第十六卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第十六卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

不和合品第四十八

佛告須菩提:“有人樂聽樂受般若波羅蜜,為法師者身體疲極不能所說,當(dāng)覺魔事�！�

佛言:“若法師者身體安隱欲有所說,而受法者著余因緣各自罷散,當(dāng)覺魔事。

“須菩提,受經(jīng)之人欲書般若波羅蜜,為法師者欲有所至,是為魔事。

“為法師者欲得供養(yǎng)床臥、飲食、病瘦、醫(yī)藥、所有衣被,受經(jīng)之人少欲知足寂無與心,便不和合,是為魔事。

“須菩提,法師之人少欲知足守戒不貪,志常精進(jìn)樂在禪定,受經(jīng)之人不知厭足,貪求供養(yǎng),兩不和合,是為魔事。

“須菩提,法師之人阿練晏寂行十二法,受經(jīng)之人不能宴坐,又不奉行十二法事;須菩提,受經(jīng)之人持十二法能獨(dú)宴寂,為法師者永無此志,兩不和合不得書學(xué),是為魔事。

“須菩提,受經(jīng)之人精進(jìn)有信,奉戒如法,樂般若波羅蜜,為法師者多欲犯律不能守戒;須菩提,為法師者精進(jìn)信樂,奉律禁戒,行般若波羅蜜,受經(jīng)之人多有所毀犯戒違律,兩不和合,是為魔事。

“須菩提,為法師者無所貪求,好喜施與志愿廣普,受經(jīng)之人多求有欲貪吝愛惜,志礙意狹,兩不和合;須菩提,若受經(jīng)之人更無所欲,好施不貪志愿無礙,為法師者反更貪求無有止足,志意狹小,兩不和合,是為魔事。

“須菩提,受經(jīng)之人欲供養(yǎng),與為法師者所有之具,為法師者不肯受之,不得學(xué)持般若波羅蜜;須菩提,為法師者希望供養(yǎng)衣服所有,受經(jīng)之人更廉潔守節(jié)不慕利養(yǎng),復(fù)不和合,是為魔事。

“須菩提,為法師者明于經(jīng)道勇辯智猛,然受經(jīng)者闇塞遲鈍志不時(shí)寤;須菩提,受經(jīng)之人志明意達(dá)智辯纖寤,為法師者貪闇不達(dá),而不和合,是為魔事。

“須菩提,為法師者明十二部經(jīng),次第解說無所乏短,受經(jīng)之人不知次第未了逆順;須菩提,若受經(jīng)者明解次第,解十二部經(jīng)知逆順事,為法師者更不能了,志不和合,是為魔事。

“須菩提,為法師者具足六波羅蜜,受經(jīng)之人不能具足;或受法者具足六波羅蜜,為法師者更不具足,兩不和合,是為魔事。

“須菩提,為法師者具足六度,兼有漚和拘舍羅,受經(jīng)之人既無六事,復(fù)無漚和拘舍羅,兩不和合,是為魔事。

“須菩提,為法師者得陀鄰尼,受經(jīng)法者無;若受法者得陀鄰尼,為法師者無,兩不和合,是為魔事。

“須菩提,受經(jīng)之人欲書般若波羅蜜以為經(jīng)卷,為法師者而不肯與;為法師者適欲與經(jīng),受法之人不欲書寫,亦不和合,是為魔事。

“須菩提,為法師者五陰蓋所見纏裹,受經(jīng)之人無有覆蓋志不和合;若受經(jīng)者迷于五蔽,為法師者陰蓋已盡,兩不和合,是為魔事。

“須菩提,書是般若波羅蜜時(shí),或有人來說三惡趣苦難之劇,語其人言:‘我能使卿離勤苦事,用是阿耨多羅三耶三菩學(xué)為。’是為魔事。

“須菩提,書般若波羅蜜,若欲說時(shí),反有人來稱譽(yù)天上:‘欲天快樂,五欲自恣,飲食、服御、伎樂自然;色天所有以禪為樂為食;無色天以寂為食為樂。從四王天至無有思想無有思想慧天,三界雖樂是亦無常、苦、空、無我,皆當(dāng)滅盡不得久立,不如更受羅漢、辟支佛法,莫樂三界受是生死。’是為菩薩魔事。

“為法師者欲得寂志獨(dú)處,其受經(jīng)法者多將人眾樂在憒鬧;若法師者意樂人眾,而受經(jīng)者更樂寂獨(dú),亦不和同,當(dāng)覺魔事。

“若法師者意樂人眾多畜弟子,受經(jīng)之人不同比輩欲得獨(dú)爾;若受法者欲樂多輩,法師欲寂,亦不和合,是為魔事。

“為法師者而自尊重欲得恭敬,受經(jīng)者慢意無恭敬;若法師者無欲于時(shí)不喜順敬,然受法者好行恭敬,亦不和合,是為魔事。

“若法師者書般若波羅蜜時(shí)意欲受取,受經(jīng)之人永無與心,意不和合,是為魔事。

“若受經(jīng)者書般若波羅蜜時(shí),念欲轉(zhuǎn)從般若波羅蜜,于中起意欲得財(cái)利,是為魔事。

“若法師者欲至危命谷貴之處,受經(jīng)者不樂不能隨從,亦不和同,是為魔事。

“法師之人欲至豐樂谷賤之處,其受經(jīng)者皆悉樂從,法師中道更作留難:‘汝輩但欲貪于供養(yǎng)欲隨我取,不知前至當(dāng)?shù)门c不?’其受經(jīng)者見發(fā)遣相稍稍還去,是為魔事。

“若法師者語受經(jīng)法者言:‘我欲所至道過空澤,彼有盜賊、野人、獵師,又多虎狼蛇虺毒蟲,汝能隨我忍此苦不?’受法者聞意不喜樂不能隨去,作是掛礙不得書成學(xué)受是經(jīng),是為魔事。

“法師之人曾所教授數(shù)往之處,其受法者欲隨詣彼中道,法師語受經(jīng)者言:‘今我暫當(dāng)有所經(jīng)過,卿且還去。’受經(jīng)者愁憂不得隨從,不聞不得受持般若波羅蜜,是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,彼魔波旬意常計(jì)念,欲作沙門被服,常欲壞亂,不欲令有書持諷誦學(xué)般若波羅蜜者�！�

須菩提白佛言:“世尊,波旬何以故常作沙門被服,壞敗不欲令人有受學(xué)般若波羅蜜者?”

佛語須菩提:“波旬作沙門被服,欲敗壞別離學(xué)般若波羅蜜者,復(fù)語人言:‘按我經(jīng)中教法,觀卿經(jīng)中事非般若波羅蜜。’須菩提,未受記莂聞是說者便有狐疑,適有疑意,便不復(fù)書持受學(xué)般若波羅蜜,是為菩薩魔事。

“須菩提,波旬復(fù)作比丘形像,語學(xué)般若波羅蜜者言:‘善男子、善女人,有學(xué)諷誦受持般若波羅蜜者,得真際之證,得須陀洹、羅漢、辟支佛道。’作是留難事,便不復(fù)學(xué)受書持般若波羅蜜,是為魔事。

“須菩提,說是深般若波羅蜜時(shí),多有魔事起欲令斷絕。是故,須菩提,當(dāng)覺魔事。”

須菩提言:“世尊,菩薩云何當(dāng)覺魔事,遠(yuǎn)離魔事?”

佛語須菩提:“其事但像類六波羅蜜,有覺是者是則為護(hù),遠(yuǎn)離魔事。菩薩常當(dāng)遠(yuǎn)離羅漢、辟支佛,所應(yīng)行經(jīng)法當(dāng)遠(yuǎn)離之。

“復(fù)次,須菩提,波旬于菩薩前說內(nèi)空、外空及有無空、三十七品至三脫門,是為羅漢所得道事,是為魔事。

“波旬復(fù)化作如來身金色光相,來至菩薩所,令諸菩薩起想,起想者于薩云若則為耗減,當(dāng)知是為魔事。

“須菩提,波旬復(fù)作佛形像,諸比丘眾相隨,到是善男子、善女人所,是善男子、善女人便起想言:‘當(dāng)來之世令我得身,諸弟子眾于中說法亦如今日。’作是想者于薩云若則為耗減;波旬復(fù)化作無央數(shù)百千菩薩行六波羅蜜者于是善男子、善女人前,見已復(fù)于中起想,起想者則為耗減薩云若,是為魔事。

“何以故?須菩提,般若波羅蜜者無有五陰,乃至于道亦無所有,無有五陰,無有道者,亦無佛法及弟子眾。所以者何?諸法盡空無所有故。

“須菩提,善男子、善女人書是般若波羅蜜時(shí),若諷誦讀,多有起因緣。譬如閻浮提大長者家,多有金銀、真珠、琉璃、上妙珍寶,多有憎嫉者;善男子、善女人受持諷誦般若波羅蜜者,多有憎嫉而欲壞者�！�

須菩提言:“如是,世尊,多有魔事,多憎嫉者。何以故?愚癡少智之士為魔所使,專行斷壞受學(xué)般若波羅蜜者。是輩壞法之人,意終不復(fù)在是妙法之中。”

佛言:“如須菩提所言,是愚癡之士為魔所使,專行敗壞。是輩愚癡壞法之人,新學(xué)適聞法所致,不作功德、善本不多所致,未與真知識相得所致,不供養(yǎng)過去諸如來無所著等正覺所致。

“須菩提,若書持般若波羅蜜諷誦讀說受行守時(shí),無有留難魔事不起,無此難者便能具足六波羅蜜,至薩云若亦無有難。若有是善男子、善女人書持諷誦般若波羅蜜者,便具足五波羅蜜及薩云若已,當(dāng)知是為佛事;若復(fù)具足內(nèi)外空及有無空、三十七品、佛十八法及十種力,具足薩云若者,當(dāng)知是亦為佛事;十方現(xiàn)在諸如來無所著等正覺,亦以佛事。如是善男子、善女人行般若波羅蜜者,十方現(xiàn)在諸阿惟越致菩薩摩訶薩,亦復(fù)擁護(hù)是善男子、善女人行般若波羅蜜者,亦復(fù)勸助之�！�

大明品第四十九

佛告須菩提:“譬如母人一一生子,從一數(shù)至于千人,母中得病,彼諸子等各各求救療治,所進(jìn)寒溫燥濕將育所宜令母安隱。所以者何?長我曹等得見日月,我不孝養(yǎng)永不報(bào)恩。如是,須菩提,諸如來無所著等正覺,常以佛眼視行般若波羅蜜者。何以故?深般若波羅蜜者,為世間之大明也。十方諸如來無所著等正覺,亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。何以故?深般若波羅蜜者,生諸如來無所著等正覺,使得見薩云若慧。以是故,諸如來無所著等正覺,常等視行般若波羅蜜者,諸如來五波羅蜜者亦生是中,內(nèi)外空及有無空、三十七品皆于中生,十力、十八法、薩云若亦皆于中生,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道、三耶三佛道皆從般若波羅蜜中出生,過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸佛皆從深般若波羅蜜中出生,自致得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。

“須菩提,若有善男子、善女人書持受學(xué)般若波羅蜜者,諸佛常以佛眼視是輩行般若波羅蜜者,諸佛常擁護(hù)之使不動轉(zhuǎn),至阿耨多羅三耶三菩令不耗減�！�

須菩提白佛言:“如世尊所說般若波羅蜜者,是菩薩之母,為世間之大明。世尊,般若波羅蜜,云何是菩薩之母?云何是世間之大明?云何出生諸佛?云何為示現(xiàn)世間明?”

佛告須菩提:“般若波羅蜜者,生佛十力及十八法,生薩云若。如來示現(xiàn)是諸法已具,是故諸如來從般若波羅蜜生世間者,謂如來說五陰�！�

“世尊,云何深般若波羅蜜示現(xiàn)五陰?”

佛言:“般若波羅蜜亦不生,五陰示現(xiàn)亦不滅,五陰示現(xiàn)亦不著亦不斷,亦不增亦不減,亦不持亦不舍,亦不過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在。何以故?空、無相、無愿亦不成敗示現(xiàn),亦不現(xiàn)有為,亦不現(xiàn)無為,亦不示現(xiàn)無所生,亦不示現(xiàn)無所有,亦不示現(xiàn)實(shí)諸法,如是不示現(xiàn)成敗。須菩提,是為般若波羅蜜示現(xiàn)世間。

“須菩提,般若波羅蜜亦知一切眾生意行,般若波羅蜜不知眾生之處,亦不知諸陰六情之處,乃至薩云若亦不知處。須菩提,是為深般若波羅蜜示現(xiàn)世間。深般若波羅蜜者,亦不示現(xiàn)五陰,乃至薩云若亦不示現(xiàn)。何以故?深般若波羅蜜亦不見深般若波羅蜜,何況當(dāng)見五陰,乃至薩云若當(dāng)有所見?

“須菩提,所謂名眾生——欲界、形界、無形界是。普世及十方眾生亂意、定意如來悉知,復(fù)知一切無央數(shù)事。須菩提,云何如來悉知眾生余無數(shù)事?以法故有亂意、無亂意如來悉知。以何等法知眾生亂意、定意?”

佛告須菩提:“法尚不可得見,何況欲得眾生有亂有定?以是故知。須菩提,如來無所著等正覺,知眾生意有亂有定。云何而知?以無常故知,以脫故知,以寂故知,以盡故知,是故知有亂有定。

“復(fù)次,須菩提,如來知眾生有淫怒癡者盡知�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何悉知?”

佛言:“知淫怒癡所有意為非淫怒癡意。何以故?所有及念不可見故,何況當(dāng)有淫怒癡而可得者?以是故如來悉知。

“須菩提,如來復(fù)知眾生無淫怒癡意者悉知。何以故?知所可知無淫怒癡意,意亦非有意。何以故?兩意不合故,是故如來悉知。

“須菩提,如來因般若波羅蜜,悉知眾生意,有廣大者悉知。云何悉知?須菩提,如來亦不廣大眾生意,亦不狹眾生意,亦不增眾生意,亦不減眾生意,亦不來眾生意,亦不遣眾生意。何以故?意不可得進(jìn)退故,以是故悉知。

“復(fù)次,須菩提,如來因般若波羅蜜悉知眾生有大意者。何以故?知以眾生意,無來無往,無生無滅,無住無變,以是故知。

“復(fù)次,須菩提,如來以般若波羅蜜,悉知眾生意無有限。云何悉知?須菩提,亦不見眾生意有增有減、有所住止。何以故?以眾生意無有窟不可見故,以是故知。

“復(fù)次,須菩提,如來因般若波羅蜜,悉知眾生意不可見。云何悉知?以眾生意,意無有形無所有故悉知。

“復(fù)次,須菩提,如來因般若波羅蜜悉知眾生意不可觀。云何而知?須菩提,如來以五眼悉見眾生意之對故,以是故知。

“復(fù)次,須菩提,如來因般若波羅蜜悉知眾生屈申卷舒。云何而知?須菩提,眾生意之屈申卷舒者,皆出五陰窟之所生生,不知五陰,但知出息入息有我及世,但知是事其余不識不知,五陰亦復(fù)不知出息入息,但知有我及世其余不識,身則是命,命則是身,是身非命,是命非身。是故,須菩提,如來因般若波羅蜜悉知眾生屈申卷舒。

“須菩提,佛知五陰。云何知?知五陰如,知如如,知無作如,知無相如,知無進(jìn)如,知無戲如,知無我如,知無倚如。是故,須菩提,如來以眾生之如,屈申出入五陰之如——如五陰如者,是諸法之如;諸法之如者,則六波羅蜜如;六波羅蜜如者,則三十七品如;三十七品如者,則十八空如;十八空如者,則八惟無禪、九次第禪如;八惟無、九次第禪如者,則佛十力如;十力如者,則四無礙慧、四等心、四無所畏、大慈大悲、佛十八法如;十八法如者,則薩云若慧如;薩云若慧如者,則一切諸善法惡法、道法俗法、有漏無漏之法如;此諸法如者,則過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在之如;去來今如者,則有為無為法如;有為無為法如者,則須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之如;羅漢如者,則辟支佛如;辟支佛如者,則阿耨多羅三耶三菩之如;三菩如者,則是道如;道如者,則如來之如;如來如者,則是一如,亦不可壞,亦不可別,亦無有盡,亦無有二不可令異。須菩提,是則諸法之如,如來因般若波羅蜜,悉皆逮覺諸法之如。

“須菩提,是般若波羅蜜者,則諸如來之母,則是世間之大明。是故,須菩提,如來無所著等正覺,悉知諸法之如,爾非不爾,無能令不爾,悉知諸如諸爾。以是故,諸佛世尊名曰如來�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸法之如及爾非不爾,甚深!甚深!世尊,因如分流道化,如佛所說甚深之法誰當(dāng)解者?唯有阿惟越致菩薩摩訶薩、漏盡羅漢乃能解之耳!”

佛語須菩提:“無盡之如者是誰?無盡之如,則是諸法無盡之如。須菩提,如來無所著等正覺,成阿耨多羅三耶三菩時(shí),說是諸法之如�！�

問相品第五十

爾時(shí),三千大千剎土諸欲天子、諸色天子,持諸名華、名香而散佛上,作禮卻住,各白佛言:“世尊,所說般若波羅蜜者,甚深!甚深!何等是般若波羅蜜相?”

佛告諸天子言:“深般若波羅蜜者,空則是相,無相,無愿相,無行之相,無生滅相,無著無斷相,無所有之空相,無所依相,虛空之相。

“諸天子,般若波羅蜜甚深如是。如來者,為世俗故,亦不為道,不為滅盡。

“諸天子,是相者,諸天、龍、鬼、神、世間人民所不能作無能長養(yǎng)者。所以者何?諸天、龍、鬼、神及世間人民亦是相也。是故相相不相長養(yǎng),相相不相識,相亦不識無相,無相亦不識相,相以無相是二皆空,無能成者,無能答者,無能識者。

“諸天子,是相者,非五陰所作,非六波羅蜜所成,亦非內(nèi)外空及有無空所作,亦非薩云若所成。

“諸天子,是相者,亦非人亦非非人,亦非漏亦非不漏,亦非道亦非俗,亦非有為亦非無為。”

爾時(shí),佛告諸天子:“若有人問:‘是虛空是何等相?’云何,諸天子,是人所問為等問不?”

諸天子言:“世尊,為不等問。所以者何?虛空無有相,無有作者�！�

佛告諸欲天子、諸色天子言:“有佛無佛相體性常住,以如來如實(shí)逮覺相性故名為如來�！�

諸天子白佛言:“如來所逮覺相甚深!如來從是阿耨多羅三耶三菩無礙之慧住于相聚,于般若波羅蜜甚奇!世尊,深般若波羅蜜者,是諸佛如來無所著等正覺之藏,于是藏成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,于是藏中作行,逮諸法相,逮五陰相,逮薩云若相�！�

佛告諸天子:“色者形之相,所更者覺之相,所受者想之相,善惡者行之相,所知者識之相。如來以無所受相故,逮得正覺。

“無所愛惜者為檀波羅蜜相,無所腐敗者尸波羅蜜相,不起恚意者羼波羅蜜相,無能伏者惟逮波羅蜜相,合聚眾事者禪波羅蜜相,所聞即覺即知者般若波羅蜜相。如是,諸天子,無所受相,是故如來得逮正覺。

“四禪、四等、四空定者則無恚之相,如來不以是相得逮正覺;得出三界者是三十七品之相,如來不以是相逮得正覺;苦相者無愿脫門是,寂相者則空是,凈相者則無相是,如來不以是相逮得正覺;寂相者無所起是,無所共相則十八法是,如來不以是相逮得正覺;露現(xiàn)相者則薩云若是,如來不以是相逮得正覺。如是,諸天子,如來不以諸法相逮得正覺法,是故如來名為無礙慧。”

于是,佛告須菩提言:“般若波羅蜜者,是諸佛如來無所著等正覺之母;般若波羅蜜者,是諸佛如來世間之大明,如來依是法而得有所作。以是故,諸如來尊敬禮事是般若波羅蜜。何以故?諸佛如來皆從般若波羅蜜中出,是故如來之所報(bào)恩。須菩提,其報(bào)恩者無過如來。

“復(fù)次,須菩提,云何如來為知恩?云何為報(bào)恩?如來所可乘來法,所可成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛法,逮守持是所乘來法,恭敬承事作禮。須菩提,是為如來無所著等正覺之所知恩之所報(bào)恩。

“復(fù)次,須菩提,如來之所逮法者,亦無作者,作者不可見故;如來盡逮是法,得無作法者,是為無諍法。須菩提,如來知恩報(bào)恩,因般若波羅蜜于無作之法得逮覺法。

“復(fù)次,須菩提,如來無所著等正覺行般若波羅蜜故,逮諸善法而無所逮,是故般若波羅蜜者,是諸佛之母,為世間之大明導(dǎo)�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸法無所知、無所見、無所出生,云何般若波羅蜜是佛之母?云何生如來?云何為世間之大明導(dǎo)?”

佛告須菩提:“如是,如是,一切諸法無知無見,云何無知無見?以一切諸法空故。無所有,不堅(jiān)固,無所生,以是故一切諸法無所出生。

“復(fù)次,須菩提,諸法無知無見。云何無知無見?以諸法無所入、無所著故。以是故般若波羅蜜是如來母世間之導(dǎo),不見五陰是故為導(dǎo),乃至薩云若亦無所見是故為導(dǎo),以是故般若波羅蜜是諸佛母世間之導(dǎo)�！�

須菩提問佛言:“世尊,云何不見五陰為世間導(dǎo)?”

“須菩提,不以五陰因緣起識者,是為不見五陰;不以薩云若起想者,是為不見薩云若,以是故般若波羅蜜,諸如來母,為世間導(dǎo)。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜云何是如來之母、為世間導(dǎo)?須菩提,般若波羅蜜示現(xiàn)世間空。云何示世間空,示五陰空?十二衰、十八性現(xiàn)世間十惡之法,從癡有愛十二因緣示吾我根本,六十二見示世間空,四禪、四等及四空定示世間空,三十七品、六波羅蜜、內(nèi)空、外空及有無空示世間空,有為無為之性、十種力、佛十八法示世間空,至薩云若示世間空。是故,須菩提,般若波羅蜜者是諸佛之母、世間明導(dǎo)。

“復(fù)次,須菩提,如來以空示于世間,以空念世間,知世間空,以是故般若波羅蜜,諸佛之母,為世間導(dǎo)。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜者,示現(xiàn)如來,示世間空。示何等空?現(xiàn)五陰空、十二衰空、十八性空,現(xiàn)薩云若空,是故般若波羅蜜,諸佛之母,為世間導(dǎo)。是故,須菩提,示現(xiàn)如來、示現(xiàn)世間不可思議,示現(xiàn)五陰不可思議,乃至薩云若示世間不可思議。

“復(fù)次,須菩提,深般若波羅蜜示現(xiàn)如來世間之寂。示現(xiàn)何等寂?示現(xiàn)五陰寂及薩云若寂,以是故般若波羅蜜示現(xiàn)如來世間之寂。須菩提,般若波羅蜜示現(xiàn)如來世間�？�。示何等空?從五陰至薩云若示現(xiàn)世間常空。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示現(xiàn)如來世間所有空。示何等空?從五陰乃至薩云若示世間所有空。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示現(xiàn)如來所有無所有空,從五陰乃至薩云若所有無所有空。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示現(xiàn)如來世間之滅。示何等滅?從五陰至薩云若,是為世間滅,以是故般若波羅蜜為如來母、世間之導(dǎo)。般若波羅蜜示現(xiàn)世間,無有今世后世之相。何以故?是法無有今世后世之相。”

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜者為大事興,為不可思議事興,為不可稱量事興,為不可限事興,為無有與等事興。”

佛言:“如是,須菩提,是為大事不可思議事興�！�

“云何為大事興?”

答言:“須菩提,諸如來無所著等正覺,救護(hù)一切眾生故不舍眾生。”

“云何為不可思議事興?”

“諸佛事、自然、薩云若不可思議,是故般若波羅蜜為不可思議事興�！�

“云何為不可稱量事興?”

佛告須菩提:“一切眾生受身有識,無有能知稱量佛事及自然、薩云若者�！�

“云何為不可限事興?”

“須菩提,佛事不可限,如來事亦無有限。一切無有與如來等者,況欲出其上?是故般若波羅蜜諸如來無所著等正覺為無有限事興�！�

須菩提白佛言:“世尊,佛事、如來事、自然事、薩云若不可思議、不可稱量,為不可限耶?”

佛言:“如是,如是,須菩提,是佛事、自然事、如來事、薩云若事不可思議、不可稱限。”

佛語須菩提:“五陰乃至薩云若不可思議、不可稱限。須菩提,諸法之法,索意以想亦不可得�！�

佛言:“五陰不可思議、不可稱限,乃至薩云若不可思議�！�

須菩提言:“何以故世尊言‘五陰不可思議無有與等者,乃至薩云若亦不可思議無有與等者’?”

佛言,“五陰不可為作限,乃至薩云若亦不可為作限。”

須菩提言:“世尊,何以故五陰、薩云若不可為作限?”

佛言:“五陰乃至薩云若不可思議故,不可與作限。于須菩提意云何?不可思議、不可限中,寧可得五陰及與道不?”

須菩提言:“世尊,不可得�！�

“以是故,須菩提,諸法不可思議、不可得限,如來之法不可思議無有與等、不可得限,亦不可量,是為不可思議,所說亦不可思議,虛空不可思議,亦無有與等者。須菩提,是如來之法,非世間人及諸天、阿須倫所能思議�！�

說如來不可思議、不可稱量、不可得限,說無有與等品時(shí),五百比丘、二千比丘尼漏盡意解,六萬優(yōu)婆塞、二萬優(yōu)婆夷遠(yuǎn)塵離垢法眼生,二千菩薩得無所從生法忍,皆當(dāng)于是賢劫中作佛。