第九十三卷 大寶積經(jīng)

第九十三卷 大寶積經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

善臂菩薩會第二十六之一

如是我聞:一時,佛在王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,有菩薩摩訶薩善男子,名曰善臂,來至佛所,頭面禮佛足,禮已卻坐一面。

爾時,世尊告善臂菩薩言:“善男子,是六波羅蜜,菩薩常當(dāng)具足。何等六?檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。善男子,是六波羅蜜,菩薩常當(dāng)具足。

“善臂,云何菩薩具足行檀波羅蜜?善臂,菩薩于諸聚落正命求財,非邪命求,隨順不逆,不困逼眾生以求財物而行布施;非為恭敬、供養(yǎng)、名稱等故而行布施;非羞畏故,非果報故,非生天故,非諛諂故,于持戒、毀戒不起毀譽,或是所識,或非所識,而于其中以平等心,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆;亦于持戒、毀戒,若親不親、所識不識,若怨非怨,恒以深重敬愛信樂。是菩薩隨其所有,常應(yīng)惠施,有少施少,有多施多,有粗施粗,有細(xì)施細(xì),有妙施妙,有不妙施不妙。若以上饌甘饌飲食價值十萬,持用施人;或分一錢為十六分,持一分用施,其心歡喜等無差別。善男子,是菩薩于諸乞食者,須食施食,為具足一切智力故;須飲施飲,為斷眾生渴愛力故;須衣施衣,為得無上慚愧衣故;須乘施乘,為得菩薩乘佛乘故;須香施香,為得正覺持戒香故;須華施華,為得如來七覺華故;須末香者施以末香,為得除滅一切眾生不善香故;須涂香者施以涂香,為得無缺戒香身故;須蓋施蓋,為斷眾生煩惱火故;須革簁者施以革簁,為受無量智慧樂故;須床施床,為令眾生得釋梵圣床快樂力故;須坐處者施以坐處,為坐菩提樹下,諸魔結(jié)使不能壞亂其坐處故;須舍施舍,為令眾生得覆護(hù)處,無所怖畏得無我力故;以好園觀奉施佛僧,為得無上寂靜禪定力故;持妙供具種種莊嚴(yán),施諸佛塔廟,為得三十二相、八十種好大丈夫力故;若于佛塔及闇道中,燃燈施明,為得無量佛眼明故;以種種伎樂供養(yǎng)三寶,為得無量天耳故;以衣缽施,為得無上端嚴(yán)持戒故;以扇澡盥持用施人,為令眾生得涼清凈故;以紙筆墨及高座施,為得無上大智慧故;施病者藥,為除眾生結(jié)使病故;以地施他,為令眾生得三乘分甘露界故;造塔形像,為令眾生聽正法故;所有之物速以施人,為得神通捷疾力故;布施清凈,為于無上道中不留難故;常施不絕,為得無斷辯才力故;隨意布施,為令眾生得大悲故;不逼人求財持用布施,為令諸魔外道不能壞亂,自然得成無上道故。菩薩布施,應(yīng)如上所說而行惠施。若菩薩欲作如上施者,或自無財當(dāng)生心施,欲得開示無量無邊一切眾生:‘有力無力,如上布施,是我善行,我是妙勝,是我寶物,能令一切世間眾生,所有快樂悉得成就,所謂得和合樂,能舍一切無有狐疑,諸所有愿悉皆成就,得安樂行。若諸世間所有眾生,希望欲得所須之物,我當(dāng)滿足與之,珍寶、金、銀、衣服、錢財猶如山積,飲食之具如大巨海無量無邊。’是菩薩于晝夜各三時中,以己所作財施、法施所得果報,愿與一切眾生共之,令過去、未來、現(xiàn)在一切有行眾生,生妙國界及出世樂。是人雖作如是布施,終不希望求其果報,開示如是方便,為化眾生入于善法。是菩薩布施時,愿令一切眾生得度、得解脫,為得一切智具足一切佛法故。若布施布施已,亦愿眾生得度、得解脫,為得一切智具足一切佛法故。如此布施,若無有力,不能學(xué)之,不能舍財,是菩薩應(yīng)如是思惟:‘我今當(dāng)勤加精進(jìn),時時漸漸,斷除慳貪吝惜之垢。我當(dāng)勤加精進(jìn),時時漸漸,學(xué)舍財施與,常令我施心增長廣大,乃至生有終不懈怠,心常歡喜。’如是菩薩發(fā)菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,愿求菩提,是名菩薩無量阿僧祇大施、大舍、大出。何以故?如是布施,于諸施中最勝第一,令我未來之世于一切世間所有眾生中,雨法雨,雨甘露雨,施法雨,施甘露雨,出法雨,出甘露雨。

“善臂,菩薩摩訶薩如是行施,不以為難,以為喜樂,速疾具足檀波羅蜜。善男子,菩薩不能自以身體支節(jié)施于乞者,若自割,若教他割。何以故?若成是業(yè),令彼乞者于大地獄受無量罪故。菩薩摩訶薩,不應(yīng)自惜身體支節(jié)。所以者何?欲令乞者遠(yuǎn)離廣大不善業(yè)故。若有乞士,來從菩薩乞索所須,是時菩薩若自無財,不應(yīng)強逼父母、妻子、眷屬、親戚、奴婢取其財物,令其貧匱持以施人。何以故?菩薩摩訶薩欲于一切眾生中,行平等慈心故。若菩薩摩訶薩,不逼父母、妻子、眷屬、親戚、奴婢財物持用惠施;菩薩爾時,于眾生中得慈悲心。善男子,菩薩不應(yīng)于他眾生有慳吝心,以逼他眾生取財惠施,諸佛世尊所不贊嘆,何況自割支節(jié)施于他人!是名菩薩具足檀波羅蜜。

“善臂,云何菩薩摩訶薩具足尸波羅蜜?善臂,是菩薩于一切眾生,乃至盡形,自不殺生,教他不殺,愿不殺生;自不偷盜,教人不偷盜,愿不偷盜;自不邪淫,教人不邪淫,愿不邪淫;自不妄語,教人不妄語,愿不妄語;乃至盡形,自不飲酒,教人不飲酒,愿不飲酒。是菩薩于此五戒中,常堅持專念,不緩不缺,勤加精進(jìn)。如是恐怖他人、系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮,于此事中永斷遠(yuǎn)離;及兩舌、惡口、妄語、綺語,亦復(fù)如是。是菩薩如是思惟:‘我應(yīng)于一切眾生生愛念心,猶如父母愛念一子。若我父母,以種種苦事弓箭刀杖加害于我,我于是中終不生報。我于一切眾生,應(yīng)如父母愛念一子。’譬如父母妻子別離既久,一旦相見,其心歡喜踴躍無量;如是菩薩見一切眾生,其心歡喜亦復(fù)如是。是菩薩持不殺戒,欲令眾生得住無學(xué)不殺戒故。是菩薩持不盜戒,欲令眾生得住無學(xué)不盜戒故。是菩薩持不邪淫戒,欲令眾生得住無學(xué)不淫戒故。是菩薩持不妄語戒,欲令眾生得住無學(xué)實語戒故。是菩薩持不飲酒戒,欲令眾生得住無學(xué)不飲酒戒故。是菩薩持不恐怖戒,為得成就金剛定故。是菩薩持不系縛戒,欲令一切眾生斷結(jié)使縛故。是菩薩持不囚執(zhí)戒,欲令眾生出五道故。是菩薩持不鞭杖戒,為欲遠(yuǎn)離諸魔結(jié)使留難得法定故。是菩薩持不刑戮戒,為令身口意得不護(hù)業(yè)故。是菩薩持不兩舌戒,為得不壞和合眾故。是菩薩持不惡口戒,為得五種梵音聲故。是菩薩持不綺語戒,為得發(fā)言說法無障礙故。是菩薩持求畏死眾生戒,欲令一切眾生脫生老病死、憂愁悲惱恐怖斷故。是菩薩愛護(hù)他物不令漏失戒,為得無上菩提覺定故。有他眾生婦女妻子,或被拘錄,爾時菩薩于中救脫,為得不缺法定故。是菩薩若勸他令放,為得心自在故。是菩薩若自放,或勸他令放,為坐菩提樹下破壞一切魔結(jié)使故。是菩薩若見系獄眾生,若自放,若勸他令放,為得心自在無障礙故。是菩薩若見眾生當(dāng)?shù)帽拚?若自放,若勸他令放,為得四無所畏故。是菩薩若見眾生當(dāng)被刑戮,若自放,若勸他令放,為得四種法身故。是菩薩持不誑戒,為坐菩提樹下師子座處,一切魔結(jié)使不能留難,得法定故。是菩薩善和斗諍專生歡喜,為得不壞大圣眾故。是菩薩持愛語戒,欲令一切眾生耳聞好語,心得歡喜樂故。是菩薩隨愛語說,欲令言不虛故。是菩薩持讀佛文詞戒,為得圣人威德成就大眾故。是菩薩受持于三時中五體歸命一切世間在在處處過去未來現(xiàn)在無量無邊諸佛法僧菩薩戒,為得菩提樹下師子座處不可破壞,專住信、精進(jìn)、念、定、慧,得法定故。是菩薩受持于三時中掃灑繞塔戒,為得具足一切佛法故。是菩薩持贊法戒,為得轉(zhuǎn)于無上法輪故。是菩薩持贊僧戒,為得大眾圍繞故。是菩薩持三時歸,依三寶戒,欲令一切眾生得無上歸依故。是菩薩受持于三時中愿使一切世間常有佛法僧菩薩不空者戒,為得無上菩提樂故。是菩薩受持于三時中勸請一切諸佛一切說法戒,為得十住雨法雨故。是菩薩受持于三時中懺悔諸罪舍出諸惡穢污戒,為得斷滅一切愛習(xí)氣故。是菩薩受持于三時中和合一切善根戒,為令一切波羅蜜滿足故。是菩薩受持于三時中念一切世間在在處處過去未來現(xiàn)在諸佛聲聞緣覺圣眾菩薩下至六趣眾生所有善根愿戒,為得無上菩提資用故。是菩薩受持于三時中愿求菩提戒,為得無上菩提正決定故。是菩薩于三時中受持一切善根無上道戒,為得畢定如來力無所畏故。是菩薩受持供給父母師長戒,為得無勝法定故。是菩薩若見恐畏貧窮之人,受持不恐怖供施戒,為得無破壞難論方便故。是菩薩受持救護(hù)縣官盜賊水火戒,為得諸力波羅蜜故。是菩薩若見佛緣覺聲聞菩薩神足變化隨而持戒,為得無上神足力故。是菩薩受持護(hù)他心身口意業(yè)戒,為得如來無量知他心力故。是菩薩若見放逸失念者,所謂失現(xiàn)在未來三乘義者,愿起念持不失故。是菩薩持聽法集法說法戒,為得具足四無礙辯故。是菩薩持一切身口意業(yè)善根攝受奉行,欲令一切眾生得度得解脫,為得一切智具足一切佛法故。如是善根,愿為一切眾生受行,為令眾生得解脫,得一切智具足一切佛法故,如是持戒不缺不破不荒。若無力勢能修學(xué)者,是菩薩應(yīng)如是思惟:‘今我當(dāng)勤加精進(jìn),時時漸漸,遠(yuǎn)離殺害諸不善法;我復(fù)倍加精進(jìn),時時漸漸,善學(xué)持戒令增長滿足,乃至生有終不懈怠,不生憂愁。’

“善臂,如是菩薩摩訶薩,發(fā)起菩提心,念菩提心,修菩提道,希望菩提,愿求菩提,是名無量無邊持戒善根。何以故?如此持戒,一切善戒中最勝第一;受持是戒,欲令一切世間所有眾生發(fā)起無漏戒,發(fā)起無學(xué)戒,生無漏戒,生無學(xué)戒。善臂,如是菩薩摩訶薩于此持戒,不以為難,以為喜樂,速疾具足尸波羅蜜。

“善臂,云何菩薩摩訶薩具足羼提波羅蜜?是菩薩,若自眷屬、若他眾生來奪菩薩命者;菩薩爾時于此事中,終不生于瞋報之心�；蛴兴�人,來奪菩薩財物乃至妻子,若說兩舌、惡口、妄言、綺語,若有恐怖系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮,以種種苦加于菩薩;菩薩爾時,亦復(fù)不生還報之心。若奪命根及一切物乃至妻子,若說兩舌、惡口、妄言、綺語,恐怖系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮,是菩薩思惟如是諸事:‘是我惡行不善業(yè)報自作自受,或過去世,或現(xiàn)在世,若先作已今受果報。我今云何于自果報而瞋于他?’復(fù)次,善臂,菩薩如是思惟:‘若有他人奪我命根及諸財物乃至妻子,若說兩舌、惡口、妄言、綺語,若有恐怖系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮,我于此中,不應(yīng)瞋害加他,系縛冤家。何以故?我今現(xiàn)世受少苦惱,尚不愛喜不可適意,云何生瞋加害于他?于當(dāng)來世,受諸罪報,無量無邊百千萬億苦惱,甚多不喜不愛、不可適意諸果報也!’復(fù)次,善臂,菩薩如是思惟:‘有命根故斷截命根,有財物故克奪財物,有妻子故奪其妻子,有耳根故聞兩舌、惡口、妄言、綺語,有此身故有恐怖系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮。今我自受命根、耳根、身受苦入,云何以瞋加害于他?’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘眼根即是地大,即是自物,即是法界,即是自性;濕性水,熱性火,動性風(fēng),即是己物,即是法界,即是自性。如是一切命,即是壞法、滅法、盡法;如是一切諸根,是苦法,是苦觸法,是受苦法;一切身即是苦法,是苦觸法,是受苦法;即是己物,即是法界,即是己性。我今此命,即是壞法、滅法、盡法、苦法;此六根即是苦觸法,即是惡觸觸。我今云何自于此命壞法、滅法、盡法,而生瞋恚侵害于他,系縛冤家?何以故?即是己物,即是法界,即是自性。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘內(nèi)眼、耳、鼻、舌、身、意,非我、非我所;外眼、耳、鼻、舌、身、意,亦非我、非我所。云何明智之人,于此六根非我、非我所中,莊嚴(yán)愛著,生于瞋恚加害他人?’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘人中苦少,餓鬼苦多,畜生中苦轉(zhuǎn)復(fù)增多,地獄苦惱無量無邊不可計倍。人中少苦尚不欲受,何況于未來世中,受三惡道無量苦惱?是故我今不應(yīng)生瞋加害于他。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘我今若能利益一人,尚不應(yīng)瞋、加害于他、系縛冤家,何況我當(dāng)以甚深法義,利益一切世間無量眾生發(fā)大莊嚴(yán),大莊嚴(yán)已,得受記別趣于大乘,而得具足無上佛法?是佛法中,不應(yīng)不忍侵害于他憎嫉斗訟,此中應(yīng)行忍辱利益于他,善和斗訟,不懷嫉妒。’善臂,若有善男子、善女人,乃至阿鼻地獄受諸苦痛,于冤家許,尚不應(yīng)生瞋加害侵毀,何況人中受少苦惱,當(dāng)生瞋害于他?是善男子、善女人,為他所瞋、罵詈訶責(zé)、誹謗輕毀、稱揚惡名,如是諸惡悉應(yīng)忍之,起慈悲心純凈無垢,欲得如來心故。是菩薩受諸鞭杖恐怖、系縛囚執(zhí),于此事中,悉應(yīng)忍之起慈悲心,為于一念中間破一切無明闇障[穀-禾+卵]故。是菩薩受行忍辱慈悲心,欲令一切眾生斷愛恚故;若割耳時,亦行忍辱起慈悲心,欲令一切眾生聞法信故;若割鼻時,亦行忍辱起慈悲心,為受端嚴(yán)無上持戒香故;若截足時,亦行忍辱起慈悲心,為得如來四神足故;若截手時,亦行忍辱起慈悲心,為欲攝取一切眾生得寂靜故;若分解支節(jié)時,亦行忍辱起慈悲心,為令具足六波羅蜜故;若挑眼時,亦行忍辱起慈悲心,為得慧眼故;若斬首時,亦行忍辱起慈悲心,為得如來一切智首故。是菩薩如是忍辱趣向思惟,愿令一切眾生得度得解脫,為得一切智具足一切佛法故。‘如是忍辱,我今趣向思惟已,愿令一切眾生得度得解脫,為得一切智具足佛法故;如是忍辱,不破不缺不荒。’若無力勢不能學(xué)者,是時,菩薩應(yīng)如是思惟:‘我今當(dāng)勤加精進(jìn),時時漸漸,遠(yuǎn)離斷滅不忍之法;今我勤加精進(jìn),時時漸漸勤學(xué)忍辱,令此忍辱增廣具足,乃至生有,終不懈怠不生憂愁。’

“如是菩薩摩訶薩,發(fā)菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,愿求菩提。是菩薩發(fā)起正行,如是等無量無邊阿僧祇善忍,欲令一切世間所有眾生,發(fā)起無漏忍辱,發(fā)起無學(xué)忍辱,生無漏忍辱,生無學(xué)忍辱。善臂,如是菩薩摩訶薩行于忍辱,不以為難,以為喜樂,速疾具足羼提波羅蜜。

“善臂,云何菩薩摩訶薩具足毗梨耶波羅蜜?善臂,是菩薩應(yīng)如是思惟:‘今此十方一一方面有無量世界,一一世界有無量無邊眾生集聚,無有邊際。我今當(dāng)發(fā)莊嚴(yán),令此眾生得大利益,亦令得樂。復(fù)次,觀知無量眾生利益快樂所緣之法故,發(fā)起善根法故,我于無量晝夜,若心放逸、或生余念、若睡眠時,常念念中增長福德,于一一念中,發(fā)起無量無邊善根菩提資用。我今當(dāng)知一一念中,發(fā)起增益無量善根故,成阿耨多羅三藐三菩提,則不為難。今我以此緣故,我見菩薩甚為易得。是故欲得無上道者,乃至盡形不應(yīng)懈怠。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘若菩薩于無量無邊世界眾生中,能令一世界眾生得離一切諸苦者。我尚于一一念中,發(fā)起增益無量善根,何況乃令無量無邊世界眾生,遠(yuǎn)離斷除生老病死、恩愛別離、冤憎集會、三惡道苦!’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘若菩薩摩訶薩于一念中,欲令無量無邊世界所有眾生,遠(yuǎn)離斷除一切諸苦者。此菩薩亦于一念之中,得發(fā)起增益無量善根,況當(dāng)欲令未來無量無邊阿僧祇劫,無量無邊世界眾生,遠(yuǎn)離斷除生老病死、恩愛別離、冤憎集會、三惡道苦!’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩應(yīng)如是思惟:‘若有人欲得聲聞、緣覺法,是人尚得于一一念中,發(fā)起增益無量無邊善根,何況有善男子、善女人,欲成就具足佛法無量無邊威德力勢者!善男子、善女人,四因四緣四境界,于晝夜中,若心放逸、或生余念、若睡眠時,于一一念中,修集四無量無邊善根,發(fā)起增益菩提資用。我今當(dāng)知一一念中,發(fā)起增益四無量善根,成阿耨多羅三藐三菩提,則不為難。以是緣故,我見菩提甚為易得。是故欲得菩提道者,乃至盡形不應(yīng)懈怠。譬如四大海,若南、若北、若上、若下易得邊際;如是四無量善根大海菩提資用,難得其邊。我今何故,不于一一念中發(fā)起增益四無量善根大海菩提資用?是故欲成無上道者,乃至盡形不應(yīng)懈怠。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘若有師子、狐、狼、鷲、鵲、烏鳥、蛟、虻、蠅、蚤,如是等類尚得無上道已,況我今者生于人中而應(yīng)懈怠?是故欲成無上道者,乃至盡形不應(yīng)懈怠。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘乃至百人、千人,猶尚得成無上道已,而我今者獨不得成?況復(fù)十方如恒河沙等現(xiàn)在、未來諸佛世尊,已成、當(dāng)成,是故我今乃至盡形不應(yīng)懈怠。’是菩薩復(fù)應(yīng)如是思惟:‘若有法是佛所說、若聲聞?wù)f、若菩薩說,乃至狂愚人為佛故說,所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩為具足佛法欲成無上道,欲得一切智,于此法中,勤加精進(jìn)如救頭燃,學(xué)持通利,思惟分別為他解說,智慧精進(jìn)一心思惟。是菩薩若一切眾生有說法之處,乃至刀杖之難,要至其所聽其所說�；蛴斜娚�修樂報業(yè),若現(xiàn)世樂、若后世樂,菩薩爾時即以善法妙義,如法佐助于此善法亦復(fù)勤加精進(jìn)。是菩薩自以己身施于眾生,令得自在。譬如四大,一切眾生于中自在隨所須用;菩薩摩訶薩以身施人,令他自在亦復(fù)如是。智慧精進(jìn)乃至刀杖之難,常于佛法僧中,及諸師長、羸老病苦、貧窮無護(hù),增益供養(yǎng)恭敬,使令勤加精進(jìn)如救頭燃。隨眾生心,布施、愛語、利益、同事,隨所攝之:欲得聲聞乘者,調(diào)伏安置于聲聞乘;欲得緣覺乘者,調(diào)伏安置于緣覺乘;欲得菩薩乘者,調(diào)伏安置于菩薩乘,智慧精進(jìn)如救頭燃。是菩薩為善法故,六波羅蜜因緣故,不計寒熱饑渴、蚊虻毒螫、風(fēng)飄日曝、惡觸誹謗罵詈、種種苦惱疲極睡眠,于此事中,乃至盡形終不憶念,智慧精進(jìn)如救頭燃,乃至刀杖之難亦不懈怠。是菩薩為無上道因緣故,能受種種苦,所謂阿修羅人三惡道苦不以為難,智慧精進(jìn)如救頭燃。是菩薩牢強精進(jìn)意勇堅固,欲出于世成佛無上精進(jìn)之力。是菩薩欲得毗梨耶波羅蜜,趣向毗梨耶波羅蜜,愿令眾生得度得解脫故,為得一切智具足一切佛法故。‘我今趣向毗梨耶波羅蜜已,愿令眾生得度得解脫故,為得知一切智具足一切佛法故,如是精進(jìn)不破不缺不荒。’若無力勢不能具足學(xué)者,是菩薩如是思惟:‘我今當(dāng)勤加精進(jìn),時時漸漸,斷除懈怠懶惰;復(fù)當(dāng)勤加精進(jìn),時時漸漸善學(xué)精進(jìn),令此精進(jìn)增廣具足,乃至生有,終不懈怠不生憂愁。’

“如是菩薩,發(fā)起菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,是名無量無邊阿僧祇善精進(jìn)波羅蜜。何以故?如是精進(jìn),于余善法精進(jìn)中最勝第一,欲令一切世間在在處處所有眾生,發(fā)起無漏精進(jìn),發(fā)起無學(xué)精進(jìn),生無漏精進(jìn),生無學(xué)精進(jìn)。善臂,如是菩薩摩訶薩行于精進(jìn),不以為難,以為喜樂,速疾具足毗梨耶波羅蜜。