小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
成唯識論音響補(bǔ)遺卷第三
成唯識論音響補(bǔ)遺卷第三[龍躬]
清武林蓮居 紹覺大師 音義
新伊大師 音響
法嗣智素 補(bǔ)遺
△三相應(yīng)門(三)初問答總明。
此識與幾心所相應(yīng)(至)以是遍行心所攝故。
音義 初句問。次句舉頌答。阿賴下釋。始自異生乃至十地金剛道前。均名未轉(zhuǎn)依位。圣凡生死流轉(zhuǎn)還滅升沉定散世出世間。名一切位。于此等位。恒與觸等相應(yīng)。
合響 宗鏡第四十七卷云。以此五種。體是遍行。心所攝故。決定相應(yīng)。雖復(fù)不增。亦不可減。定俱生滅。名遍行故。
△次別釋觸等(五)初釋觸(二)初明正義(二)初正明。
觸謂三和分別變異(至)受想思等所依為業(yè)。
合響 宗鏡第五十七卷云。三和是因。觸是其果。觸若不生時。余受一心所。亦不能生。和合一切心及心所。令同觸前境。是觸自性。即諸心所緣境時。皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等為所依。是觸之業(yè)用。
△次轉(zhuǎn)釋(二)初釋性(三)初釋三和。
謂根境識更相隨順(至)故說為彼三和合位。
音義 宗鏡第四十七卷云。即根境識體異名三。不相乖反。更相交涉。名為隨順(文)。觸依彼生為彼位者。謂觸依三法而生。三法由觸。得合位者。安其所也。以觸能令彼三法和合。是安其生位之者。故說觸為彼位。
△次釋分別變異(二)初正釋。
皆有順生心所功能說名變異觸似彼起故名分別。
音義 宗鏡云。根可為依境�？蔀槿∽R。二所生可依于根。而取于境。此三之上。皆有順生。一切心所功能作用。名為變異。分別之用。是觸功能。謂觸之上。有似前三。順生心所變異功能。說名分別。分別即是領(lǐng)似異名。如子似父。名分別父。
△次通妨。
根變異力引觸起時(至)但說分別根之變異。
音義 問觸既分別二之變異。云何集論等。但說分別根。不言境識耶。答根引觸勝。識境則劣。舉勝該劣。故但說根。宗鏡。問何故三和唯根獨(dú)勝。答一由主故。有殊勝能。名之為主。一由近故。能近生心及心所故。三由遍故。不唯生心所。亦能生心故。四由續(xù)故常。相續(xù)有識。境不爾故。境體雖能生心心所。以非主故。又非近故。偏闕二義。不名為勝。心雖是主。近生心所。不能生心。不自在故。非遍也。偏闕一義故。非勝境識。皆不相續(xù)識。有境生故。俱缺續(xù)義。非得勝名唯根獨(dú)勝。
△三釋令心觸境。
和合一切心及心所令同觸境是觸自性。
音義 一切心及心所者。此總明也。若分別之。如眼識相應(yīng)觸。能和眼識心心所。同觸色境。乃至第八心心所觸根身等境。
△次釋業(yè)(三)初正釋。
既似順起心所功能故以受等所依為業(yè)。
音義 謂觸既有順生一切心所功能故。與受想等為所依也。
△次引證。
起盡經(jīng)說受想行蘊(yùn)(至)因二三四和合而生。
補(bǔ)遺 此證觸為受等生緣。心所法有五十一。除受想二。余四十九。皆行蘊(yùn)攝。又于行蘊(yùn)中除觸。是能生故。更除作意。非觸所生故。余四十七并受想。皆由觸起。故云一切皆以觸為緣故。由此之義。故說識因根塵二和而生觸。因根塵識三和而生受。等者。等余心所。皆因根塵識觸四和而生。問何故諸心所法中。受想二法別立為蘊(yùn)。答受著諸欲。想著諸見。生死輪回。以受及想為最勝因。是故別立。
△三通妨。
瑜伽但說與受想思(至)極相鄰近引發(fā)勝故。
音義 難曰。經(jīng)說受想行蘊(yùn)。皆以觸為緣。云何瑜伽但說觸為受想思所依耶。思于下。通云。瑜伽但說思者。思于行蘊(yùn)為主勝故。舉思一法攝余心所。集論下。復(fù)問集論說但為受依何也。以觸下。通云。近而勝故。觸所取境。受所取極相鄰近。引發(fā)受起。比余勝故�？梢獾日�。等不可意及俱非相。順益等者。等違損及俱非相。
△次斥異解。
然觸自性是實非假(至)如受等性非即三和。
音義 此由經(jīng)部師計三和生觸體。即三和非實有性。今立量以證別有體性。量云。觸自性是有法。是實非假宗。六六法中下因。如受等性非即三和喻。六六法者。謂識觸受想思愛。此六種一一皆有六故。謂觸于六六法中是心所性。又于四食中。是觸食攝。于十二有支中。能為受緣。喻如受思各有自性。非即三和。
合響 身足論云。六六者。謂六識。六觸。六受。六想。六思。六愛也。如眼觸所生受。乃至意觸所生受。眼識所生愛。乃至意觸所生愛。
△次釋作意(二)初明正義。
作意謂能警心為性(至)心是主故但說引心。
合響 宗鏡第五十七卷云。作意警心。有二功力。一者令心未起而起。二者令心起已趣境。故言警覺應(yīng)起心種引令趣境。初是體性。后是業(yè)用。問作意為在種位能警心。為在現(xiàn)行能警心。答在種位能警心。以作意自性明利。雖在種位。若有境至。而能警心。心所種令生現(xiàn)行。喻如多人同一室宿。外邊有賊來。時眾中有一人。為性少睡。便能警覺余人。此人雖自身未起。而能警覺余人令起。亦如內(nèi)心相分。離與見分同起。法爾有能牽心功能。今作意亦爾。其作意種子。既警彼諸心心所種。生現(xiàn)行已。作意現(xiàn)行。又能引心現(xiàn)行。令趣前境。
補(bǔ)遺 瑜伽第一卷云。雖眼不壞。色現(xiàn)在前。能生作意。若不正起。所生眼識。必不得生。要眼不壞。色現(xiàn)在前。能生作意。正復(fù)現(xiàn)起。所生眼識。方乃得生。如是眼識。乃至身識應(yīng)知亦爾。
△次斥異解。
有說令心回趣異境(至)應(yīng)非遍行不異定故。
音義 先敘回趣異境者。正緣此境時。引轉(zhuǎn)向余故。持心令住者。專注一境故。彼俱下次斥�；厝ぎ惥�。應(yīng)非遍行。持心一境。何異于定。故俱非理。
△二釋受(二)初明正義。
受謂領(lǐng)納順違俱非(至)能起合離非二欲故。
音義 合離非二欲者。于順希合。于違望離。于非順非違。雖不欲合。亦不欲離。故于三境皆有愛起。
△次斥異解(二)初敘執(zhí)。
有作是說受有二種(至)以境界受共余相故。
音義 所緣謂順等三境。自性受領(lǐng)。俱觸者。謂受從觸生。即反領(lǐng)俱生觸為所緣境。名自性受。于二受中。唯自性受。是受之自相。以境界受。通余心所。共緣之相。故非自性受。
△次斥破(二)初破領(lǐng)俱觸(三)初正破。
彼說非理受定不緣俱生觸故。
音義 受于所緣自有其境。決不以俱生觸。而為所緣也。
△次遮救(三)初破受似觸生。
若似觸生名領(lǐng)觸者(至)應(yīng)名因受何名自性。
音義 先牒救詞。似因下破。謂觸生受。觸是受因。受即觸果。因果相似。名為領(lǐng)觸者。則諸世間。凡是似因之果。亦應(yīng)領(lǐng)因。領(lǐng)故名受。應(yīng)皆受性。又觸是受因。受既領(lǐng)因。應(yīng)名因受。何名自性受。
△次破受領(lǐng)受體。
若謂如王食諸國邑(至)違自所執(zhí)不自證故。
音義 先牒計。王喻于受。國邑喻觸。意謂。受從觸生。而領(lǐng)觸所生受。義同王自國邑生。而食國邑物。是則受領(lǐng)受自體。名自性受。非謂領(lǐng)因。名自性受。理亦下破違。自所執(zhí)者。前云領(lǐng)俱生觸。今受領(lǐng)受體。則違自所執(zhí)。不自證者。凡為證者。必須他法。如人指不自觸。刀不自割。今言受領(lǐng)受。即是自證于自矣。
△三破不舍自性。
若不舍自性名自性受應(yīng)一切法皆是自性受。
音義 若言受不舍自性。名自性受者。應(yīng)一切法皆受自性。何者。以一切法。皆不舍自性故。
△三結(jié)責(zé)。
故彼所說但誘嬰兒。
△次破共余相。
然境界受非共余相(至)名境界受不共余故。
補(bǔ)遺 受領(lǐng)順等三境。隨受一相。定屬于己。名境界受。如領(lǐng)順境時。不領(lǐng)違舍。若領(lǐng)違舍。不領(lǐng)順境。夫觸唯觸對。作意唯警心。想唯取像。思唯造作。受唯領(lǐng)納。故不共余相也。
△四釋想。
想謂于境取像為性(至)方能隨起種種名言。
合響 宗鏡第四十七卷云。此中安立取像異名。謂此是青非青等。作分齊而取其相。名為安立。由此取像。便起名言。此是青等。性類眾多。故言種種。瑜伽第五十五卷云。想云何。謂三和合故。施設(shè)所緣假合而取。此復(fù)二種。一隨覺想。二言說隨眠想。隨覺想者。謂善言說人天等想。言說隨眠想者。謂不善言說。嬰兒等類。乃至禽獸等想(文)。此想心所遍于諸識。故于名言有起不起。今總言能起者。且對諸識釋耳。若唯屬第八識想。于二種名言。皆不能起。應(yīng)準(zhǔn)瑜伽第二種想。思之。又前受中起愛為業(yè)。及后思中役心等言皆例知。
補(bǔ)遺 顯揚(yáng)論云。想者謂名句文身熏習(xí)為緣。從阿賴識種子所生。依心所起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)取相為體。發(fā)言議為業(yè)(文)。分齊相者。謂高下方圓等像。依此像狀方起種種名言。此瓶此依等。
△五釋思。
思謂令心造作為性(至)驅(qū)役自心令造善等。
音義 善品等者。謂善品不善品俱非品。正因等者。謂正因邪因俱非因。正因相即有義事。邪因相即無義事。俱非可知。令造善等者。行有義等事也。
補(bǔ)遺 作意思惟二種別相。轉(zhuǎn)識論云。心恒動作。名為作意。籌量可行不可行。令心成正成邪。名為思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但直行。不能避就是非。由騎者故。令其離非就是。思惟亦爾。令作意離漫行也。
△三結(jié)相應(yīng)義。
此五既是遍行所攝(至)所緣事等故名相應(yīng)。
音義 遍行相廣釋者。文在第五卷末。此觸下。釋相應(yīng)義。行相異者。問識以了別為行相。受等以領(lǐng)納等為行相。行相既異。云何相應(yīng)。而時下答。正明相應(yīng)義。時同者。謂王所同一剎那故。依同者。謂所依根王所。皆以末那為俱有依故。所緣等者。影像相分為所緣。謂王所俱作青等解故。自體名事等者。相似義。體雖各一。境相相似故。所緣及事。皆名為等。由二同二等。故名相應(yīng)。如單己一人。與誰為同。無相應(yīng)義。
△四受俱門(二)初明唯舍受相應(yīng)(二)初正釋(三)初約識行相明。
此識行相極不明了(至)是故唯與舍受相應(yīng)。
音義 宗鏡釋云。此有五義。一極不明了。是舍受相。若苦樂受。必明了故。二不能分別順違境相。取中容境。是舍受相。若是余受。取違順境故。三由微細(xì)。若是余受。行相必粗。四由一類。若是余受。必是易脫。此行相定。故成一類。五相續(xù)而轉(zhuǎn)。若是余受。必有間斷。此恒相續(xù)。故惟舍受。由此五義。必其有故。便能受熏持種相續(xù)。
△次約俱生受明。
又此相應(yīng)受唯是異熟(至)待現(xiàn)緣故非此相應(yīng)。
音義 謂此識相應(yīng)受。唯真異熟。但隨先引業(yè)力轉(zhuǎn)。不待現(xiàn)緣。是俱生受故。是此識相應(yīng)。若苦樂受。是異熟生。屬前六識。要待現(xiàn)緣方轉(zhuǎn)故。非此識相應(yīng)。
補(bǔ)遺 瑜伽第六十三卷云。阿賴耶識相應(yīng)受。于一切時。唯是不苦不樂。唯是真異熟。此于一切識流轉(zhuǎn)時�；驑肪阈��；蚩嗑阈��；蚍强喾菢肪阈形恢小：阆嗬m(xù)流。乃至命終無有斷絕。所余三受(即余一切識相應(yīng)三受也)。當(dāng)知思惟之所引發(fā)。非是俱生時時作意。引發(fā)現(xiàn)前。彼俱生受極微細(xì)故。難可分別。
△三約執(zhí)藏義明。
又由此識常無轉(zhuǎn)變(至)故此但與舍受相應(yīng)。
△次釋妨(二)初難。
若爾如何此識亦是惡業(yè)異熟。
音義 難意云。既唯舍受相應(yīng)。如何此識亦是惡業(yè)異熟。惡業(yè)所招寧無苦受。
△次釋。
既許善業(yè)能招舍受(至)如無記法善惡俱招。
合響 先例明善可招。舍惡亦應(yīng)然。舍受下立量明。舍受是有法。善惡俱招宗。不違苦樂品故因。如無記法喻。宗鏡第四十七卷云。無記既寂靜。何為惡業(yè)果。舍雖寂靜。不違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。此無所能為。故通惡業(yè)感。余七轉(zhuǎn)識。設(shè)起苦樂。此識皆俱。以舍不違苦樂品故。若或苦樂不俱。于人天中。應(yīng)不受苦果。以相違故。三惡趣中。應(yīng)不受樂果。亦相違故。此中苦樂皆是別招。故舍不違(文)。
△次簡非余所相應(yīng)(二)初征答。
如何此識非別境等心所相應(yīng)互相違故。
△次釋明(二)初明非別境俱。
謂欲希望所樂事轉(zhuǎn)(至)故此不與別境相應(yīng)。
音義 謂欲下。文并易了。定能令心專注一境。此識任運(yùn)剎那別緣者。宗鏡釋云。定雖影像相分。剎那新起。至加行時。所觀本質(zhì)前后相總。但專注境。此識任運(yùn)不作加行。專注本質(zhì)。恒緣現(xiàn)在。影像所緣。但新新起。且定行相。一一剎那。深取專注。趣向所緣。此識浮疏。行相不爾。故非定俱。言任運(yùn)者。是隨業(yè)轉(zhuǎn)(文)。余可意得。末句結(jié)答。
△次明非善等俱。
此識唯是異熟性故(至)有間斷故定非異熟。
音義 善謂信等善心所。染污謂貪等忿等煩惱。此識是異熟無記故。不與善染二位俱。惡作下釋。非四不定俱。惡作等四。雖通無記。是異熟生。非真異熟。非一切時恒相續(xù)故。非此相應(yīng)。
△五三性門(三)初問。
法有四種謂善不善(至)阿賴耶識何法攝耶。
△次答。
此識唯是無覆無記異熟性故。
△三釋(二)初釋無覆無記義。
異熟若是善染污者(至)故此唯是無覆無記。
補(bǔ)遺 宗鏡第四十九卷釋云。異熟若是善染性者。流轉(zhuǎn)還滅。應(yīng)不得成。善趣既是善。應(yīng)不生不善。恒生善故。即無流轉(zhuǎn)惡趣之義。由業(yè)故生死流。由苦故生死轉(zhuǎn)。惡趣翻亦然。既恒生惡。應(yīng)無還滅。由道故還。由滅故滅。又此識是善染依故者。此識既是果報之主。既恒是善。應(yīng)不為惡依。恒是惡。應(yīng)不為善依。互相違故。又若善染者。如極香臭。應(yīng)不受熏。此識唯無記性�？墒苎�(xí)。既無熏習(xí)。即無種子。種子若無。即是無因。因既無故。其果亦無(文)。初約異熟性顯無記。次約善染依顯無記。三約所熏性顯無記。故此下結(jié)。
△次釋無覆無記名。
覆謂染法障圣道故(至)此非善惡故名無記。
音義 先以覆釋無覆。染法謂貪等。圣道謂無漏智。凈心謂清凈理。貪等煩惱能障蔽之。故名為覆。此識非染。故名無覆。記謂下。以記釋無記。善惡謂能感業(yè)因。愛非愛謂所招趣果。因果皆有勝體�？捎泟e故。是名記法。此非善惡。故名無記。
△六心所例王門(二)初正釋(二)初例三性門。
觸等亦如是者(至)諸相應(yīng)法必同性故。
合響 初句牒頌文。謂如下例。
△次例余諸門。
又觸等五如阿賴耶(至)故說觸等亦如是言。
合響 謂阿賴耶。既是異熟。所緣行相。俱不可知。緣三種境。此觸等五。亦是異熟不可知。緣三種境。賴耶相應(yīng)受。一向是舍。無記性攝。此五法相應(yīng)。亦是舍受。無記性攝。如是五門。皆可例同。故說觸等亦如是言。瑜伽第五十一卷云。云何建立相應(yīng)轉(zhuǎn)相。謂阿賴耶識。與五遍行心相應(yīng)法。恒共相應(yīng)。謂作意觸受想思。如是五法。亦唯異熟所攝。是極微細(xì)。世聰慧者。亦難了故。亦常一類緣境而轉(zhuǎn)。又阿賴耶識相應(yīng)受。一向不苦不樂。無記性攝。當(dāng)知余心所行相亦爾。
△次斥謬(二)初敘執(zhí)。
有義觸等如阿賴耶(至)亦如是言無簡別故。
音義 此師意謂。觸等五法。例同賴耶。亦是異熟。及一切種。乃至無覆無記。何者。亦如是言。無簡別故。
△次斥破(二)初破一切種(二)初正破(二)初約不能受熏持種破。
彼說非理所以者何(至)如何同識能持種子。
音義 謂觸等依識而有。故不自在。不能受熏。何能持種。故不可例同于識。如貪信等。量云。觸等是有法。何能持種宗。因云依識不自在故。不能受熏故。喻如貪信等。
△次縱受熏以種多難破。
又若觸等亦能受熏(至)六眼識等俱時生故。
音義 謂若觸等設(shè)能受熏。于一有情。隨熏□法。應(yīng)有六種。一王五所。合有六故。種既有六。果從何生。不應(yīng)一果從六種起。多種一芽。曾未有故。若說下。遮計從一種生。亦不下。遮計次第生。又不下。遮計頓生。
△次破救(二)初敘執(zhí)。
誰言觸等亦能受熏(至)亦如似火無能燒用。
音義 初外人申救。不爾下。論主復(fù)詰。謂若不言觸等受熏持種。如何前云觸等同識。名一切種。謂觸等下。重申救意。謂觸等五。緣境之時。要托第八所緣。三境為質(zhì)。方乃自變相分影像。而為所緣。即以所變似種。名一切種。非謂受熏持種。名一切種也。觸等下。復(fù)以三因。成立似種。初謂觸等。與識所緣相等。識既緣種。觸等亦有似種。為所緣故。又謂觸等但緣似根身等。不緣種子。生無色界有情。既無色托。應(yīng)無所緣。然必有所緣。即似種也。且親所緣緣。定應(yīng)有故。謂心王據(jù)種。觸等雖亦緣種。然但是疏緣。若親所緣緣者。必以內(nèi)所慮托。即觸等自證體上。變起似種相分。為親所緣緣也。由此三義。故知定應(yīng)有似相種。此似下。釋無前過。此似種相。只成所緣緣。不為因緣。生現(xiàn)行法。故無受熏持種之義。如觸等所變似根。非眼等識所依。亦如所變似火無能燒用。那言從種生果�；蛞换蚨�。若頓若漸耶。
△次破斥。
彼救非理觸等所緣(至)不爾本頌有重言失。
音義 謂觸等所緣。似種等相應(yīng)。于次后執(zhí)受及處。方與本識例同。何得于前一切種中。即言似種相耶。由此故。頌說一切種言。定目受熏持種義。不說所緣種相。若不爾者。則本頌有重言之失。以前說所緣種。后執(zhí)受中。復(fù)說所緣種故。
△次破無簡別。
又彼所說亦如是言(至)隨所應(yīng)說非謂一切。
音義 初牒前所執(zhí)。定不下破。若謂無簡別。咸可相例。勿觸等如識。亦應(yīng)了別如識。亦與觸等相應(yīng)。若不爾者。非無簡別。由此故知。亦如是言。隨其所應(yīng)。例而例之。非謂一切也。故前六句頌。唯一切種。及了與觸等相應(yīng)。三義有殊。余可例同。故云隨應(yīng)。
△七因果譬喻門(二)初明正義(二)初正釋頌文(三)初征答總標(biāo)。
阿賴耶識為斷為常非斷非常以恒轉(zhuǎn)故。
合響 初問。非斷下答。宗鏡。問阿賴耶識若常。則無轉(zhuǎn)變。若斷則不相續(xù)。如何會通。得合正理。答不一不異。非斷非常。方契因緣唯識正理。
△次法喻別釋(二)初釋恒轉(zhuǎn)義。
恒謂此識無始時來(至)猶如暴流因果法爾。
補(bǔ)遺 先釋恒義。宗鏡第四十九卷釋云。一類者。常無記義。相續(xù)者。未曾斷義。界趣生本者。即是依此識故。施設(shè)三界五趣四生。是引果故。識是界趣生之本(文)。體性堅住。持諸種子。令不失故。轉(zhuǎn)謂下釋轉(zhuǎn)義。宗鏡云。因果性故。簡一非我也。有生滅故。簡常非自性也。常一之法無因果。若無因果。即是斷常。以是常故。如虛空等。應(yīng)不受熏。若不受熏。即無生死涅槃差別(文)。是知由恒故能持種。由轉(zhuǎn)故能受熏。恒以遮斷滅之見。轉(zhuǎn)以表法體非常。猶如瀑流。因果法爾相續(xù)。量云。阿賴耶識是有法。非斷非常宗。恒隨轉(zhuǎn)故因。同喻如瀑流。
△次釋如瀑流。
如瀑流水非斷非常(至)外觸等法恒相隨轉(zhuǎn)。
音義 初明非斷常故。漂溺有情。令不出離。由有此識有諸趣故。華嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生。為大瀑水波浪所沒。又如下。明雖遇眾緣起眼等識。而恒相續(xù)。如楞伽云。藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。次又如下。明與習(xí)氣觸等恒轉(zhuǎn)。謂內(nèi)持習(xí)氣。如水下魚。外與觸等相應(yīng)。如水上草。意明此識隨業(yè)流轉(zhuǎn)諸趣。此內(nèi)外法。恒相隨轉(zhuǎn)而不舍也。
△三結(jié)示緣起。
如是法喻意顯此識(至)故說此識恒轉(zhuǎn)如流。
補(bǔ)遺 初標(biāo)。謂此下釋。玄談鈔第五卷云。若因不滅。遷至于果。則名為常。若果不續(xù)。因無所生。則隨斷滅。今常相續(xù)。故無斷常。又云。非斷非常。因滅果生者。于二諦門中。曲開此義。此則于俗諦中。明非斷常。不同法性宗二諦互融。明非斷常。以法相宗。真俗二諦。超然不同。不同法性宗二諦相即故(文)。緣起者。廣百論第三卷云。諸法展轉(zhuǎn)。從無始來。依同類因。生等流果。起后后果。續(xù)前前因。于中無間。所以不斷。若前因滅。后果不生。于中有間。可名為斷。由對治生。前因力滅。后果不續(xù)。所以非常。若法凝然。不舍前相。其體無變。可名為常。又前因滅。所以非常。后果續(xù)生。所以非斷。又念念滅。所以非常。相似相續(xù)。所以非斷。又法非有。所以非常。亦復(fù)非無。所以非斷。有即為常。無便斷故。如是佛子。遠(yuǎn)離二邊。悟入緣起處中妙理。
△次通妨顯理(二)初釋過未既假不成非斷難(二)初外難。
過去未來既非實有(至)斷豈得成緣起正理。
合響 此即玄談所明。法有我無宗中。一切有部來難。彼意謂。過去未來。并皆實有故。得成緣起正理。汝大乘宗。既云過未非實。非�？蔂�。非斷之義。如何可成。既唯斷滅。豈成緣起。
△次答釋(二)初對斥。
過去未來若是實有(至)常亦不成緣起正理。
音義 若謂過未定是實有。可許非斷。既曰非斷。便為定常。豈是非常。既唯常法。亦不成緣起正理。
△次顯理。
豈斥他過己義便成(至)何假去來方成非斷。
音義 將申正理。先示意云。豈謂斥他之過。便成己所立義。若不摧破邪宗。難以顯其正理。前之辯析。意在于斯。前因下。正申緣起。兩頭喻因果。低昂喻生滅。非異剎那。故云時等。因果體殊。生滅事異。同在一時。更非前后。如是因果。剎那生滅。相續(xù)不斷。何假去來二世實有。方成非斷。
△次釋無因無果誰離斷常難(二)初外難。
因現(xiàn)有位后果未生(至)既無因果誰離斷常。
音義 謂大乘既云。前因滅位。后果方生。則因現(xiàn)有時。后果猶未生。后果既未生。此因是誰因。如不生子。未可名父。此難無因也。后果現(xiàn)有時。前因既已滅。既無有因。果是誰果。如無有父。寧得有子。此難無果也。既無下結(jié)難。
△次答釋(二)初對破。
若有因時已有后果(至)無因無果豈離斷常。
音義 若謂因現(xiàn)有時。已有后果。是則本有果矣。果既本有。何待前因。然因本為辦果。果為酬因。因義既無。果義寧有。有因有果。離斷離常。既無因果。豈離斷常。
△次顯理(二)初略明。
因果義成依法作用(至)應(yīng)信大乘緣起正理。
音義 前既對破外難已靖。故此中略示緣起正理。以勸其信。謂大乘言因果者。依前滅后生。法體作用。非同情執(zhí)。故前所詰難。于汝有失。非預(yù)我宗。何者。若謂果體本有。用亦應(yīng)然。所待因緣。亦本有故。若此則體用。皆本來有。何待前因。故云由斯汝義。因果定無。應(yīng)信大乘緣起正理。
△次廣顯(三)初標(biāo)義。
謂此正理深妙離言因果等言皆假施設(shè)。
音義 謂此正理假智。及詮所不能到。故云深妙離言。今言因果離斷常等義。皆依增益似相假施設(shè)耳。
補(bǔ)遺 宗鏡第四十九卷。問此阿賴耶識。既為一切法因。又稱引果。只如因果之法。為真實有。為假施設(shè)。答皆從識變。是假施設(shè)。
△次釋成。
觀現(xiàn)在法有引后用(至)假謂現(xiàn)識似彼相現(xiàn)。
音義 宗鏡第四十九卷釋云。今明諸法自相離言。謂觀三世唯有現(xiàn)法。觀此現(xiàn)法。有能引生當(dāng)果之用。當(dāng)果雖無。而現(xiàn)在法。有引彼用。用者功能。行者尋見�，F(xiàn)法之上。有此功用。觀此法果。遂心變作未來之此。相似未來。實是現(xiàn)在。即假說此所變未來。名為當(dāng)果。對此假當(dāng)有之果。而說現(xiàn)在法為因。此未來果。即觀現(xiàn)在法功能。而假變也。其因亦爾。觀此現(xiàn)法。有酬前之相。即異熟變相等。觀此所從生處。而能變?yōu)檫^去。實非過去而是現(xiàn)在。假說所變?yōu)楝F(xiàn)法。即對此假。曾有過去因。而說現(xiàn)在為果。而實所觀。非因非不因。非果非不果。且如于因性離言故。非實是因。有功能故。非定不因。果亦如是(文)。所言假者。謂現(xiàn)在識。似彼當(dāng)果。曾因相現(xiàn)。此是增益非真實有。
△三結(jié)勸。
如是因果理趣顯然(至)諸有智者應(yīng)順修學(xué)。
補(bǔ)遺 開蒙。問因果二字如何能離斷常二邊。答有因故非常。有果故非斷(文)。此即緣起中道。如是妙理。非智莫契。應(yīng)順修學(xué)。
△次斥異說(二)初正斥(二)初斥余部(二)初敘計(三)初標(biāo)。
有余部說雖無去來而有因果恒相續(xù)義。
合響 此即玄談所明。法無去來宗中。大眾說轉(zhuǎn)等。八部所執(zhí)也。彼計實有現(xiàn)在法。及無為法。其過未法。體用俱無。故云無去來。意謂不假設(shè)設(shè)曾因當(dāng)果。唯依現(xiàn)法而立因果。恒相續(xù)義。
△次釋。
謂現(xiàn)在法極迅速者(至)體相雖殊而俱是有。
音義 先明因果義。謂現(xiàn)在法。如擊石火。極速一念。猶有初生后滅二時。況稍緩者。即此一念法初生時。酬能引因。即名為果。奚必曾因?qū)φf現(xiàn)果。后變滅時。引所生果。即名為因。何藉當(dāng)果。對說現(xiàn)因。雖有初后生滅二時。此之因果。法體唯一。前因下。顯相續(xù)義。謂前引果之因正滅。此后酬因之果正生。此之因果。體相雖殊。即滅即生。而俱是有前后相續(xù)。成緣起理。
△三結(jié)。
如是因果非假施設(shè)（至）誰有智者舍此信余。
△次斥非（三）初總斥。
彼有虛言都無實義。
△次別破（三）初破一念二時。
何容一念而有二時（至）生既現(xiàn)有滅應(yīng)現(xiàn)無。
音義 謂極迅速者。唯在一念。豈有剎那一念。而容生滅二時。況生滅二相。義極乖反。寧得同居一現(xiàn)在法。滅若下。明三世不同義。謂滅本過去。生是現(xiàn)在。若言滅居現(xiàn)在。生應(yīng)合是未來。寧執(zhí)同世。若謂生是現(xiàn)有。滅是過去。設(shè)謂有故名生。既是現(xiàn)在。無故名滅。寧非過去。何俱執(zhí)同現(xiàn)在耶。又謂滅若非無。而居現(xiàn)在。生應(yīng)非有。必在未來。生既是有。而居現(xiàn)在。滅應(yīng)現(xiàn)無。寧非過去。由斯理趣。生滅定非同世。故前所執(zhí)。于此唐捐。
△次破生滅體一。
又二相違如何體一非苦樂等見有是事。
音義 生滅二法。決定相違。猶如苦樂。如何體一。故斥云非苦樂等。見有是事。
△三時體互破。
生滅若一時應(yīng)無二生滅若異寧說體同。
音義 若執(zhí)生滅體一。則不應(yīng)言時雖有二。若執(zhí)生滅時異。寧說生滅體同。則汝所執(zhí)。自語相違。
△三結(jié)非。
故生滅時俱現(xiàn)在有同依一體理必不成。
合響 問大乘言。前因滅位。后果即生。余部亦言。前因正滅。后果正生。二說是同。何故大乘斥之。彼有虛言無實義耶。答言雖似同。義實迥別。大乘因果。是假施設(shè)。如稱兩頭低昂時等。余部因果。計為實有。雖約現(xiàn)在。猶有生滅初后二時。有此之異。是故斥之。
△次斥經(jīng)部。
經(jīng)部師等因果相續(xù)（至）阿賴耶識能持種故。
音義 廣百論釋第九卷出彼執(zhí)云。我經(jīng)部等。因緣和合。無間果生。果起酬因。復(fù)能生后。如是展轉(zhuǎn)。無始時來。因果連綿。相續(xù)不絕。無有生滅斷常等過。今破斥之。意謂由有賴耶。受熏持種。得有因果相續(xù)。若不許有。斯義不成。
△次結(jié)勸。
由此應(yīng)信大乘所說因果相續(xù)緣起正理。
△八伏斷位次門（二）初徴答總標(biāo)。
此識無始恒轉(zhuǎn)如流（至）阿羅漢位方究竟舍。
△次廣釋頌義（二）初正明舍阿賴耶（二）初總明。
謂諸圣者斷煩惱障（至）永遠(yuǎn)離故說之為舍。
音義 謂三乘無學(xué)。圣人于煩惱障中分別。皆斷俱生�；蛴罃嗷蛴婪＝悦⒘_漢。爾時第八識中煩惱障攝現(xiàn)起等。粗重究竟遠(yuǎn)離故。說為舍。
合響 大鈔云。言粗重者。違細(xì)輕故。粗重有三。一現(xiàn)起粗重貪等。令心無堪任故。二種子粗重。煩惱種子障諸智。故三粗。重粗重實非煩惱。似煩惱故。如身子嗔習(xí)。畢陵慢習(xí)等（文）。今論文粗重。即初二兩重也。
△次別釋（二）初明能舍諸位（二）初明正義（二）初正釋（二）初釋義。
此中所說阿羅漢者（至）永不復(fù)受分段生故。
音義 頌中所說阿羅漢者。非局聲聞之第。四果通指三乘無學(xué)果位。何者阿羅漢義。含殺賊應(yīng)供無生。以三乘無學(xué)果人。皆具此三義故。得阿羅漢名清涼云。大乘第八地菩薩。同于羅漢。以舍分段。出三界故。
△次引證。
云何知然決擇分說（至）成阿羅漢及如來故。
音義 初徴辭意。謂三乘無學(xué)永舍賴耶。皆名阿羅漢者。由何教理。而知其然耶。決擇下答。先引瑜伽決擇分。證三乘無學(xué)。舍賴耶名。諸阿羅漢者。有時解脫�；劢饷�。俱解脫等不同。次引集論。證成諸菩薩名阿羅漢。
△次釋妨（二）初難。
若爾菩薩煩惱種子（至）亦不成就阿賴耶識。
音義 此躡前意難問。謂汝引決擇分說諸阿羅漢獨(dú)覺如來。皆不成就阿賴耶。以彼皆永遠(yuǎn)離煩惱粗重故。若爾菩薩未盡煩惱障種。皆應(yīng)成就賴耶。何故即彼決擇分說。不退菩薩。亦不成就阿賴耶識耶。
△次答（二）初約回心向大釋。
彼說二乘無學(xué)果位（至）故彼論文不違此義。
補(bǔ)遺 謂彼決擇所言。不退者是。二乘無學(xué)回心向大之人。彼已永斷煩惱障。惑即回小向大之時。不復(fù)退位。起惑故名不退。因其趣大菩提。復(fù)名菩薩。彼自無學(xué)來已不成就阿賴耶識。即攝入此諸阿羅漢中故。論前云。阿羅漢。此云不退菩薩。名異義同。故不相違。
△次約直修大乘釋。
又不動地以上菩薩（至）此亦說彼名阿羅漢。
音義 不動地已上。謂八九十之三地菩薩。一切煩惱。即修道所斷。俱生障永不行者。已永遠(yuǎn)離諸現(xiàn)纏故。法駛流即所知。法執(zhí)漂溺有情。受變易死。如瀑流水。任運(yùn)轉(zhuǎn)者。能于駛流。得自在故。能諸行中。起諸行者。如于布施一行。能起諸波羅蜜。剎那剎那轉(zhuǎn)增進(jìn)者。念念流入薩婆若海。以此諸義。證成不動等地。名為不退。然此下。釋成舍賴耶名我見愛等。即末那相應(yīng)四惑。即俱生我執(zhí)。八地已上。生空智果。相續(xù)現(xiàn)前。不復(fù)執(zhí)藏為我。舍賴耶名故。此頌中。亦說彼名阿羅漢。
△次斥異解（二）初正破（二）初敘。
有義初地以上菩薩（至）故亦說彼名阿羅漢。
音義 此師意明不。唯八地已上。名為不退。七地已前菩薩。亦名不退。已證生法二空真如。已得生法二智。已斷分別煩惱所知二障。隨修一行。諸行莊嚴(yán)。雖為利益眾生�，F(xiàn)起俱生煩惱。終不為失。有此諸義故。初地等亦名不退然此下。釋舍賴耶名。謂初地等。雖不斷盡俱生惑障。此識分別我見愛等。不復(fù)執(zhí)藏。為自內(nèi)我。由此義故。亦舍賴耶名。亦說彼名阿羅漢。故集下。引證不起煩惱過失。煩惱如諸毒。正智如咒藥。煩惱雖起。以正智調(diào)伏故。不為過。雖伏未斷。猶如已斷。亦名阿羅漢。
△次破。
彼說非理七地已前（至）許便違害諸論所說。
音義 謂七地已前。第七識中俱生我執(zhí)。猶未永斷故。不應(yīng)舍阿賴耶名。若彼下舉例。破若言唯斷分別我見愛等。名舍賴耶。則預(yù)流等亦應(yīng)名舍許。則違于諸論所說。以諸論中。曾不見說預(yù)流等。舍賴耶故。
△次破救（二）初敘。
地上菩薩所起煩惱（至）寧可以彼例此菩薩。
音義 救云。地上菩薩。為利生故。示起煩惱。由正知故不為過失。預(yù)流不爾。寧可例同。
△次破。
彼六識中所起煩惱（至）由此故知彼說非理。
音義 謂俱生煩惱。通前七識。前六識中有間俱生�？扇缟险f。而第七識中。無間俱生于有漏心位。任運(yùn)執(zhí)藏。寧不同彼。有漏位者。謂諸菩薩于見道位已永遠(yuǎn)離分別二障。俱生二障。猶未伏滅故。于地上漏與無漏。相間而起。無漏心時。則第七識我見愛等不。復(fù)執(zhí)藏若。出無漏任運(yùn)恒爾故未舍藏。由此下結(jié)斥。
△次簡所舍唯名。
然阿羅漢斷此識中（至）爾時便入無余涅槃。
補(bǔ)遺 宗鏡第五十卷云。八地已上無阿賴耶名。唯有異熟識。第七恒執(zhí)異熟識為法。又第八識本無阿賴耶名由第七。執(zhí)第八見。分為我。令第八得阿賴耶名。若不執(zhí)時。但名異熟識（文）。故阿羅漢。但舍賴耶名。非舍一切。第八識體以彼異熟。未空尚持俱生法。執(zhí)種子故。第八名多故云。一切若舍識體。諸阿羅漢才證無學(xué)。應(yīng)便入無余依涅槃。何者以無異熟。識體持種。最后身智。無能任持故。反顯未有不斷盡異熟種子。而能舍異熟識者。故云勿也。
△次通明第八異名（二）初廣釋諸名（二）初釋名義（二）初總標(biāo)。
然第八識雖諸有情皆悉成就而隨義別立種種名。
音義 第八識。通圣凡一切位故。雖諸異生有學(xué)無學(xué)皆悉成就。然隨積集執(zhí)持等義。立七種名。
補(bǔ)遺 義別立名者。小鈔云。于有情有成就此名者。有不成就此名故也。
△次別釋（四）初釋心等四名。
謂或名心由種種法（至）此等諸名通一切位。
音義 宗鏡釋云。積集義是心義。集起義是心義。以能集生多種子故�；蚰苎N于此識中。既能積集。復(fù)起諸法故。說此識名為心義。阿陀那。此云執(zhí)持執(zhí)。持諸種有色根故。所知依者。依謂第八。所知即雜染清凈三性。種現(xiàn)與彼為依。名所知依無性攝論云。所應(yīng)可知故。名所知。依謂所依。此所依言簡取能依。雜染清凈諸有為法。不取無為。由彼無有所依義故。所依即阿賴耶識�；蛎N子識。能持世間出世間種者。持有漏種。名為世間。持無漏種。名為出世間。問種子識。與心義何別。答即取第八識現(xiàn)行。亦名種子故。但是種能生現(xiàn)行故。名種子識此識現(xiàn)行。能生法種。功能義邊。第八識。名種子識。前言心者。但是積集集起義名心。此等下結(jié)上四名。通圣凡位。
△次釋阿賴耶名。
或名阿賴耶?dāng)z藏一切（至）有雜染法執(zhí)藏義故。
音義 此名通二。非無學(xué)下正顯阿賴耶名。唯在異生與有學(xué)二類也。
△三釋異熟識名。
或名異熟識能引生死（至）猶有異熟無記法故。
音義 此異熟識名。通異生二乘無學(xué)。十地菩薩。唯除如來。以如來純是無漏善性。而無有漏異熟。無記法故。
△四釋無垢識名。
或名無垢識最極清凈（至）圓鏡智相應(yīng)。
音義 非煩惱依故。名無垢。最極清凈無漏法者。謂佛地所有諸功德也。此無垢識。名唯如來。有三乘異生。皆未得善凈第八故。如契經(jīng)下。引如來功德莊嚴(yán)經(jīng)證成。
補(bǔ)遺 宗鏡第五十卷云。異熟識至金剛心末。一剎那間永舍。解脫道中。即成無垢識。名阿摩羅即果中第八識。純一無漏。不攝一切染法種子故。不與雜染種。現(xiàn)為所依故。唯鏡智相應(yīng)。名無垢識。
△次簡所舍。
阿賴耶名過失重故（至）心等通故隨義應(yīng)說。
音義 問第八識。既有諸名。通凡圣位。云何本頌。唯說阿賴耶。釋云過失重故。謂與雜染法。互相攝藏。亦為有情執(zhí)藏為我。是有漏生死根本。余名不爾。故云過重。又最初舍故。謂不動地。前才舍藏。未舍余名。先舍此故。有斯二義。故頌偏說。將得菩提時。指金剛道后心也。所謂金剛道后。異熟空入。無余依涅槃時舍者。謂二乘灰身泯智時也。無垢無舍。以能出生力無畏等。無漏善法窮未來際。利樂有情心等四名。通一切位。依染凈義隨應(yīng)說之。
補(bǔ)遺 聲聞獨(dú)覺。入無余依涅槃時。舍異熟識體者。是就小乘當(dāng)教論也。若以大乘望之。實未曾舍。必要斷盡。異熟種子。在菩薩金剛道后。方空其體。今就小乘�；疑磴沁叀�(quán)云舍體實。則亦是舍名而已。阿賴耶曰舍名異熟。識曰舍體。良由賴耶因三藏義得名。于三藏中。執(zhí)藏過重第七。不執(zhí)即舍藏。名異熟識。以異熟果得名。兼有劣無漏法。說不全空其體。不名菩提。故曰舍體。
△次結(jié)歸二位。
然第八識總有二位（至）鏡智遍緣一切法故。
音義 初句總標(biāo)。一有下。別明有漏位中。唯是無覆無記性攝。相應(yīng)心所唯觸等五所緣。唯執(zhí)受處三境。無漏位中。唯善性攝。與二下明相應(yīng)。先標(biāo)列。次與一下釋成。初句釋遍行五所。常樂下五句。如次釋別境五所。極凈一句。釋性等善十一。無染下簡不相應(yīng)無染污故。不與根隨煩惱相應(yīng)。無散動故。不與不定四法相應(yīng)。此亦下釋相應(yīng)受名。同有漏此唯屬善。以一下明所緣。若不遍緣非圓鏡智故。已上釋頌竟。
△次證有本識（三）。初徴答總標(biāo)。
云何應(yīng)知此第八識（至）圣教正理為定量故。
音義 小乘向來唯知有眼等識。今聞?wù)撝鲝V明。第八緣起作用。乃至立種種名。雖知如是然。云何知離眼等識。別有自性。圣教下答。宗鏡釋云。此第八非是世間。現(xiàn)量所見之境。唯憑圣言量及真正道理。而知有之。
△次教理別明（二）初引教（二）初引大乘（二）初引契經(jīng)證有第八（二）初三經(jīng)四頌（四）初引阿毗達(dá)摩頌（二）初引頌。
謂有大乘阿毗達(dá)摩（至）有諸趣及涅槃證得。
音義 阿毗達(dá)摩。此云無比法。攝論釋云。無始時者初際無故。界者因義。即種子是誰因種。謂一切法。一切法等依者（第八識自證分）。能任持故。非因性故。能任持義是所依義。非因性義。所依（無覆無記）能依（三性）。性各異故。由此有諸趣及涅槃證得者。謂生雜染等那落迦等。若離阿賴耶識。皆不可有生等。雜染畢竟止息。名為涅槃。若離阿賴耶識。不應(yīng)證得。
△次釋義（二）初正釋（三）初約二用釋（二）初略判頌文。
此第八識自性微細(xì)（至）流轉(zhuǎn)還滅作依持用。
音義 初二句總彰頌意。頌中下。別判初后作用不同。
△次廣釋頌義（二）初因緣用（二）初釋（二）初正釋因緣。
果是因義即種子識（至）一切法等為依止故名為緣。
音義 宗鏡第四十七卷釋云。言界者是因義。謂第八識。從無始至今能持一切漏無漏。色心等諸法種子。又能與漏無漏種子。力令生現(xiàn)行。即第八與一切種子為依持。生起二因依是緣義者。謂第八識能變?yōu)樯砥髯�。有情依與一切漏無漏現(xiàn)行法。而為所依。以能執(zhí)受五色根身。與前七識現(xiàn)行。為俱有依故。即第八識。能以一切現(xiàn)行色心等法。為增此緣依也。
△次轉(zhuǎn)釋緣用。
謂能執(zhí)持諸種子故（至）亦以第七為俱有依。
音義 謂第八能持種故。與現(xiàn)法為所依故。即變?yōu)楸似鳌＝绺砑盀楸�。七轉(zhuǎn)識所依以能下別釋所依。初明為前五識依止。又與下。為六七二識依止。瑜伽云。由有阿賴耶識。得有末那。由此末那為依止故。意識得轉(zhuǎn)。譬如依止眼等。五根五識身轉(zhuǎn)。非無五根。意識亦爾。非無意根（文）。末那下。復(fù)立比量明六七有俱有依。末那意識。是有法。依俱有根。宗。轉(zhuǎn)識攝故。因如眼等識。喻第八復(fù)依。第七第八是有法。亦以第七為俱有依宗。是識性故因。如第七識喻。
△次結(jié)。
是謂此識為因緣用。
△次依持用（二）初明流轉(zhuǎn)依持（三）初標(biāo)。
由此有者由有此識有諸趣者有善惡趣。
△次釋。
謂由有此第八識故（至）諸趣資具亦得趣名。
音義 順流轉(zhuǎn)法。謂惑業(yè)苦種。流轉(zhuǎn)生死。謂五趣現(xiàn)。果惑業(yè)種望生死。為增上緣�？喾N與生死。能作因緣。第八能持三種習(xí)氣故。令有情生死相續(xù)。雖惑下釋疑。有疑云�；髽I(yè)苦三。皆流轉(zhuǎn)法。何故頌中。唯言諸趣生。即是苦。釋有二義。初約果勝釋。次通因果釋。能趣謂惑業(yè)。所趣謂苦。生資具即是惑業(yè)。能作諸趣資糧具度故。
△三結(jié)。
諸惑業(yè)生皆依此識是與流轉(zhuǎn)作依持用。
△次明還滅依持（三）初標(biāo)。
及涅槃證得者由有此識故有涅槃證得。
△次釋。
謂由有此第八識故（至）究竟盡位證得涅槃。
音義 順還滅法。謂本有無漏種子。由此識持。于見道前后。展轉(zhuǎn)熏生。乃至究竟。證得涅槃。故云令修行者證得。宗鏡云。謂第八識。不唯獨(dú)與有漏流轉(zhuǎn)。法為依持用。兼能與一切無漏。順還滅法。為依持用（文）。此中下簡釋。謂此頌中。言證得涅槃?wù)�。唯說能證道。不言涅槃以涅槃。是清凈法界了因。所了不依此識有故。此唯約能證釋也。或此下。約所證釋�；虼说f所證涅槃。以發(fā)心修行正所求者。唯涅槃故。謂證得言目所證得�；螂p說滅道。道即能還滅。滅即所還滅故。二皆是還滅品攝。謂涅槃下。出雙說之義。能得即解脫道。能斷即無間道。
△三結(jié)。
能所證斷皆依此識是與還滅作依持用。
音義 能所斷。謂能斷道。所斷惑也。能所證。謂能證道。所證滅也。
△次約染凈釋。
又此頌中初句顯示（至）依轉(zhuǎn)識等理不成故。
音義 初句言無始時來界者。界是性義。即識自性無始。恒有次句一切法等。依者顯與染凈法為依止故。由此有諸趣即染依止。及涅槃證得。即凈依止雜染下轉(zhuǎn)釋。集諦即是能趣。惑業(yè)苦諦是所趣生。此二世間因果也。道諦能證得道滅諦。所證涅槃此二出世因果也。彼二下結(jié)意。明此第八識。唯無記性故。與染凈法為所依止。前七轉(zhuǎn)識通善染性。不能與。二俱作所依也。
△三約三性釋。
或復(fù)初句顯此識體（至）圓成實性如次應(yīng)知。
補(bǔ)遺 三自性義如后。第八卷中釋后。三顯與三種自性為所依止者。第二句與依他起性。為所依止。諸法皆依緣所生故。第三句與遍計性為所止依。由遍計執(zhí)有諸趣。趣生體是第八故。第四句與圓成實。為所依止。二種圓成皆依第八而證得故。
△次結(jié)證。
今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。
△次重引前經(jīng)中頌（二）初引頌。
即彼經(jīng)中復(fù)作是說（至）故名阿賴耶勝者我開示。
△次釋義（二）初正釋（二）初釋前三句（二）初約含藏義釋。
由此本識具諸種子（至）能依所依俱生滅故。
音義 頌中文倒故。長行回文解釋。謂第八識自證分持諸種子故。能攝藏諸雜染法。依此能含藏義。立阿賴耶名。非如下。簡異數(shù)論。謂勝性轉(zhuǎn)為大等。因果雖殊。而體是一。果雖生滅而因是常。今則不爾故云。非如何者能生種子。與現(xiàn)行果體非一故。能依諸法與所依。識俱生滅故。是故異于邪執(zhí)能顯正理。
△次約三藏義釋。
與雜染法互相攝藏（至）故說此識名阿賴耶。
△次釋第四句（二）初約地上釋。
已入見道諸菩薩眾（至）故我世尊正為開示。
音義 現(xiàn)觀有六。后第九卷中。釋真者。謂地前相似現(xiàn)觀猶未斷惑。不名為真證解者。地上菩薩。已得二種殊勝智故。如實了知。此微細(xì)識。雖未窮源。已能分覺。是故世尊正為開示。
△次通地前釋。
或諸菩薩皆名勝者（至）求彼轉(zhuǎn)依故亦為說。
音義 信解者未能證悟。憑教而生信解轉(zhuǎn)依者。謂此識能持染凈法。種與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。謂資糧位等諸菩薩。雖未實證此識而能依教信解。于唯識義發(fā)大勇猛。求彼轉(zhuǎn)依之果故。我世尊亦為彼說。
△次結(jié)證。
非諸轉(zhuǎn)識有如是義。
△三引解深密經(jīng)頌（二）初引頌。
解深密經(jīng)亦作是說（至）恐彼分別執(zhí)為我。
音義 攝論釋云。甚深者。世聰睿者所有覺慧。難窮底故。甚細(xì)者諸聲聞等。難了知故。是故不為聲聞等。開示此識彼不求微細(xì)。一切智智故。一切種子如瀑流者。剎那展轉(zhuǎn)相續(xù)不斷。如水瀑流。我于凡愚不開演者。懷我見者。不為開示�？直朔謩e計為我故。
△次釋義（二）初正釋（三）初釋第一句。
以能執(zhí)持諸法種子（至）不能通達(dá)故名甚細(xì)。
合響 阿陀那此云執(zhí)持。宗鏡第五十卷云執(zhí)持有三。一執(zhí)持根身令不爛壞。二執(zhí)持種子令不散失。三執(zhí)取結(jié)生相續(xù)者。即有情于中有身臨末位。第八識初一念。受生時。有執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。結(jié)者系也屬也。于父母腹中。一念受生。便系屬彼。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點(diǎn)。第八識如磁毛石。一剎那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中。亦生現(xiàn)行。名為執(zhí)取結(jié)生（文）。如世尊言。阿陀那識若不入母胎者。不應(yīng)和合。成羯邏藍(lán)等。無性者。謂一闡提。不信第八識。為諸法自性。若無第八。即無佛性故。名無性闡提。外道由不信此識。為諸法本。或執(zhí)冥性。或執(zhí)大有性。執(zhí)斷執(zhí)常。為此漂溺。令不出離。故不能窮底趣寂者。謂諸聲聞亦不信有第八。唯知六識三毒。為染凈根本。沉空滯寂。而不覺知故。不能通達(dá)。
△次釋第二句。
是一切法真實種子（至）恒無間斷猶如瀑流。
音義 真實種子者。親生現(xiàn)行法故。如瀑流者。第八識中。一切種子。雖遇眾緣。鼓擊起眼等識。而此識體恒無間斷。猶如瀑流�；蚍N子生住異滅。不停似瀑流故。
△三釋后二句。
凡即無性愚即趣寂（至）故我世尊不為開演。
音義 聞甚深妙理。不能證解。更起邪執(zhí)。妄計為我。由昔未聞圣教。恒起俱生。今聽法音。復(fù)增分別。此分別執(zhí)是惡趣因。障礙圣道。令不得生。故我世尊不為開演。
△次結(jié)證。
唯第八識有如是相。
△四引入楞伽經(jīng)頌（二）初引頌。
入楞伽經(jīng)亦作是說（至）恒起諸識浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。
音義 此八句頌。前四句唯喻。后四句法喻合說。藏識如海。境界緣如風(fēng)。恒字合上無有間斷。起諸識如波浪。波浪即海之作用。諸識即藏識之作用。
△次釋義。
眼等諸識無如大海（至）故知別有第八識性。
音義 意明眼等諸識。轉(zhuǎn)間易脫。無如大海。恒相續(xù)轉(zhuǎn)起識浪。義反顯第八有如是義。故知下結(jié)證。
△次指廣證有。
此等無量大乘經(jīng)中皆別說有比第八識。
△次顯大乘是至教量（二）初立比量證。
諸大乘經(jīng)皆順無我（至）如增壹等至教量攝。
音義 謂聲聞等一向信小乘。增一阿含等經(jīng)。是至教量。不信諸大乘經(jīng)。若不以彼所信。小乘經(jīng)為同喻。證成大乘經(jīng)。是至教量。直饒廣引千經(jīng)。彼若不信。徒施無益。所以欲扶大乘先須證有。然后令彼無疑。而深信也。文中先明大乘所證之義皆順無我等二句。明人空棄背等二句。明四諦。贊佛法等二句。明贊內(nèi)毀外表蘊(yùn)等二句。明表正遮邪。樂大乘下。結(jié)上所詮理。非顛倒樂。大乘者。許為開示。立量云。諸大乘經(jīng)是有法。至教量攝宗。皆順無我。乃至契經(jīng)攝故。因同喻如增一等。
△次引七因證（二）初引圣慈氏七因（二）初總標(biāo)。
又圣慈氏以七種因證大乘經(jīng)真是佛說。
補(bǔ)遺 如上既引現(xiàn)在釋迦。今又引未來彌勒。以證大乘是佛所說。
△次別明（七）一先不記。
一先不記故若大乘經(jīng)（至）諸可怖事先預(yù)記別。
音義 若未來當(dāng)起壞正法。可怖畏事。如來在時。皆預(yù)記別。如佛說。末法世時。有諸魔王。入我法中。著我袈裟。破我正法。法必滅盡。諸如是等佛先授記。若大乘經(jīng)。非佛所說。佛何故不同滅后為壞正法者。諸可怖畏事。先預(yù)記別。量云。大乘經(jīng)是有法。真是佛說宗。因云先不記故。喻如小乘經(jīng)。下六因比量準(zhǔn)知。
△二本俱行。
二本俱行故大小乘教（至）寧知大乘獨(dú)非佛說。
△三非余境。
三非余境故大乘所說（至）故大乘經(jīng)非非佛說。
音義 大乘經(jīng)所說甚深難思。具大根者。方堪領(lǐng)受。非彼邪外思量境界故。彼教中曾所未說。說亦不信。況是彼說。故知大乘。真是佛說。非是非佛所說。
△四應(yīng)極成。
四應(yīng)極成故若謂大乘（至）是佛所說其理極成。
音義 今佛余佛。同是佛故。若謂大乘是他佛說。非今釋迦佛說。既佛佛道同。應(yīng)信大乘經(jīng)。是佛所說。其理極成。無容異議。
△五有無有。
五有無有故若有大乘（至）非大乘教不應(yīng)正理。
音義 若許有大乘。應(yīng)信此大乘教。是佛所說離此教外別求大乘不可得故。若無大乘聲聞乘教。亦應(yīng)非有何者。以離大乘無成佛義。誰出于世說聲聞乘故。許聲聞乘。是佛所說。而非毀大乘。不是佛說。不應(yīng)正理。
△六能對治。
六能對治故依大乘經(jīng)（至）故應(yīng)信此是佛所說。
音義 謂小乘修行。能引真智。對治煩惱。信是佛說。若依大乘勤修行者。皆能引得無分別智。能正對治一切煩惱故。應(yīng)信此是佛所說。
△七義異文。
七義異文故大乘所說（至）是故大乘真是佛說。
音義 大乘所說理趣甚深。聞?wù)咭藨?yīng)默識心通。忘言契理。不可但取文。而略其義。謗非佛語。如此甚深之教。非至圣莫能宣示故。知大乘真是佛說。
△次引莊嚴(yán)論頌義。
如莊嚴(yán)論頌此義言（至）極成有無有對治異文故。
△次引余部（二）初總標(biāo)。
余部經(jīng)中亦密意說阿賴耶識有別自性。
補(bǔ)遺 此引小乘四部密意說者�？直朔謩e起執(zhí)故。暗指而不顯言。今論主。于下文中。標(biāo)出皆指此第八識。
△次別引（四）初大眾部。
謂大眾部阿笈摩中（至）非眼等識有如是義。
音義 梵音摩訶僧伽。此云大眾。即老少同會共集律部也。并下之上座部。會玄十三。引南山戒疏云。根本二部如四分中。初結(jié)集時。選五百人。即是窟內(nèi)迦葉上座部。余不在數(shù)名。大眾即窟外部。阿笈摩。此云契經(jīng)。即律部中經(jīng)。謂彼經(jīng)中。密意說此第八。名根本識。是眼等識所依止故。譬如樹根莖等。所依是莖根本。非眼等識有如是義者。反顯唯第八識。有此根本義故。
△次上座部。
上座部經(jīng)分別論者（至）唯此恒遍為三有因。
音義 梵音體毗履。此云老宿。秦言上座。唯迦葉等。老宿同會。共出律部經(jīng)。即是此部中經(jīng)。分別論者。即造論釋經(jīng)之人。謂彼經(jīng)及論皆密意說。此第八名有分識。唯此下。顯唯此第八識。常無間斷。周遍三界。方能為三有之因。
△三化地部。
化地部說此名窮生死蘊(yùn)（至）唯此識名窮生死蘊(yùn)。
音義 準(zhǔn)宗輪論此部。即一切有部分出。會玄云。言化地部者。部主昔作國王。化治地上庶人。后舍位出家修道從本為名。曰化地部無性。釋云。于彼部中。有三種蘊(yùn)。一者一念頃蘊(yùn)。謂一剎那有生滅法。二者一期生蘊(yùn)。謂乃至死恒隨轉(zhuǎn)法。三者窮生死蘊(yùn)。謂乃得金剛定。恒隨轉(zhuǎn)法。說此名窮生死者。宗鏡釋云。緣此第八遍三界九地。恒常有故。但有生死處。即常遍為依。直至大乘金剛心。末煩惱盡時方舍故。名窮生死蘊(yùn)。離第八下。明彼窮生死蘊(yùn)。即是第八。若離此識。彼窮生死蘊(yùn)。不可得故。謂無下。簡余蘊(yùn)。非窮生死蘊(yùn)。謂無色界諸色間斷。此簡色蘊(yùn)無想天等余心等。滅此簡受想行。并識蘊(yùn)中前七識。不相應(yīng)行。無別自體。此簡不相應(yīng)行故。唯此第八識。名窮生死蘊(yùn)。
△四說一切有部（二）初引文。
說一切有部增一經(jīng)中（至）欣阿賴耶喜阿賴耶。
音義 此即上座部分出。初總標(biāo)。謂愛下別立四名。
△次論釋（二）初釋義（三）初明正義。
謂阿賴耶識是貪總別（至）不應(yīng)執(zhí)余五取蘊(yùn)等。
音義 初略示立四名。所以謂第七末那貪。彼第八總別緣。彼三世為境。立此四名。宗鏡釋云。愛是總句。總緣三世為境。余三是別句。別緣三世。樂是現(xiàn)世。欣是過去。喜是未來。有情下。明貪愛義。即此第八是諸有情。第七時時執(zhí)此第八識見分。為自內(nèi)我故。唯賴耶是真愛著處。余法不爾。故不應(yīng)執(zhí)。余五取蘊(yùn)等。為愛著處。
補(bǔ)遺 言不應(yīng)執(zhí)余等者。會玄第九卷云。此中五取蘊(yùn)說。名阿賴耶。有余復(fù)謂貪俱樂受。名阿賴耶。有余復(fù)謂薩迦耶見。名阿賴耶。此等諸師。由教反證愚于阿賴耶識故。作此執(zhí)如是安立阿賴耶名。隨聲聞乘。安立道理。亦不相應(yīng)（文）。故下文一一簡釋。
△次別簡釋（七）初簡余蘊(yùn)。
謂生一向苦受處者（至）令我自在受快樂故。
音義 一向苦受處者。謂三惡趣。余取蘊(yùn)者。對此賴耶故云余。即前七識。并余四蘊(yùn)。俱是第八識之余。謂諸苦趣有情。彼恒厭逆。余五取蘊(yùn)。苦受身心。唯求內(nèi)我。得自在樂。是則所厭在蘊(yùn)。所愛在我故唯賴耶是真愛著處。
△次簡五欲。
五欲亦非真愛著處（至）雖不貪著而愛我故。
音義 離欲者。謂不還果人。已斷欲界煩惱。即于色界妙五欲。雖不生著。而俱生我執(zhí)。猶未斷盡故。于賴耶猶生我愛。
△三簡樂受。
樂受亦非真愛著處（至）雖厭樂受而愛我故。
音義 離第三靜慮染者。謂第四靜慮已上。由彼苦樂二心。俱時頓舍。雖厭樂受。而恒愛我。
補(bǔ)遺 會玄第九卷云。若貪俱樂受。名阿賴耶。生第四靜慮以上。無有具彼有情。常有厭逆。于中執(zhí)藏亦不應(yīng)理。
△四簡身見。
身見亦非真愛著處（至）而于內(nèi)我猶生愛我。
音義 依身執(zhí)我。名為身見。非無學(xué)者。謂有學(xué)圣人。即初二三果。能于正法信解無我。雖于外身不執(zhí)為我。而于內(nèi)我。猶生愛故。
△五簡轉(zhuǎn)識。
轉(zhuǎn)識等亦非真愛著處（至）雖厭轉(zhuǎn)識等而愛我故。
音義 謂有學(xué)圣人。求滅盡定。雖厭轉(zhuǎn)識。而于內(nèi)我。猶生愛著故。轉(zhuǎn)識等非愛著處。
△六簡色身。
色身亦非真愛著處離色染者雖厭色身而愛我故。
音義 離色染者。謂生無色界。人厭離有色求生無色。雖厭色身。而愛我故。
△七簡不相應(yīng)行。
不相應(yīng)行離色心等無別自體是故亦非真愛著處。
△三總結(jié)示。
異生有學(xué)起我愛時（至）故唯此是真愛著處。
音義 意明一切異生。及諸有學(xué)起我愛時。于前所簡余蘊(yùn)法中。雖有愛與非愛。而于此識我愛定生故。唯第八是真愛著處。
,
補(bǔ)遺 異生有學(xué)所起我愛。此是第六識中。分別我。而于此識。我愛定生。是第七識中。俱生我。
△次結(jié)證。
由是彼說阿賴耶名定唯顯此阿賴耶識。
補(bǔ)遺 由是彼增一經(jīng)中所說。阿賴耶名定。唯顯此阿賴耶識義。已上引教竟。
△次顯理（三）初結(jié)前起后。
已引圣教當(dāng)顯正理。
△次依經(jīng)廣顯（十）初持種心（三）初引經(jīng)證有。
謂契經(jīng)說雜染清凈（至）彼持種心不應(yīng)有故。
合響 此引理證有。即引經(jīng)中明著道理。而為憑據(jù)。論主推顯非離經(jīng)外別有道理。宗鏡第五十卷云。集起名心。唯屬第八。集諸種子起現(xiàn)行故。集諸種子者。即色心人天。三界有漏無漏。一切諸法種子。皆是第八識能集。猶如世間庫藏。起現(xiàn)行者。謂三界五趣。有漏無漏。一切色心等現(xiàn)行。皆從第八識生起。第八識是能集起。一切色心等種子。是所集起。今取能集起名心。正取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見分是用。證自證分。落后邊故。為自證分。能集諸法種子。令不散失。復(fù)能起諸種現(xiàn)行功能。從無始來。更不間斷故。獨(dú)有集起義。即知第八自證分。與識中種子。為二因。便是此中集起二義。一為依持因。即是集義。二與力令生起因。即是起義（文）。若無下。據(jù)理證有第八。
△次依義廣釋（二）初明正義（二）初正釋（二）初簡轉(zhuǎn)識非持種心。
謂諸轉(zhuǎn)識在滅定等（至）非染凈種所集起心。
補(bǔ)遺 宗鏡第五十卷云。前七名轉(zhuǎn)識。轉(zhuǎn)謂改轉(zhuǎn)。是不定義。即三性三量三境。易脫不定（文）。滅定等者。等取五位無心。此諸轉(zhuǎn)識。有間斷故。在有心位中。以根境作意等。生識之緣各別。又善惡等三性類別。更易轉(zhuǎn)脫。猶如電光。性不堅住。非可受熏。不能持種。故諸轉(zhuǎn)識非彼經(jīng)所說染凈種所集起心也。量云。諸轉(zhuǎn)識是有法。不能持種。非染凈種所集起心宗。因云在滅定等。有間斷故。根境作意善等類別。易脫起故。不堅住故。喻如電光等。此中前后十科。雖引經(jīng)為證。專在顯理。既欲顯理。若非比量。則不能定是非。核邪正。故比量申。而外人結(jié)舌。不容其不生信矣。故破簡文中。每用三支。比度楷定。使無混淆。則大乘正理自顯也。
△次明第八是持種心（二）初正釋（二）初順明。
此識一類恒無間斷（至）契當(dāng)彼當(dāng)所說心義。
補(bǔ)遺 對上轉(zhuǎn)識簡別。一類者。唯是無記。簡三性類別。恒簡易脫。無間斷簡有間斷。堅住簡不堅住。此識具此等義。故能持種。是故第八。方契彼經(jīng)所說。集起心義。量云。此第八識是有法。堅住可熏宗。一類恒無間斷故因。喻如苣蕂等。
△次反顯。
若不許有能持種心（至）應(yīng)同外道執(zhí)自然生。
音義 初略示。謂若不許有持種心者。非但違于集起等經(jīng)。亦違熏習(xí)正理。謂諸下。轉(zhuǎn)釋有兩種違理。初明現(xiàn)行不熏成種失。謂若無第八。則所起染凈轉(zhuǎn)識。雖是能熏。無受熏之識。不熏成種。則所起能熏現(xiàn)識。虛喪其功。染凈下。顯無因應(yīng)同外道失。謂前七現(xiàn)行之功虛棄。不熏成種。則后時染凈法起。是無因種。應(yīng)同外道自然生矣。既爾受熏持種二義俱無。寧不違理。是以許有第八能持種心。則無是過。
△次簡非（二）初簡色不相應(yīng)。
色不相應(yīng)非心性故（至）寧可執(zhí)為內(nèi)種依止。
補(bǔ)遺 非心性者。第八自證分。體是心性。能持種色。及不相應(yīng)。非心性故。不是所熏。豈能持種。如聲光等。聲是實法。喻色。光乃虛假。喻不相應(yīng)。又彼二法。色是識所變。不相應(yīng)依色心分位假立。無實自體。非內(nèi)種依。豈能持種。量云。色不相應(yīng)是有法。理非所熏。豈能持種宗。因云非心性故。喻如聲光等。
△次簡轉(zhuǎn)識心所。
轉(zhuǎn)識相應(yīng)諸心所法（至）不能持種亦不受熏。
補(bǔ)遺 轉(zhuǎn)識間斷易脫起故。已如前簡。相應(yīng)心所如王亦爾。且更闕自在之義。又非心之體性。豈能受熏持種。量云。轉(zhuǎn)識相應(yīng)心所是有法。不能受熏持種宗。間斷易脫起故因。喻如識。即以心王為同喻。秪可分取間斷易脫起之因。以王自在。是心性故。
△次結(jié)示。
故持種心理應(yīng)別有。
△次斥異解（五）初破識類受熏持種（二）初敘。
有說六識無始時來（至）何要執(zhí)有第八識性。
補(bǔ)遺 此是小乘所執(zhí)。彼宗止許唯一心王。其用有六。名為六識。依根境等前后分位者。謂唯一心王。隨六根六境作意。及與善等三性。前后分位轉(zhuǎn)變。成于六識。事雖轉(zhuǎn)變而類無別者。事即識體。類者似也。是識之類。意謂前念識體。帶起后念識類。如谷聲之響。聲雖已滅。余響?yīng)q存。是聲之類。識之事類亦爾。謂識體雖依根境等。前后分位。改轉(zhuǎn)變換。而類無善惡等殊。唯是一味無別。即前念轉(zhuǎn)變之事。熏后念一味。無別之類。是所熏習(xí)。能持種子。因果義成。何要執(zhí)有第八自證體性。能受薰持種耶。
△次破（六）初約假實破。
彼言無義所以者何（至）應(yīng)不能持內(nèi)法實種。
音義 若執(zhí)識類是實。即同數(shù)論執(zhí)冥性是實非假。許類是假。便無勝用。豈能持實種子。
△次約三性破。
又執(zhí)識類何性所攝（至）別類必同別事性故。
音義 初句總徴。若是下別破。先破善惡。量云。類若是善惡。應(yīng)不受熏。許有記故。猶如擇滅。以擇滅是慧性。是有記善法。故以為喻。若是下。次破無記。謂類若是無記。六識起善惡心時。無記心斷。類亦應(yīng)爾。如何受熏。又事若善惡。類亦必同。勿使事是善惡。類是無記。何者。事既有三性之別。類亦應(yīng)然。別類必同別事性故。
△三約無心位破。
又無心位此類定無（至）如何可執(zhí)持種受熏。
音義 無心位中。既無六識。此類定無。無則間斷非堅。何能受熏持種。
△四約凡圣類同破。
又阿羅漢或異生心（至）無漏法熏許便有失。
音義 圣凡之別。由藏識有舍不舍之殊。故熏習(xí)亦有差別。若不許有第八識。唯執(zhí)圣凡識類。同是無記。是所熏性。則圣者識類。應(yīng)為染法所熏。異生識類。應(yīng)為無漏法熏。若許異生受無漏熏。則異生應(yīng)名圣者。羅漢受染法熏。則圣者應(yīng)名異生。故云許便有失。量云。阿羅漢是有法。應(yīng)為諸染法熏宗。因云識類同故。喻如異生。異生準(zhǔn)知。
△五約根法類同破。
又眼等根或所余法（至）故不應(yīng)執(zhí)識類受熏。
合響 所余法即色聲等。謂識既有類。即根與法亦應(yīng)有類。識類既許受熏。即根類法類亦應(yīng)受熏。然汝不許。故不應(yīng)執(zhí)識類受熏。
△六約事類不俱破。
又六識身若事若類（至）能熏所熏必俱時故。
合響 汝執(zhí)六識事類。前后二念。既不俱有。則非互熏。以前后二念故。何故前后二念。便不相熏。能熏所熏。必同時故。量云。六識事類是有法。非互相熏宗。前后二念不俱故因。喻如隔念者。
△次破六識俱轉(zhuǎn)受熏持種。
執(zhí)唯六識俱時轉(zhuǎn)者（至）故彼亦無能持種義。
音義 由上破前后二念不俱時故。非互相熏。復(fù)有余部說。眼等六識俱時而轉(zhuǎn)。前五是能熏。第六是所熏。俱時而有熏習(xí)義成。能持種子。由前下破。由前理趣者。謂第六識無心位無。既有間斷。性非堅住。無所熏義。豈能持種。
△三破色心自類前為后種（二）初敘。
有執(zhí)色心自類無間（至）故先所說為證不成。
音義 經(jīng)部師執(zhí)言。從前剎那色。后剎那色無間而生。從前剎那心。后剎那心及相應(yīng)法。無間而生。此中因果道理成就。何用復(fù)計阿賴耶識。是諸法因。故先所說第八持種。為證不成。
△次破（二）初正破（二）初約無熏習(xí)義破。
彼執(zhí)非理無熏習(xí)故（至）如何可執(zhí)前為后種。
音義 謂種必由熏習(xí)生長。色心自類。既無熏習(xí)。如何可執(zhí)前為后種。
△次約間斷不生破。
又間斷者應(yīng)不更生（至）死位色心為后種故。
音義 若無種子。則間斷者。應(yīng)不更生。梁攝論破云。謂從無色界退沒�；驈臒o想天退沒。及從滅盡定起。此色心等久滅。云何得為后色心生因。二乘無學(xué)無后蘊(yùn)者。謂既間斷不生。則二乘無學(xué)。身智俱泯。入無余依。無色心故。應(yīng)無后蘊(yùn)。由彼不以第八識為后種。而以死后色心。為后種故。既二乘入無余依。則死位已無色心。復(fù)以何種生后蘊(yùn)耶。故攝論破竟結(jié)云。色心前后相生。但應(yīng)容有等無間緣。及所緣緣。無因緣義。
△次遮救。
亦不應(yīng)執(zhí)色心展轉(zhuǎn)（至）非所熏習(xí)前已說故。
音義 經(jīng)部師救云。無色雖無有身。以有心在。無想滅定。雖無有心。非無身存。即以色心互為種生。是故退沒定起。非無色心。故遮云。亦不應(yīng)執(zhí)互為種生。以轉(zhuǎn)識與色。非所熏習(xí)。前已說故。
△四破三世實有能成因果（二）初敘。
有說三世諸法皆有（至）起染凈法勢用強(qiáng)故。
音義 準(zhǔn)宗輪論。此一切有部所執(zhí)。謂三世法皆是實有。以過去為因�，F(xiàn)在為果�，F(xiàn)在為因。未來為果。因果感赴。無不皆成。何勞執(zhí)有第八持種。若爾云何經(jīng)說。雜染清凈諸法種子之所集起。故名為心。然經(jīng)說心為種子者。能起染凈現(xiàn)法。心之勢用強(qiáng)故。
△次破。
彼說非理過去未來（至）一切因果皆不得成。
音義 初立量破過未非實。又無下。次明過未無作用。故非因緣。若無下。顯有第八持種。因果方成。
△五破執(zhí)遣相空撥無本識（二）初敘執(zhí)斥違經(jīng)。
有執(zhí)大乘遣相空理（至）彼特遣害前所引經(jīng)。
合響 宗鏡第五十卷云。不達(dá)真異熟。證唯識人。多執(zhí)俗有真無。強(qiáng)生異見。不知諸佛密意。執(zhí)遣相空理。以為究竟。此乃破遍計情執(zhí)。是護(hù)過遮詮。便撥依他圓成。悉作空華之相。若無依圓。本識及一切法。皆應(yīng)無體。既非實有。成大邪見。
△次約法斥違理（二）初斥成邪見。
智斷證修染凈因果（至）亦不謂全無但執(zhí)非實故。
音義 謂起智斷惑。修因證果。染凈諸法。皆執(zhí)非實。成大邪見。何者。外道亦不謂染凈等皆無。但執(zhí)非實。謂染因不招惡果。凈因不感善果。如空華等。因果皆虛。
△次斥反正智。
若一切法皆非實有（至）求石女兒用為軍旅。
音義 若染凈等一切諸法。皆非實有。菩薩不應(yīng)為舍不實生死。精修不實菩提資糧。誰有智者（云云）�；脭秤鞑粚嵣馈Ｊ畠很娐�。喻不實資糧。
△三總結(jié)證成。
故應(yīng)信有能持種心（至）彼心即是此第八識。
△二異熟心（三）初引經(jīng)證有。
又契經(jīng)說有異熟心（至）彼異熟心不應(yīng)有故。
合響 宗鏡第四十七卷云。謂前世中。以善不善業(yè)為因。招感得今生第八異熟心是果。若無下證成。
△次依義廣釋（二）初簡轉(zhuǎn)識非真異熟。
謂眼等識有間斷故（至）是異熟生非真異熟。
音義 非一切時是業(yè)果者。謂眼等識通三性。于中唯無記性。是滿業(yè)所感之果。若起善惡時。則非業(yè)果。故云非一切時是業(yè)果故。異熟下。轉(zhuǎn)釋間斷非異熟心。謂彼命根。依第八識立。由先業(yè)所引。住時決定。無有斷已更續(xù)之義。言等者。等眾同分。眼等下。簡六識中滿業(yè)果。非真異熟。量云。眼等識是有法。非異熟心宗。因云。有間斷故。非一切時是業(yè)果故。喻如電光等。
△次明第八是真異熟（三）初約有情身器顯有真異熟。
定應(yīng)許有真異熟心（至）復(fù)依何法恒立有情。
音義 初依理順明。由上理故。決定應(yīng)許有真異熟。是酬引業(yè)果。能變身器。為有情依。次身器下。反顯。簡非根身器界。離心理非有故。不相應(yīng)法。指命根及眾同分。轉(zhuǎn)識等非恒有故。若無此心。身器誰變。又依何法。恒立有情。
△次約身受怡勞顯有真異熟。
又在定中或不在定（至）彼位如何有此身受。
音義 謂在定時無思慮。不在定時有思慮。無思慮。則后時身有怡適。樂受生起。有思慮。則后時身有勞損�？嗍苌�。此等身受現(xiàn)行。皆由真異熟有。此若無者。無如是事。
△三約非佛有情顯有真異熟。
非佛起余善心等位（至）如許起彼時非佛有情故。
補(bǔ)遺 非佛者。謂十界中除佛。顯余之九界有情位中。起余善等心時。必應(yīng)現(xiàn)起真異熟心。對佛果極善。故稱余善。等者。等于不善無記。即等覺位菩薩。猶有一分俱生法執(zhí)未盡。而異熟尚在。究竟空時。必在菩薩金剛道后故。唯佛無異熟。如許起彼。余善心等。則定有異熟。非佛是有情故。量云。非佛起余善心等位是有法。必應(yīng)現(xiàn)起真異熟心宗。因云。非佛有情故。同喻如許起彼時。
△三總結(jié)證成。
由是恒有真異熟心彼心即是此第八識。
△三界趣生體（三）初引經(jīng)證有。
又契經(jīng)說有情流轉(zhuǎn)（至）彼趣生體不應(yīng)有故。
合響 初引經(jīng)。若無下證成。宗鏡第四十七卷云。須信有第八識。為三界九地五趣四生之體。若無此識。即一切有情。不應(yīng)得有。
△次依義廣釋（二）初標(biāo)義。
謂要實有恒遍無雜彼法可立正實趣生。
補(bǔ)遺 具足四義。方是趣生之體。
△次釋成（二）初簡轉(zhuǎn)識等非趣生體。
非異熟法趣生雜亂（至）皆不可立正實趣生。
音義 謂前六識善染二性。待現(xiàn)緣起。非業(yè)所感故。非異熟法。若以此為趣生體。則趣生雜亂。何者住此趣生中。起余趣生法故。如于人中。若起上品善心。則屬諸天。若起上品惡心。則屬地獄。中下善惡準(zhǔn)知。是善染心。既雜亂故。非正實趣生之體。諸異熟色者。謂五色根。與香味觸。及色聲中一分五識業(yè)所感者。即前五識異熟生無記。此等諸無記法。雖不雜亂。不遍無色界故。非趣生體。生得善者。善有修得報得。此即報得善心。謂先修習(xí)為因緣故。后于此中。生便即得。名俱生善。意識中業(yè)所感者。即第六識異熟生無記。此二雖遍三界。起不雜亂。然于無心位中。間斷不生。不恒有故。非趣生體。不相應(yīng)行。指命根眾同分。此二雖遍。恒有無雜。然依此識假立。無實體故。亦非趣生。故總簡皆不可也。
△次明第八心品是趣生體（三）初約實等四義順明。
唯異熟心及彼心所實恒遍無雜是真實趣生。
音義 唯第八現(xiàn)行心品。反上所簡。是四義故。是趣生體。
△次約無色第六反釋。
此心若無生無色界（至）故唯異熟法是正實趣生。
音義 謂若不許有異熟心。生無色界有情。既無有色與前五識。唯有意識。起善等心時。應(yīng)非趣生。以無異熟趣生體故。設(shè)許下。彼謂無色有情。未斷惑故。所起善等。是有漏攝。猶名趣生故�？v云設(shè)許趣生攝諸有漏。那含圣者。生無色界。已斷惑故。所起善等�；蚴菬o漏。應(yīng)非趣生。許便違理。何者。理應(yīng)有界。必是趣生。如四果圣人。未入無余。猶是趣生攝故。勿有下結(jié)示。勿有前起善等。非趣生過。及后無漏。非趣生攝失。故應(yīng)許有唯異熟法。是正實趣生。
補(bǔ)遺 攝論云。生無色界。若離異熟。染污善心。應(yīng)無種子。染污善心。應(yīng)無依持（染污善心者。謂無色界天。起愛味著。名為染污。有等至故。名為善心）。又即于彼（無色界）。若出世心（謂無漏心）。正現(xiàn)在前。余世間心（有漏心）。皆滅盡故。爾時便應(yīng)滅離彼趣（爾時便應(yīng)滅離彼趣者。彼趣所攝。異熟無故。不由功用自然應(yīng)得無余涅槃。能治現(xiàn)前一切所治。皆永斷故）。
△三約佛非趣生反證。
由是如來非趣生攝（至）諸戲論種已永斷故。
音義 由上理故。佛非趣生。異熟已空故。亦非三界攝。諸漏永盡故�？嗉B。是三界因果。如來已舍故。界是因義。即有漏種。諸戲論種。已永斷故。
△三總結(jié)證成。
正實趣生既唯異熟（至）故知別有此第八識。
△四有執(zhí)受（三）初引經(jīng)證有。
又契經(jīng)說有色根身（至）彼能執(zhí)受不應(yīng)有故。
合響 初引經(jīng)。若無下證有。宗鏡第四十七卷云。有色界中有情。有五色根。及內(nèi)五塵。是第八親相分。唯第八識能執(zhí)受。若是余識。即無此能。
△次依義廣釋（二）初明第八是能執(zhí)受（二）初顯有能執(zhí)受心。
謂五色根及彼依處（至）彼定由有能執(zhí)受心。
音義 眼等五根（勝義根）。及彼依處（浮塵根）。過去已滅。未來未生。唯現(xiàn)在世。是有執(zhí)受故。決定應(yīng)有能執(zhí)受心。
△次立第八是能執(zhí)受（二）初正立。
唯異熟心先業(yè)所引（至）眼等轉(zhuǎn)識無如是義。
△次簡別。
此言意顯眼等轉(zhuǎn)識（至）唯異熟心故作是說。
音義 此眼等轉(zhuǎn)識無如是義之言。非顯能執(zhí)受。唯異熟心。何者。若謂唯以異熟為能執(zhí)受。則諸佛異熟已空。應(yīng)無執(zhí)受耶。然無垢識。亦能執(zhí)受諸佛色身。是故此言非顯能執(zhí)受。唯異熟心。若爾何故前云唯異熟心能執(zhí)受。然能執(zhí)受有漏色身。唯異熟心。故作是說。
△次簡轉(zhuǎn)識等非能執(zhí)受（三）初簡諸轉(zhuǎn)識。
謂諸轉(zhuǎn)識現(xiàn)緣起故（至）不能執(zhí)受有漏色身。
音義 此中有三比量。皆以末句不能執(zhí)受有漏色身為宗。初量總明轉(zhuǎn)識。次二量。別約三性現(xiàn)緣起。簡非引業(yè)。非引業(yè)者。簡非一類。謂善染二性。是自力招。非業(yè)所引。正如非擇滅無為。是自性清凈。非由智力斷惑所顯。非遍依簡非能遍。不相續(xù)簡非相續(xù)。是故轉(zhuǎn)識。不能執(zhí)受有漏色身。
補(bǔ)遺 現(xiàn)緣起者。假現(xiàn)在緣。而得生起。謂眼識九緣生等。瑜伽第五十一卷云。謂阿賴耶識。先世所造業(yè)行為因。眼等轉(zhuǎn)識。于現(xiàn)在世眾緣為因。如說眼及境界作意力故。諸轉(zhuǎn)識生。
△次簡諸心所。
諸心識言亦攝心所定相應(yīng)故如唯識言。
補(bǔ)遺 量云。轉(zhuǎn)識心所是有法。不能執(zhí)受宗。與諸轉(zhuǎn)識定相應(yīng)故。喻如唯識。言恐有謂轉(zhuǎn)識不能執(zhí)受�；虮诵乃赡軋�(zhí)受。故又簡之。
△三簡色根命根。
非諸色根不相應(yīng)行（至）無所緣故如虛空等。
合響 五色根。是所執(zhí)受。無能執(zhí)受義。不相應(yīng)行中。命根等。無實自體。根雖有照境之用。而無能緣之義故。同不相應(yīng)行。并無所緣。量云。諸色根不相應(yīng)行是有法。非可能執(zhí)受有色根身宗。無所緣故因。如虛空等喻。
△三總結(jié)證成。
故應(yīng)別有能執(zhí)受心彼心即是此第八識。
△五持壽暖識（三）初引經(jīng)證有。
又契經(jīng)說壽暖識三（至）令久住識不應(yīng)有故。
合響 初引經(jīng)。若無下證有。
△次依義廣釋（二）。初簡轉(zhuǎn)識非持壽暖識。
謂諸轉(zhuǎn)識有間有轉(zhuǎn)（至）不可立為持壽暖識。
音義 諸轉(zhuǎn)識是有法。不可立為持壽暖識宗。因云有間有轉(zhuǎn)無恒持用故。喻如聲風(fēng)等。
△次明第八是持壽暖識（二）初正立。
唯異熟識無間無轉(zhuǎn)（至）故可立為持壽暖識。
音義 異熟識。反上諸義故�？闪槌謮叟R。壽暖如初卷中釋。此二住時。決定亦無間轉(zhuǎn)。故為同喻。立量可知。
△次釋成（二）初正釋。
經(jīng)說三法更互依持（至）唯識不然豈符正理。
音義 恐有謂曰。經(jīng)說識言�；蛟忁D(zhuǎn)識。何理定知是第八識耶。故釋云。經(jīng)說三法更互依持。而壽與暖。一類無間。識獨(dú)不然。如何同彼。有恒持用故。有間轉(zhuǎn)識。與無間壽暖。更互依持。豈符正理。
△次通妨（二）初難。
雖說三法更互依持（至）何不許識獨(dú)有間轉(zhuǎn)。
音義 大乘宗。許暖不遍三界。以無色無身故。無暖相故。小乘引暖為例。難云。三法相依。既許暖法不遍三界。何不許識亦有間轉(zhuǎn)耶。
△次釋（二）初約三法具處釋。
此于前理非為過難（至）故前所說其理極成。
音義 謂難之不得其當(dāng)。故云非為過難也。前準(zhǔn)經(jīng)立第八。是持壽暖識者。正約是處具有三法。俱無間轉(zhuǎn)�？珊阆喑帧Ｈ魺o色不具暖法。此暖法更無恒相持用。前以此三法俱無間轉(zhuǎn)之理。顯示經(jīng)說識言。非詮轉(zhuǎn)識。正明異熟識有恒持用。今援暖法不遍為難。豈壞前所立理。何者。以舍暖時。余二不舍故。我以前所說持壽暖者。為無間異熟。其理極成。
△次約暖不遍處釋。
又三法中壽暖二種（至）爾時何識能持彼壽。
音義 暖是第八相分色法。壽是命根。即依親生第八現(xiàn)行種子。假立自異生。乃至未空異熟。此二恒屬有漏。故知彼識定非無漏。此則立理。顯示三法定俱有漏。生無下。正約暖不遍義折難。謂那含圣者。生無色界。第六起無漏心時。此識若無。爾時何識能持彼壽。勿無漏心。持有漏種。
△三總結(jié)證成。
由此故知有異熟識（至）彼識即是此第八識。
△六生死時心（三）初引經(jīng)證有。
又契經(jīng)說諸有情類（至）生死時心不應(yīng)有故。
音義 初引經(jīng)。謂有情類。于受生時。及命終時。眼等轉(zhuǎn)識。定不現(xiàn)起。必住散心。有心非無心。亦非定心。若無下。反顯證有。
△次依義廣釋（二）初正明生死時心（二）初明正義（二）初簡轉(zhuǎn)識非生死時心。
謂生死時身心惛昧（至）有必可知如余時故。
音義 初約身心惛昧。顯無轉(zhuǎn)識。量云。謂生死時。明了轉(zhuǎn)識。必不現(xiàn)起。身心惛昧故。如睡無夢極悶絕時。又此下。約行相所緣不可知。顯無轉(zhuǎn)識。量云。此位中。六種轉(zhuǎn)識。必不現(xiàn)行。行相所緣不可知故。如無心位。六種下反顯。有必可知。如尋常非生死時故。
△次明第八是生死時心。
真異熟識極微細(xì)故（至）名生死心不違正理。
合響 問生死位。六識行相所緣。既不可了。名為無者。生死位異熟。行相所緣。亦不可了。云何非無。答真異熟識。極微細(xì)故。行相所緣。俱不可了。非謂無心。名不可了。以此異熟。是酬引業(yè)。為總報主。一期相續(xù)不斷。恒無轉(zhuǎn)變。即此是散心有心。非無心定心。以此名為生死時心。
△次斥異說（二）初異說（二）初敘。
有說五識此位定無（至）故受生位意識亦無。
音義 初謂受生位中。定無五識。意識下。謂無第六因五識者。謂因與五識。同緣現(xiàn)五塵境。此即同時意識。因他教者。謂因他人之教。起邪正思惟。此即散位。獨(dú)頭意識定為因者。謂即諸禪三昧中定位。獨(dú)頭意識。謂第六意識生起。由此三因。今生位三因。既不可得。故受生位。意識亦無。云何說言受生命終必住散心。
補(bǔ)遺 受生位無意識。原同正論。但妄謂由三因之不可得。故無意識。則成異說。以其不信有第八識中種子為因。而別以五識等三因為因。故被大乘破斥。
△次破（二）初正破。
若爾有情生無色界（至）必?zé)o引定散心無由起故。
音義 若爾牒前所執(zhí)。謂若受生位中。諸因無故。意識不起。有情若生無色界中。后時意識。應(yīng)永不生。何者。定心必由散意加行。引起散意。必由五識他教。引起五識他教。彼界必?zé)o。引定散心。無由而起。既無三因。故永不生。
△次遮救。
若謂彼定由串習(xí)力（至）此即前因何勞別說。
音義 先牒救詞。彼救云。彼界雖無引定散心。然由宿昔串習(xí)力故。后時彼定率爾現(xiàn)前。彼初下破。若由串習(xí)。彼初生時。寧不現(xiàn)起。何待后時。又欲下例破。謂無色界。既許定心。由串習(xí)力率爾現(xiàn)起。于欲色界初受生時。串習(xí)意識。亦應(yīng)現(xiàn)起。何獨(dú)不然。若謂初受生時。由惛昧故。意識未即現(xiàn)前。此即前云身心惛昧。轉(zhuǎn)識不現(xiàn)。何勞別說。
△次余部。
有余部執(zhí)生死等位（至）極成意識不如是故。
音義 先敘。應(yīng)知下通。
△次別明將死時心（二）初立義。
又將死時由善惡業(yè)（至）轉(zhuǎn)識不能執(zhí)受身故。
音義 瑜伽論云。又將終時作惡業(yè)者。識于所依。從上分舍。即從上分冷觸隨起。于是漸舍。乃至心處造善業(yè)者。識于所依。從下分舍。即從下分冷觸漸起。如是漸舍。乃至心處。當(dāng)知后識唯心處舍。從此冷觸。遍滿所依。
補(bǔ)遺 瑜伽第五十一卷云。何故若無阿賴耶識。命終時識。不應(yīng)道理。謂臨終時。或從上身分。識漸舍離。冷觸漸起�；驈南律矸�。識漸舍離。冷觸漸起。非彼意識有時不轉(zhuǎn)。故知唯有阿賴耶識。能執(zhí)受身。此若舍離。即于身分冷觸便生。身無覺受。意識不爾。是故若無阿賴耶識。不應(yīng)道理。
△次釋成（二）初簡轉(zhuǎn)識不生冷觸。
眼等五識各別依故（至）不應(yīng)冷觸由彼漸生。
音義 各別依者。簡非遍依。謂眼識依眼根。乃至身識依身根故�；虿恍姓��；驎r緣缺。不現(xiàn)起故。不住身者。謂第六識。不依五色根。唯依心根故。境不定者�；蛏蛐摹；蜻^現(xiàn)未來等境。遍緣一切故。遍寄身中恒相續(xù)者。如經(jīng)云。其心在在常處諸根。隨逐諸塵。無有暫舍。以眼等六識。有此諸義。不應(yīng)冷觸由彼漸生。
△次明第八能生冷觸。
唯異熟心由先業(yè)力（至）雖變亦緣而不執(zhí)受。
音義 唯異熟心。是能執(zhí)受。舍執(zhí)受處。冷觸便生。何者。壽暖識三。不相離故。無識之處。便無暖故。冷觸起處。如外器界。即是非情。此識雖變。亦緣為境。而不執(zhí)受。
△三總結(jié)證成。
故知定有此第八識。
△七緣起依（三）初引經(jīng)證有。
又契經(jīng)說識緣名色（至）彼識自體不應(yīng)有故。
音義 先引經(jīng)。瑜伽論。問何故建立名色與識。互為緣耶。答識于現(xiàn)法中。用名色為緣。名色復(fù)于后法中。用識為緣。所以者何。以于母腹中。有相續(xù)時。說互為緣故。由識為緣。于母腹中諸精血等。名色所攝受。和合共成羯邏藍(lán)性。此即名色為緣。復(fù)令彼識。于此得住。斯即二法相依。俱時轉(zhuǎn)義。若無下證成。
△次依義廣釋（二）初引經(jīng)釋。
謂彼經(jīng)中自作是釋（至）恒俱時轉(zhuǎn)不相舍離。
音義 非色四蘊(yùn)。謂受想行識。羯邏藍(lán)。此云雜穢。父母赤白不凈。為雜穢。此即初位。等余四位。俱舍頌云。最初羯邏藍(lán)。此云薄酪。次生額部曇。此云胞。從此生閉尸。此云軟肉。閉尸生健南。此云堅肉。五缽羅奢佉。此云肢節(jié)。此之五位。皆名色支。此第五位。亦六處攝。下有三位。皆六處支。六發(fā)毛爪位。七根位。八形位。若取一生。皆名色攝。則六處觸受。皆屬名色。故云等也。如束蘆者。如立二束蘆。兩頭相依。方得安住。去東西倒。去西東倒。名色與識相依亦然。
△次明論釋（二）初明第八是名色緣（二）初正明。
眼等轉(zhuǎn)識攝在名中此識若無說誰為識。
音義 宗鏡第四十七卷中。引小乘云。我將六識為名色依。何要第八。論主云。眼等六識。已攝在名中。為識蘊(yùn)故。須得第八為名。外識支。與名色為依。第八若無。說誰為識。
合響 華嚴(yán)鈔云。若言四蘊(yùn)曰名。羯邏藍(lán)等為色。則所依現(xiàn)行之識。亦唯賴耶。又云。以非色四蘊(yùn)為名。則名支之中。已有識竟。故以第八為識支也。
△次遮救。
亦不可說名中識蘊(yùn)（至）第六羯邏藍(lán)時無五識故。
音義 清涼曰。恐復(fù)救云。名中識蘊(yùn)。是眼等五。所謂識支。即是第六。故遮破云。亦不可說等。意顯初七日內(nèi)羯邏藍(lán)時。根未具足。境未現(xiàn)前。大小乘教。共許無前五識故。大乘以第六。為名中識蘊(yùn)也。
△次簡轉(zhuǎn)識非名色緣。
又諸轉(zhuǎn)識有間轉(zhuǎn)故（至）寧說恒與名色為緣。
△三總結(jié)證成。
故彼識言顯第八識。
成唯識論音響補(bǔ)遺卷第三
音釋
嬰
（音英）。
籌
（音酬算也）。
瞢
�。ㄒ裘伞Ｄ坎幻饕玻�。
駛
�。ㄒ羰埂ｑR行疾也）。
深
�。ㄉ蚱铰�。水聚而？？。淺之對也）。
睿
（音銳。深明通達(dá)也）。
惛
�。ê衾デ�。音昏。心不明也）。
串
�。薪伹�。音釧。穿也貫也）。
邏
�。ɡ勺羟�。羅去聲。巡也遮也）。
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