第一卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

第一卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

光贊品第一

聞如是:一時,佛游羅閱祇耆阇崛山中,與摩訶比丘僧五千俱,皆阿羅漢也,諸漏已盡,無有塵垢而得自在,心安解脫智慧善度,逮得仁和為大開導,所作已辦所說究竟,棄捐重擔逮得己利,除終始患平等解脫,濟一切想得度無極,唯除一人賢者阿難學須陀洹。復與五百比丘俱,及比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷皆悉現(xiàn)在。并諸菩薩摩訶薩,得諸總持逮成三昧,修于空行尊于無想,不念眾愿以得等忍,制覽無數(shù)皆得五通,所言聰捷無有懈怠,蠲舍家利所慕之心,所說經(jīng)法不僥供養(yǎng),致深妙法度于無極,得無所畏超越魔事,脫于一切陰蓋之礙,講諸因緣心志所趣,從無數(shù)劫精進行愿,其意所向喜悅問訊常先于人,離于結(jié)恨入于無數(shù)眾會之中,威勢巍巍無所畏難,憶念無量垓劫之事,若說經(jīng)法曉練眾義,猶如幻、化、野馬、水月、夢與影、響、若鏡中像,勇猛無侶,以微妙慧知眾生心所起所行,超度分別,意不懷害,殷勤忍辱具足,所行曉了審諦所當度者,攝取佛土無限之愿,常三昧定,目睹無數(shù)諸佛世界,暢達宜便啟請無量諸佛世尊,進退能決若干種見所著之處,定意自娛解百千行,諸菩薩者德皆如是,其名曰:颰陀和菩薩、羅鄰那竭菩薩、摩訶須菩和菩薩、那羅達菩薩、嬌日兜菩薩、和輪調(diào)菩薩、因坻菩薩、賢守菩薩、妙意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、立愿菩薩、周旋菩薩、常精進應(yīng)菩薩、不置遠菩薩、日盛菩薩、無吾我菩薩、光世音菩薩、漸首菩薩、寶印首菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、慈氏菩薩,諸菩薩眾如是難限不可計數(shù)億百千垓,一切妙德清凈同真。

爾時,世尊坐于自然師子之床而結(jié)跏趺正身而處,心有所向制立其意,有三昧名定意王,以時三昧自然正受,則皆普入一切定意,救攝平等御而趣之。佛適三昧其心安寂,而以道眼觀斯世界,其身湛然而笑,從其足心放六萬億百千光明,十足指放十億百千光明,兩脅放二億百千光明,兩膝放二億百千光明,兩腳放二億百千光明,兩肩放二億百千光明,兩肘放二億百千光明,臍放二億百千光明,頭放億百千光明,兩手指放十億百千光明,兩臂放二億百千光明,兩眉放二億百千光明,須放億百千光明,兩眼放二億百千光明,兩耳放二億百千光明,鼻放億百千光明,四面放四百億百千光明,四十齒放四十億百千光明,眉間相放億百千光明,頂結(jié)相放六萬億百千光明,照此三千大千世界無所不周,普曜東方江河沙等諸佛國土,南方、西方、北方四隅上下皆亦如是。其有眾生蒙值光明,心皆恬怕,悉發(fā)無上正真之道。

于是,世尊即時欣笑,從諸毛孔放眾光明,照此三千大千世界,普遍十方無不周接江河沙等諸佛世界。其有群萌為光所照悉皆寂然,存于無上正真之道。是時,世尊則演如來清凈真妙志性光明,照此三千大千世界,普及十方各江河沙等諸佛國土。假令人民逮斯光者,則皆究竟至于無上正真之道。

于是,世尊從其舌本悉覆佛土,而出無數(shù)億百千光明,照此三千大千世界,周遍十方各江河沙等諸佛國土,其光明中自然而植金寶蓮華,其蓮華上各有諸佛,結(jié)跏趺坐寶蓮華,講說經(jīng)法演于六波羅蜜,十方一切亦復如是。若有眾生聞斯法講,一切究竟皆得堅住阿耨多羅三耶三菩。

于是,世尊坐師子床,有三昧名師子娛樂,以斯定意自然正受,如其色像咸演威曜,示現(xiàn)神足,三千大千世界六反震動,遍際亦搖,中順至邊安和柔軟,愍傷一切眾生之類,令獲安隱快樂無患。

爾時,三千大千世界地獄、餓鬼、畜生,諸不閑者,恐懼厄者,自然為斷三塗;除已,悉自致來得生為人、四天王、忉利天、鹽天、兜術(shù)天、尼摩羅天、波羅尼蜜天;于時諸天適生彼間人中天上,即識宿命歡喜悅豫,往詣佛所,稽首足下,叉手歸命,十方一切亦復如是等無差特。

爾時,此三千世界眾生之類,盲者得目而睹色像,聾者徹聽聞諸音聲,志亂意惑還復其心,迷憤者則時得定,其裸形者自然衣服,其饑虛者自然飽滿,其消渴者無所思僥,其疾病者而得除愈,身瑕玼者諸根具足,其疲極者自然得解,久倚身者則無所倚,一切眾生得平等心,展轉(zhuǎn)相瞻如父如母、如兄如弟、如姊如妹,各各同心等無偏邪皆行慈心,一切群萌悉修十善清凈梵行無有塵埃,一切黎庶悉獲安隱,所得安隱猶如比丘得第三禪,于時眾生而致智慧,而悉具足善快調(diào)定,離于卑劣逮得和雅。

于是,世尊在師子床處,于三千大千世界而最超異,威神巍巍,光耀煌煌無有畏懼,圣明輝赫尊顏具足,無不周普照于東方江河沙等諸佛世界,八維上下各江河沙等世尊國土,如須彌山超踰一切諸山之上,明在所通,于是世尊承如來旨已自然圣,令三千大千世界眾生悉共瞻睹。

時,此世界,首陀衛(wèi)凈居諸天、梵天、波羅尼蜜天、尼摩羅天、兜術(shù)天、鹽天、忉利天、四天王天及三千大千世界所居人民,自然見身親近如來,皆得自然天華、傅飾天香、天雜香、天搗香、天青蓮、芙蓉、鮮華,諸妙天華莖葉具足,各各發(fā)行赍詣如來,稽首佛足各散佛上,及于人間水陸諸花各各手執(zhí),往詣世尊而為供養(yǎng)。諸天人民所散供養(yǎng)諸華之具上在虛空,三千大千世界化為宮殿自然樓觀,從其宮殿垂諸天華、繒蓋、幢幡,紛葩飄揚顯灼普現(xiàn),其諸花香莊嚴三千大千佛國,自然巍巍,形像眾色如紫磨金,八維上下芬馥晃昱亦復如是。

于是閻浮提城所有人民,瞻睹如來現(xiàn)身威變不可稱計,各心念言:“今日如來坐于我前,普佛國土亦復如是。”各各心念:“今日如來在我前坐而說經(jīng)法�！�

于時,世尊在師子床更復欣笑,加復重照三千大千世界,弘光赫弈,此土人民悉共睹見東方江河沙等諸佛國土現(xiàn)在如來至真等正覺與諸菩薩聲聞之眾,又復東方江河沙等諸佛世界所有眾生,悉亦遙見此佛國土釋迦文佛與比丘僧及諸菩薩而坐說經(jīng),八維上下亦復如是,悉遙見此等無差特。

于是過東方江河沙等諸佛世界,最邊國土名寶跡,其佛號寶事如來至真等正覺,今現(xiàn)在為諸眾生,亦復講說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

彼時,其佛世界而有菩薩號曰普明,睹大光明及地大動,即便往詣寶事如來,稽首問曰:“唯然,世尊!以何因緣其大光明照此佛土,地大震動,諸如來身自然為見?會當有意!”

彼佛告于普明菩薩曰:“族姓子,欲知西方極遠有忍世界,其佛號曰釋迦文如來,今現(xiàn)在為諸菩薩說般若波羅蜜,是其威神光也�！�

普明菩薩白寶事如來:“唯然,世尊!我欲詣彼見釋迦牟尼如來,稽首作禮,及諸菩薩摩訶薩、眾童真等,得諸總持、究竟三昧、定意自在、得度無極釋迦牟多阿竭阿羅訶三耶三佛。”

寶事如來阿羅訶三耶三佛告普明菩薩曰:“往善男子,汝知是時。”

寶事如來賜普明菩薩金色蓮華而有千葉:“取善男子,此寶蓮華以用供散釋迦牟如來。善男子,欲往修寂然行,忍界菩薩生彼土者,甚有患難亦難值遇�！�

普明菩薩即受其金色蓮華,與無央數(shù)億百千垓諸菩薩眾、男女大小、居家、出家,則以供養(yǎng)東方諸佛天中天,承事歸命,上諸華香、雜香、搗香,次復詣釋迦牟如來,稽首足下卻住一面。

普明菩薩白世尊曰:“唯然,大圣!寶事如來敬問無量,無求輕便力行安乎?”

又復遣進金色蓮華,佛受蓮華,尋以遙散東方江河沙諸佛國土。其華即時周遍東方諸佛世界,有佛坐于自然金色蓮華講說經(jīng)法,亦復演斯六波羅蜜。其有眾生聞此說者,一切究竟即時堅住于阿耨多羅三耶三菩。男女大小悉禮佛足,各以功德,供養(yǎng)多阿竭阿羅訶三耶三菩。

南方去此江河沙等最極邊際,有佛世界名曰離一切憂,其佛號無憂首多阿竭阿羅訶三耶三佛,彼有菩薩名離戚,啟辭其佛,佛賜蓮華,與無數(shù)菩薩俱,經(jīng)諸國土供養(yǎng)諸佛,來詣釋迦牟尼如來,稽首供養(yǎng),卻坐聽經(jīng)。

西方去此江河沙等,有世界名曰寂然,其佛號寶龍多阿竭阿羅訶三耶三佛,彼有菩薩名曰意行,啟辭其佛,佛賜蓮華,與無數(shù)菩薩俱,經(jīng)諸國土供養(yǎng)諸佛,來詣釋迦牟尼如來,稽首供養(yǎng),卻坐聽經(jīng)。

北方去此江河沙等,有世界名曰致勝,其佛號勝諸根多阿竭阿羅訶三耶三佛,彼有菩薩名曰施勝,啟辭其佛,佛賜蓮華,與無數(shù)菩薩俱,經(jīng)諸國土供養(yǎng)諸佛,詣釋迦牟如來,稽首供養(yǎng),卻坐聽經(jīng)。

下方去此江河沙等,有世界名曰仁賢,其佛號賢首多阿竭阿羅訶三耶三佛,彼土有菩薩名曰蓮華上,啟辭其佛,佛賜蓮華,與無數(shù)菩薩俱,經(jīng)諸國土供養(yǎng)諸佛,詣釋迦牟如來,稽首供養(yǎng),卻坐聽經(jīng)。

上方去此江河沙等,有世界名曰欣樂,其佛號樂首多阿竭阿羅訶三耶三佛,彼有菩薩名施樂,啟辭其佛,佛賜蓮華,與無數(shù)菩薩俱,經(jīng)諸國土供養(yǎng)諸佛,詣釋迦牟如來,稽首供養(yǎng),卻坐聽經(jīng)。

其四維者亦復如是等無差特。

爾時,于此三千大千世界,尋即而雨諸寶、華香、幡蓋,自然莊嚴香樹、花樹,譬如蓮華跡世界,普華多阿竭阿羅訶三耶三佛佛土,溥首菩薩所游居處。善住意諸天子及余大神,尊勢無極菩薩之眾,世尊所與及余諸天世間人民皆來聚會,諸魔、梵天并聲聞眾、揵沓和、阿須倫神、人民悉普來會。此諸菩薩摩訶薩,為童子時所服飲食功德自然。

爾時,世尊告賢者舍利弗:“于斯若有菩薩摩訶薩,便當精修學般若波羅蜜�！�

舍利弗白佛:“唯然,世尊!云何菩薩摩訶薩一切具足曉解諸法,學般若波羅蜜乎?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩住于般若波羅蜜已修無處所,即便具足檀波羅蜜令不缺減,有所施與無所愛逆;尸波羅蜜當令具足,從是因緣,未曾住于罪不罪;亦當具足羼波羅蜜,興無瞋恚;當學惟逮波羅蜜,便得受決;從其身意興諸精進,不起諸漏當具足禪波羅蜜。由是之故,無所求慕。”

佛言:“舍利弗,若菩薩摩訶薩住般若波羅蜜則自具足,于四意止發(fā)無所發(fā)又當具足,得四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八由行悉令具足,空無三昧、無想三昧、無愿三昧而決具足,四禪、四等、四無色三昧及八脫門漸漸具足而以正受;以此為脫,無所思想,無有內(nèi)想、若供養(yǎng)想、若光明想,無絳赤想,無腐敗想,無有青想,無食嚙創(chuàng)爛想,亦無亂想,無枯骨想,無星散想,無處所想,悉離諸想;常志于佛,念于經(jīng)典,念于眾僧,念于戒禁,意在惠施,志前諸天,出入之意、死亡之意、無常之想、苦樂之想無,非身之想、終始之想、一切世界無,無可樂想、諸習之想、滅盡之想;道慧、盡慧、無熱諸慧、無所起慧、法慧,于諸經(jīng)法亦無所慧,亦無我慧,無有內(nèi)慧,微妙意慧曉了諸慧,如所謂慧悉以思念所行三昧,無想,無念,無行定者,而無有異——諸根為異,異根異行;又復有行難所獲致如來十力、四無所畏、四分別辯、佛十八法不共之事大慈大悲。欲得曉了此一切緣,菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜。若有具足諸道慧者,菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜。欲曉了慧具足充備諸通慧者,當行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲明了一切得近蠲除塵勞,菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩則為修學般若波羅蜜�！�

佛復告舍利弗:“若有菩薩摩訶薩欲入寂然,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲度聲聞、辟支佛地住阿惟越地者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲處六通,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知一切眾生薩和薩心根所行者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲過諸聲聞、辟支佛慧者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲逮總持門,若男子勸助布施,聲聞、辟支佛超越彼等,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲過一切聲聞、辟支佛戒禁勸助心意,當學般若波羅蜜。若欲具足三昧智慧解脫度知見慧,菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲成顯于禪定三昧三摩越,勸助合集解心之念所,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲勸助布施分別無限無量成就功德,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲具足成就無限無量持戒、忍辱、精進、一心、智慧,當學般若波羅蜜�！�

佛復語舍利弗:“若有菩薩摩訶薩欲具足立檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜行,一切所生得見諸佛自致成佛,當學般若波羅蜜;欲成三十二相、八十種好,具足菩薩性若為真童,欲立此地不離諸佛世尊,所欲志念諸善德本供養(yǎng)如來,奉持順命其愿輒成,若欲具足一切眾生心之所僥,飲食、衣服、車乘、香華、雜香、涂香、床臥、燈火、手巾、履襪,所當?shù)谜叱錆M諸財,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,若菩薩摩訶薩欲具足江河沙等眾生勸立于檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,若菩薩摩訶薩以一善本順如來德,無有盡耗亦不缺減,乃至成阿耨多羅三耶三菩者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,八維上下諸佛天中天,皆共歌誦其人功德,發(fā)意之頃東方江河沙等諸佛國土,欲游此界及至十方,當學般若波羅蜜。以一切音聲,欲告江河沙諸佛國土東西南北四維上下,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,若菩薩摩訶薩欲建立諸佛國土令不斷絕,欲住內(nèi)空,若處外空,若內(nèi)外空,若于空空,若于大空,究竟之空,所有空,無有空,有為空,無為空,若真空者,無祠祀空,無因緣空,因緣空,自然相空,一切法空,不可得空,無所有空,若自然空,無形自然空,因緣威神空,諸行相欲至此者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲得親近一切如來,欲得觀解一切諸法,欲了諸法在于本際,當學般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩欲成般若波羅蜜,當如是住。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲計數(shù)知三千大千世界沙石、樹、花、一切諸塵眾疑不決,當學般若波羅蜜;三千大千世界有如大海、江河、川流、泉源,欲知有幾渧多少之數(shù),無所傷害度海蟲類,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,假使三千大千世界所有火者一時普燃猶如劫燒,一面一時悉欲滅者令無所燃,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,三千大千世界所有諸風,有此國土吹拔,崩碎諸須彌山令無有余,譬如灰塵凈滅,有如燃藎如燃蒿草,若以一指手指足指,欲令滅盡三界火者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,三千大千世界所有虛空,欲以普身一跏趺坐周遍虛空者,當學般若波羅蜜;自在變化,無近無遠,無大無小,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲取三千大千世界諸須彌山,以一手舉諸須彌山,置于殊異無量諸佛世界,無往反想不增不減,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,東方江河沙等諸佛世界,佛天中天、聲聞、辟支佛,皆欲一時同時合集以供養(yǎng)者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,若一衣服、香花、搗香、涂香、繒蓋、幢幡以持供養(yǎng)多阿竭阿羅訶三耶三佛及聲聞眾,奉事歸命一時應(yīng)集,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,三千大千世界所有眾生,皆欲建立于尸波羅蜜三昧智慧解脫見慧,須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,至于無余住泥洹果而般泥洹,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若布施者波羅蜜,當作是學;如此施者,獲大果報。如是施者,生于君子傲姓家,梵志大族姓長者;如此施者,生于四天王上、忉利天、兜術(shù)天、尼摩天、波羅尼蜜天;如是施者,依于斯施思第一禪、第二、第三至第四禪,無量虛空定意正受,無量空慧,無量不用慧天,無想有想三昧禪;如此施者,興八圣路,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果。若曉了此,當于是學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常以權(quán)慧有所施與,為具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜�！�

舍利弗白佛言:“云何菩薩摩訶薩具足六波羅蜜?”

答曰:“其布施主,無所著念,所施受者亦不忘恩,是為檀波羅蜜;無所犯負,不以禁戒而自綺飾,是為尸波羅蜜;常懷忍辱無瞋恚恨心向于眾生,是為羼波羅蜜;精進不怠欲度一切,是為惟逮波羅蜜;一心寂然而無憒亂,是為禪波羅蜜;智慧解空不計吾我,是為般若波羅蜜。取要言之,復重解義,于罪無罪亦無無罪,是尸波羅蜜;無有瞋恨,是羼波羅蜜;身心精進不以疲倦,是惟逮波羅蜜;興于不亂無所想念,是禪波羅蜜;解一切法而無所著,是般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲得成就過去、當來、今現(xiàn)在諸佛世尊功德之誼,當學般若波羅蜜;欲得超度有為、無為諸法行者,去來今法至于無本,諸法所興不起本際,欲逮此者,一切聲聞、辟支佛、諸菩薩法,欲行諸佛世尊而供養(yǎng)者,欲得具足諸佛眷屬無量群從,欲得獲致菩薩枝黨,欲得凈畢眾祐之德,欲致布施心無所受,不起犯戒想,無瞋恚心,無懈怠心,不欲發(fā)起于亂心者,又不欲起愚癡心者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲立眾生于布施德,持戒、智慧勸令修治,所受福德當所興者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲興五眼,當學般若波羅蜜。何謂五眼?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲見東方江河沙國土、八維上下諸佛世尊,所說經(jīng)法皆以天耳欲得聞?wù)?又欲得知諸佛世尊心之所念,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,諸佛世尊普在十方說經(jīng)法者,欲得聽聞而不斷絕至阿耨多羅三耶三菩者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,若欲得見過去多阿竭阿羅訶三耶三佛,欲得見于諸佛國土者、當來現(xiàn)在十方世界今現(xiàn)在佛,欲得追見國土所有,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲得解知如來所說十二部經(jīng)——聞經(jīng)、分別經(jīng)、頌經(jīng)、詩歌經(jīng)、初經(jīng)、此應(yīng)經(jīng)、生經(jīng)、受經(jīng)、方等經(jīng)、未曾有法經(jīng)、譬喻經(jīng)、注解章句經(jīng),諸聲聞所不聞?wù)?皆欲得玩習誦者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲得聽聞八維上下如來所說經(jīng)法皆念不失,欲得執(zhí)持,已得執(zhí)持,而為眾會他人說者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲得啟問過去、當來如所說義者,已得聞?wù)邽樗�人說,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲得照明東方江河沙等諸佛世界,窈窈冥冥不見日月光明之耀,欲得照斯及十方界,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲得開化東方江河沙等諸佛國土,及十方界愚癡闇冥,不聞佛名,不得聽經(jīng),不睹眾僧,欲得開化眾生類立于正見,令得睹佛,逮聞經(jīng)法及與圣眾,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,欲令東方江河沙等諸佛世界及十方佛土所有眾生,其生盲者得目睹形,聾者逮聽,狂者復意,裸者獲衣,饑者致食,渴得水漿,吾愿得力皆蒙斯恩,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,其有于斯三千大千世界在惡趣者,地獄、餓鬼、畜生群萌之類,吾欲加恩使此黎庶逮得其所,八維上下各江河沙亦復如是,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,江河沙等諸佛世界所有眾生,欲得建立于禁戒者,三昧智慧解脫度知見慧,須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛證至成阿耨多羅三耶三菩,又欲修多訶竭威儀禮節(jié),菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當作是觀,假令我身所不得睹而欲察之,當學般若波羅蜜;設(shè)使我身四寸之地而以足指靡不周遍,從四天王天、欲界、色界、阿迦膩吒天,無央數(shù)億百千垓眷屬周匝,往詣佛樹處于道場,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩或坐佛樹,四天王天上諸天人上乃至于凈居諸天等,無差特皆來具足布施,或當成就阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,往來住立坐臥,則于其地自為金剛,欲得獲斯,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當作斯觀,吾當何日出去棄國舍家,即日當成阿耨多羅三耶三菩得至阿惟三佛,以至阿惟三佛即日轉(zhuǎn)法輪,以轉(zhuǎn)法輪,令無央數(shù)不可稱計眾生之類,遠塵離垢諸法法眼凈,無量無限群萌之黨得無起余漏盡意解,無量無限眾生含血得阿惟越致阿耨多羅三耶三菩,是菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,心念欲得我成阿耨多羅三耶三菩得至阿惟三佛,有無央數(shù)比丘、圣眾、聲聞學者,或以一反演說經(jīng)法,于一坐上得阿羅漢,諸菩薩摩訶薩皆逮阿惟越致阿耨多羅三耶三菩,有無央數(shù)不可稱限不可計量諸菩薩眾,其壽無量,光明照遠無有邊際,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩或欲得致阿耨多羅三耶三菩逮成阿惟三佛,欲令其佛國土無有淫怒癡音響之名,使一切眾生皆獲如是色像,如般若波羅蜜具足成就,所施善哉!調(diào)順快哉!妙哉智慧!善修梵行,而順游不居眾生,則為快哉!當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,愿我當獲具足圣達,而以正法財富之定無有音聲,當學般若波羅蜜;心自愿言‘吾清聲聞令江河沙等世界眾生之類逮得阿耨多羅三耶三菩’,當學般若波羅蜜�！�

順空品第二

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,興斯之德,四天王即時歡喜:‘我等當立四枚之缽。’四天王前以所奉進過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,亦當貢上學道法者。時忉利天亦復踴躍,鹽天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天:‘吾等悉當奉事供養(yǎng)此善男子,阿須倫身則為減損,長益諸天身。’三千大千世界上至阿迦膩吒天莫不踴躍:‘吾等請勸使轉(zhuǎn)法輪。’

“舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,則為長益具六波羅蜜,善男子、善女人歡喜悅豫:‘吾等當為父母之慈,妻子、親屬、朋友親厚之慈,父母、兄弟、妻子、親厚、知友愛敬喜見之。’四天王、忉利天、炎天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天,上至阿迦膩吒天,不令菩薩與塵欲相值,發(fā)心往詣承事作禮:‘吾等亦當使得清凈梵天行,離穢濁行,無習淫欲致生于梵天,無有放逸而績放逸。’諸有色者,不能進至阿耨多羅三耶三菩,是故菩薩以凈梵行,棄捐家業(yè),乃逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,不以穢濁而得佛道。”

賢者舍利弗白世尊曰:“菩薩之法,必當有父母、妻子、親厚、知友耶?”

佛告舍利弗:“若有菩薩,必當有父母,不應(yīng)有妻子,或初發(fā)意凈修梵行成為童真,至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛�；蛴衅兴_,以漚和拘舍羅習于五欲,然后舍家逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。

“譬如巧黠幻師及與弟子,善學幻術(shù)化造五欲,以此五樂而用自娛戲笑為行。于舍利弗意云何?其幻師者寧為服習于五欲乎?”

舍利弗白:“不也,天中天�！�

佛言:“如是,舍利弗,菩薩摩訶薩以漚和拘舍羅,習于五欲勸化眾生,其菩薩摩訶薩不為五欲之所沾污。菩薩摩訶薩以無央數(shù)事嗟嘆愛欲,或有毀呰欲為燃熾,愛欲瑕穢,欲為仇怨,欲為怨敵。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩度眾生故,而為分別此五欲事。”

舍利弗白佛:“唯天中天,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見菩薩,亦不見菩薩字,亦不見般若波羅蜜,亦不見行般若波羅蜜字,亦不見非行。所以者何?菩薩之字自然空。其為空者,無色,無痛癢、思想、生死、識,不復異色空,不復異痛癢、思想、生死、識空,如色空,痛癢、思想、生死、識亦空。所謂空者,色則為空,痛癢、思想、生死、識亦自然。所以者何?所謂菩薩但假號耳,所謂道者則亦假號,所謂空者則亦假號,其法自然不起不滅,亦無塵勞,無所依倚,無所諍訟。若有菩薩所行如是,不見所起,亦不見所滅,不見所倚,不見所訟。所以者何?誑詐立字因游客想,或想念故而致此法,從何立字但托虛言。曉了如是,菩薩摩訶薩則為行般若波羅蜜,一切不見有名號也,已無所見,亦非不見,則無所倚,則為行般若波羅蜜。”