生死（二）初問。

　　若所知障助無漏業(yè)（至）應不永入無余涅槃。

　　音義　謂若所知障助無漏業(yè)。能感變易生死。二乘既有所知障在。則常感生死。不入涅槃。清涼釋曰。小乘問也。

　　△次答。

　　如諸異生拘煩惱故。

　　合響　清涼鈔釋曰。異生有煩惱。不趣涅槃。彼趣寂者。心樂趣寂。為此心抱。馳流無相。不起無上正等菩提。如諸異生。為煩惱拘故（文）。

　　△二簡道諦實感苦（二）初問。

　　如何道諦實能感苦。

　　音義　謂集能感苦道。唯趣滅無漏。有分別業(yè)。即道諦攝。如何實能感生死苦。

　　△次答。

　　誰言實感不爾如何（至）無能發(fā)業(yè)潤生用故。

　　音義　誰言實感者。直答不爾。如何者重征也。無漏下。清涼釋曰。謂第四禪無漏勝定資色無色已感異熟。諸有漏業(yè)。令所得果。相續(xù)增長。無漏資勝。假說能感。非無漏業(yè)。實能感苦。又此能感。由所知障助故。所知障不感苦者。不同煩惱障有發(fā)潤故（文）。

　　△三簡資感有二益（二）初問。

　　何用資感生死苦為。

　　音義　意云。生死是苦逼迫法。應速令盡。有何勝益。翻資感耶。

　　△次答。

　　自證菩提利樂他故（至）乃至證得無上菩提。

　　音義　答意謂所知障。資感生死者。為有自他二勝利故。此總標也。謂不下釋。意謂有一類不定性二乘。及八地已上菩薩。于煩惱障已斷。已伏則不發(fā)潤。當分段身�？謴U長時。于生死中。修菩薩行。遂以無漏定。愿如世間延壽法。資現(xiàn)有身。轉(zhuǎn)令異本。以此為因。令彼長時。與果不絕。數(shù)數(shù)資助。乃至具諸相好。證得無上菩提。

　　合響　宗鏡第七十三卷云。得自在大愿菩薩已永斷伏煩惱障者。謂八地已去菩薩。雖藉煩惱。生死受生。不同凡夫及二乘。說現(xiàn)及種潤。由起煩惱利益。有情業(yè)勢。方能感生死果。煩惱若伏。業(yè)勢便盡故。須法執(zhí)助愿受生故。已永斷伏。無容復受。當分段果。既有二利之益。觀知分段報。終恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝愿之力。如阿羅漢延壽之法。資現(xiàn)身之因。即資過去。感今身業(yè)。令業(yè)長時。與果不絕（文）。

　　△四簡資感須所知（二）初問。

　　彼復何須所知障助。

　　音義　問者意云。既以無漏定。愿資現(xiàn)身因。是則無漏定。愿足可資感。彼復何須所知障。助于身住耶。

　　△次答（二）初正明須所知所以。

　　既未圓證無相大悲（至）故于身住有大助力。

　　音義　此中答義有三。一有不定性等。既在因位。未能圓滿實證佛地。所有無求中求。無度中度。無相大悲。若不假此所知障執(zhí)。菩提可求。有情可度。則無因由發(fā)起猛利之悲愿故。二云所知能障菩提。實難卒斷。為永斷除。成無上覺。留身久住。三云所知為有漏法所依。既變易身性是有漏。此障若無。彼何所依。非離所依有能依故。故于下結(jié)示。有此三義故。所知障于身住者。非無助益。

　　合響　宗鏡云。既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。若不執(zhí)菩提可求。有情可度。為實有者。無有因。由可能起猛利大悲。及猛利愿。以所知障可求可度執(zhí)為先。方能發(fā)起無漏業(yè)故。說業(yè)為因。以是勝故。無明為緣。以疏遠故。非如煩惱。資有漏業(yè)。但緣義同。少分相似。又所知障。障大菩提。正障智故。為永斷除此所知障。留身久住。說之為緣。為所斷緣故。又此所知障。能為一切有漏之依。由有此障。俱諸行法。不成無漏故。此所依之障。若無彼能依有漏決定非有。今既留身久住。由有所知障為緣故。說此障為于身住。有大助力。說為緣也（文）。

　　△次簡判所留身不同（二）初正判所留由資助異。

　　若所留身有漏定愿（至）變易身攝非彼境故。

　　音義　先有問曰。凡所留身。皆變易耶。變易身非三界攝耶。故釋曰。所留之身是諸世間有漏定愿所資助者。則屬分段二乘異生所知境故。非不思譏微妙用故。若所留身。是諸圣者。出世無漏定愿所資助者。則屬變易。非諸凡小所知境故。微妙勝用。難測量故。

　　△次別判變易是二果攝。

　　由此應知變易生死（至）出三界者隨助因說。

　　音義　由是而知。變易生死。異熟果攝。是有漏業(yè)正所感故。亦增上攝。是無漏業(yè)所資助故。亦三界攝。唯有漏故。有圣下會通他論。有說。變易生死。名為無漏出三界者。隨無漏業(yè)資助因說。

　　△次屬頌（二）初結(jié)屬。

　　頌中所言諸業(yè)習氣（至）二障種子俱執(zhí)著故。

　　音義　二業(yè)即有漏無漏。二障即煩惱所知。取是著義。由此二障。俱執(zhí)著故。故是二取。

　　△次指同。

　　俱等余文義如前釋。

　　△三釋疑（二）初釋變易無前盡復生疑。

　　變易生死雖無分段（至）亦有前盡余復生義。

　　音義　有疑問曰。分段生死。舍生趣生�？裳援愂�。前盡后續(xù)。變易生死。既無趣舍之義。寧得前盡余復生耶。答曰變易。雖無分段別盡別生之義。而無漏業(yè)數(shù)數(shù)資助。令后身命展轉(zhuǎn)勝前。亦有前盡余復生義。

　　△次釋不說生死亦由現(xiàn)疑。

　　雖亦由現(xiàn)生死相續(xù)（至）轉(zhuǎn)識間斷非異熟故。

　　音義　疑問曰。亦容有現(xiàn)業(yè)。及現(xiàn)二取故。能令生死相續(xù)無窮。云何但言由二習氣。答曰雖亦由現(xiàn)生死相續(xù)。而種定有現(xiàn)行。不然以故。頌中偏言習氣�；驗轱@示真異熟因。果皆不離本識。因是本識所執(zhí)持故。果即本識自果位故。若現(xiàn)異熟因。果在未來。不即與故。古疏云。以現(xiàn)異熟因。非造業(yè)身。即受果故。酬前滿業(yè)。無記轉(zhuǎn)識。多間斷故。是異熟生。非真異熟。是則現(xiàn)異熟因。及異熟生果。皆非不離本識。所以頌中偏言習氣。不說現(xiàn)耳。

　　△二例明純凈相讀。

　　前中后際生死輪回（至）起諸妙用相續(xù)無窮。

　　音義　先結(jié)前總標。謂無下釋義。

　　合響　宗鏡第七十四卷云。生死輪回。不待外緣。既由內(nèi)識。此即有漏異生。生死相續(xù)。諸佛菩薩凈法相續(xù)。為復亦由內(nèi)識。為復別有凈體。答凈法相續(xù)。應知亦然。又釋云。由法爾種。新所熏發(fā)。由本愿力。即佛世尊。利他無盡。清凈種識。皆通現(xiàn)種。皆唯第八識。能持種故（文）。

　　△次總結(jié)。

　　由此應知唯有內(nèi)識。

　　合響　宗鏡云。由此上來所說染凈。道理應知。諸法相續(xù)。唯有內(nèi)識也（文）。

　　△四釋三性難（二）初正釋三性皆不離唯識（二）初外人申難。

　　若唯有識何故世尊處處經(jīng)中說有三性。

　　△次論主答釋（三）初略答征起。

　　應知三性亦不離識所以者何。

　　△次舉本頌答。

　　頌曰由彼彼遍計（至）如無常等性非不見此彼。

　　△三末論釋成（二）初正釋頌文（二）初別釋頌文（三）初釋遍計性（二）初略釋。

　　論曰周遍計度故名遍計（至）理教推征不可得故。

　　音義　先解初句。計度者�；I慮忖量也。計度之心。品類不一。故言彼彼遍計。此即虛妄分別能計之心。即由下。牒上句釋次句。謂即由此能遍計心。遍計