第十三卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第十三卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

照明品第四十一

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜耶?”

佛言:“是,舍利弗�！�

舍利弗言:“世尊,般若波羅蜜者作照明故。

“世尊,般若波羅蜜者至竟清凈故。

“世尊,般若波羅蜜者為有名字。

“世尊,般若波羅蜜者于三界無沾污。

“世尊,般若波羅蜜者除諸垢冥。

“世尊,般若波羅蜜者于三十七品之最尊上。

“世尊,般若波羅蜜者,安隱諸災患恐怖者。

“世尊,般若波羅蜜者,為五荒見蔽者作明故。

“世尊,般若波羅蜜者,無際眾生入邪徑者而作正導。

“世尊,般若波羅蜜者薩云若,是能除諸習緒。

“世尊,般若波羅蜜者菩薩之母,生諸佛法故。

“世尊,般若波羅蜜者不生不壞,從有名至竟空故。

“世尊,般若波羅蜜者離于生死亦無所滅,不與作本故。

“世尊,般若波羅蜜者受諸孤窮者,為作珍寶施故。

“世尊,般若波羅蜜者具足初無能伏者。

“世尊,般若波羅蜜者三轉(zhuǎn)十二事而轉(zhuǎn)法輪,亦無能轉(zhuǎn)者,所轉(zhuǎn)終不動還故。

“世尊,般若波羅蜜者能現(xiàn)種種之本及所有,無所有空故。

“唯,世尊,當云何住般若波羅蜜?”

世尊報言:“當如世尊住。舍利弗,禮般若波羅蜜,當如禮世尊。何以故?般若波羅蜜者則是世尊,世尊與般若波羅蜜無有別,般若波羅蜜則是世尊,世尊則是般若波羅蜜。諸佛世尊因般若波羅蜜而得名字,菩薩、辟支佛、阿羅漢至須陀洹皆因般若波羅蜜得其名字,十善、四禪、四等、四空定、五通、內(nèi)外空及有無空、三十七品、佛十種力及十八法乃至薩云若,皆因般若波羅蜜出生�！�

于是,釋提桓因意念:“何因尊者舍利弗乃生是問?”

釋提桓因便問舍利弗言:“尊者,何緣乃生是問?因何事有是問?”

舍利弗報言:“拘翼,菩薩摩訶薩漚和拘舍羅,為般若波羅蜜所護持,及諸過去、當來、今現(xiàn)在諸佛世尊,從初發(fā)意以來至法欲盡,于其中間所作善本,盡持作薩云若。拘翼,是故菩薩摩訶薩持般若波羅蜜過五波羅蜜上。

“拘翼,譬如人生盲,或百人、或千人、或萬人欲有所至,若欲入城而無有導,終不能有所至。拘翼,是五波羅蜜為如盲者,離般若波羅蜜如盲者無導,亦不能具足至道,亦不能成薩云若。五波羅蜜為般若波羅蜜所護,如盲者得眼目。般若波羅蜜護五波羅蜜,令五波羅蜜各得名字。”

釋提桓因語舍利弗:“如所言五波羅蜜因般若波羅蜜得名字者,五波羅蜜但有名而無度?”

舍利弗言:“如是,拘翼,五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字,五波羅蜜但有名無有度也。菩薩住于般若波羅蜜者,為已具足五波羅蜜,是故般若波羅蜜于五波羅蜜,為最上化、妙化、無比之化�！�

舍利弗白佛言:“世尊,當云何入般若波羅蜜中?”

佛言:“如入五陰當作是入般若波羅蜜,如入五波羅蜜當作是入般若波羅蜜,如入內(nèi)外空及有無空,如入三十七品、佛十種力及十八法,如入薩云若,如入諸法,當作是入般若波羅蜜中�！�

舍利弗言:“世尊,云何入五陰如入般若波羅蜜?云何如入諸法作是入般若波羅蜜?”

佛言:“于五陰無所生、無所得、無取無舍、無所壞,當作是入般若波羅蜜。于諸法無所生、無所得、無取無舍亦無所壞,是為入般若波羅蜜�！�

舍利弗言:“作如是入般若波羅蜜,為及何法?”

佛言:“于諸法無所及是乃為般若波羅蜜名號�！�

“世尊,不逮何法?”

佛言:“不逮善法,亦不逮惡法,亦不逮道法,亦不逮俗法,亦不逮有漏無漏法,亦不逮有為無為法。何以故?般若波羅蜜之興,亦不為希望起,以是故于諸法無所及、無所逮�！�

釋提桓因白佛言:“云何,世尊,是般若波羅蜜為不逮薩云若?”

佛言:“如是,拘翼,般若波羅蜜不逮薩云若,亦不逮亦不有�！�

“世尊,云何亦不逮亦不有?”

佛言:“般若波羅蜜者,亦不以字,亦不以想,亦不以生死�！�

釋提桓因言:“世尊,亦不以字,亦不以想,亦不以生死,云何為逮?”

佛言:“如不入、亦不受、亦不舍、亦不住,作是及如不及。拘翼,般若波羅蜜,如是逮諸法如無所逮。”

釋提桓因白佛言:“世尊,般若波羅蜜之興,甚奇甚特!于諸法無所生、無所有、無所倚、無所壞。”

須菩提白佛言:“若菩薩行般若波羅蜜,為逮諸法不逮諸法,菩薩聞是或恐或怖,便離般若波羅蜜。”

佛言:“如是,菩薩聞是或能恐怖。若有行般若波羅蜜菩薩,或作是念言:‘般若波羅蜜空,般若波羅蜜無有堅固,般若波羅蜜侵欺人。’作是念者便能遠離般若波羅蜜,以是因緣菩薩便遠離般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“信般若波羅蜜者,為不信何等法?”

佛言:“信般若波羅蜜,為不信色,為不信痛、想、行、識,為不信六情,不信色、聲、香、味、細滑、法,為不信十八性及十二因緣乃至五波羅蜜,亦不信內(nèi)外空及有無空,亦不信三十七品及十八法、佛十種力,不信須陀洹至羅漢、辟支佛,亦不信阿耨多羅三耶三菩,亦不信薩云若。”

佛告須菩提:“若不有五陰及薩云若者,為不信般若波羅蜜。以是故,須菩提,信般若波羅蜜者,為不信五陰諸法及薩云若。若不有五陰及諸法者,為不信般若波羅蜜。信般若波羅蜜者,為不信諸法�！�

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜者為大度。”

佛言:“于意云何?何以知般若波羅蜜為大度?”

須菩提言:“般若波羅蜜,亦不使五陰大,亦不令五陰小,亦不使五波羅蜜大,亦不令五波羅蜜小,從內(nèi)外空至有無空亦不令大亦不使小,三十七品、佛十八法亦不令大亦不令小,至道及佛法亦不令大亦不令小,亦不聚五陰亦不散五陰,乃至佛法亦不聚亦不散亦不平相,五陰亦不不平相,乃至佛法亦不平相亦不不平相,亦不廣五陰亦不狹五陰,乃至佛法亦不廣亦不狹,亦不使五陰強亦不使弱,乃至佛法亦不強亦不弱。世尊,以是故,般若波羅蜜為菩薩之大度。

“世尊,若新發(fā)意菩薩未習六波羅蜜者,聞是五陰及六波羅蜜無所增減、無有廣狹,聞是語者或能不行般若波羅蜜。何以故?不以般若波羅蜜故,五陰及佛法有大有小;不以般若波羅蜜故,五陰及佛法有強有弱。

“世尊,行般若波羅蜜,欲求大小五陰,欲強弱佛法,是為大累。何以故?道初無有累想。何以故?眾生不生,般若波羅蜜不生,當作是見,當作是知,五陰亦不生,佛法亦不生。當作是觀,觀般若波羅蜜所有,如觀眾生所有;觀般若波羅蜜所有,當如觀五陰所有;觀佛所有,當如觀般若波羅蜜所有;觀般若波羅蜜無所有,亦如觀五陰無所有;觀般若波羅蜜無所有,如觀佛無所有;觀般若波羅蜜無所有,如觀眾生亦無所有;觀般若波羅蜜寂,觀眾生亦寂;觀般若波羅蜜寂,觀佛法亦寂,觀五陰亦寂;觀般若波羅蜜亦寂,觀般若波羅蜜亦無有緒。當知眾生亦無有緒,五陰及佛法亦無有緒,般若波羅蜜亦無有緒。般若波羅蜜不可思議,當知眾生亦不可思議,五陰亦不可思議,及佛法亦不可思議。眾生不敗壞,當知般若波羅蜜亦不壞敗。眾生不逮阿惟三佛,當知般若波羅蜜亦不逮阿惟三佛,當知五陰亦不逮阿惟三佛,佛亦不逮阿惟三佛。眾生力不具足,當知般若波羅蜜力不具足,五陰力不具足,佛力亦不具足。以是世尊大度者,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜�！�

泥犁品第四十二

舍利弗白佛言:“唯,世尊,菩薩摩訶薩解般若波羅蜜者,為從何所來而生是間?發(fā)阿耨多羅三耶三菩為幾何間?為更見供養(yǎng)幾如來?行六波羅蜜為幾時?云何解般若波羅蜜導入深義?”

佛告舍利弗:“是菩薩摩訶薩供養(yǎng)十方諸如來無所著等正覺,從彼來生是間。是菩薩從發(fā)意以來不可計阿僧祇劫,行六波羅蜜亦不可計,來到是間,從是以來不可復計,常供養(yǎng)諸佛而來生是間。是輩菩薩見般若波羅蜜時,如見世尊無有異。若聞般若波羅蜜時,如聞世尊所說亦無有異。是菩薩摩訶薩解般若波羅蜜導入深義,不以想入、不以二入而無所倚�！�

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜可得見聞不?”

佛言:“不可得見聞。何以故?須菩提,般若波羅蜜者亦非見事亦非聞事,般若波羅蜜者亦無所聞亦無所見,以諸法聾故;五波羅蜜者亦不見亦不聞,以諸法聾故;內(nèi)外空及有無空無所聞無所見,以諸法聾故;三十七品、十種力、十八法無所見無所聞,以諸法聾故。須菩提,道及佛亦無所見無所聞,亦如聾法故�！�

須菩提白佛言:“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜久如當與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

佛語須菩提:“是事應(yīng)當分別:

“須菩提,有因緣令菩薩適發(fā)意便應(yīng)深般若波羅蜜,以漚和拘舍羅不見諸法榮冀,終不誹謗,終不離六波羅蜜,終不離諸佛世尊。若復欲作諸善之本供養(yǎng)承事諸佛世尊者,即如意愿從一佛國至一佛國,終不復受母人胎生,終不離五通,不與諸垢相近,亦不與聲聞、辟支佛意相近,教化眾生凈佛國土。菩薩如是行者為應(yīng)深般若波羅蜜。

“須菩提,復有善男子、善女人行菩薩道者,見無央數(shù)不可計阿僧祇諸佛,行六波羅蜜而有所倚,聞?wù)f深般若波羅蜜便棄舍去。如是菩薩更生慢意,便離諸佛世尊,便不得聞深般若波羅蜜�！�

佛語須菩提:“不樂聞深般若波羅蜜者,今亦在會中坐。何以故?是善男子、善女人行菩薩道時,從本聞深般若波羅蜜不樂舍去,用是故今聞深般若波羅蜜,不樂復欲舍去。與身口意不和,積無黠之罪,以是罪重故拒逆深般若波羅蜜。拒逆深般若波羅蜜者,為拒逆過去、當來、今現(xiàn)在諸佛薩云若已,以逆薩云若罪故斷薩云若,用斷薩云若罪故當入泥犁中見煮,無央數(shù)百千歲從一泥犁出復至一泥犁,至劫盡火燒時,當復至他方大泥犁中,他方劫盡當復從他方一泥犁中復至一他方泥犁中,如是遍諸他方泥犁,以用是斷法罪故當復更來生是間泥犁中,當受泥犁中劇痛之罪,至劫盡當墮他方畜生中;如是展轉(zhuǎn)遍墮十方諸畜生中,從畜生中出當生炎樓,受薜荔形極劇勤苦;如是久后才得為人,所生之處常當生盲家,或生殺人家,或生魚獵家、屠殺家,或生下賤乞丐人家,或盲,或聾,或無手足,或喑啞不能言,受是罪已當復生邊地無佛、無法、無弟子處。作是斷法者皆當具足受是上罪�！�

舍利弗白佛言:“是斷法者為入五無間罪�！�

佛言:“如是斷法之罪不可具說。說是般若波羅蜜時,若斷他人言:‘是非律,是非尊教,是非如來無所著等正覺之教。’自不修學,復斷他人令遠離之,自喪其意復喪他人意,自毒其意復毒他人意,為自亡失復亡失他人,自不解深般若波羅蜜而棄舍去,復教他人令遠離之。

“舍利弗,是曹之人尚不當聞其音聲,何況當與共從事而同處坐起?何以故?當知是輩人法中之大患,當知是人為墮衰冥。若聞是輩人所說有信受者,亦當復受不測之罪。舍利弗,斷般若波羅蜜之人,當知是為法中之大病�！�

舍利弗言:“世尊,是謗法之人在所生處受其身形,寧可說不?”

佛言:“置是謗法之人所生受形。何以故?是人儻聞其身熱血從口中出,其人愁憂或病、或死、或痿黃,熟受是苦痛糜死之罪。若使無是輩罪者,世尊終不使舍利弗發(fā)是問也。有如是痛者所受身形,以是故如來不為舍利弗說。”

舍利弗言:“世尊,當說是斷法之人所受身形。世尊,所說者當為后世而作大明�！�

佛言:“我屬所說誹謗斷法所可受罪,所更泥犁展轉(zhuǎn)劫數(shù),受畜生身、受薜荔形所更劫數(shù),以受人身盲、聾、喑啞、下賤、乞丐所更如是,則為后世作大明。已聞是教者,則不敢復斷法誹謗�！�

舍利弗言:“世尊,善男子、善女人各當自念:‘我聞是語其心恐怖,我終不敢有是輩事,盡我形壽終不敢斷法誹謗。如彼我若誹謗,或墮惡處勤苦如是。’”

須菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人常當攝身口意行,意當念言:‘我等不當受是壞法之罪,不見如來而不見法、不見眾僧,或生無佛處,或墮貧家,或生抵突不聞法處。’”

須菩提白佛言:“世尊,以口行故便受壞法深重之罪耶?”

佛言:“如是,以口過故便受壞法深重之罪。須菩提,當來之世或有愚人,于善法教為我作沙門,反誹謗遠離深般若波羅蜜。誹謗遠離深般若波羅蜜者,為已誹謗諸如來無所著等正覺之道;已誹謗如來道者,則為誹謗遠離過去、當來、現(xiàn)在諸佛薩云若;已誹謗薩云若者,則為遠離法;已遠離法者,則為遠離僧;已遠離僧者,則為遠離世間正見;已遠離正見者,則為遠離三十七品、薩云若已;離薩云若者,則為受不可計阿僧祇劫之罪身;受是罪身者,則為受不可計阿僧祇劫愁悲苦惱�！�

須菩提白佛言:“世尊,愚癡之人遠離深般若波羅蜜為有幾事?”

佛言:“有四事。何等為四?一者、為魔所使;二者、不信不解,深法不愛不樂;三者、與惡知識相得,不應(yīng)順行,入于五陰,以是三事遠離深法;四者、是愚癡人多行瞋恚,喜自貢高訾蔑他人。以是四事故,愚癡之人遠離深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“深般若波羅蜜難了。何以故?解不隨順,不應(yīng)善本,惡友相得�！�

佛言:“如是,須菩提,如汝所言。”

須菩提復白佛言:“世尊,云何深般若波羅蜜難了難知?”

佛報言:“須菩提,五陰不縛不解。何以故?色、色自有性,痛、痛自有性,想、想自有性,行、行自有性,識、識自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解。何以故?六波羅蜜所有無所有故。內(nèi)空、外空及有無空亦不縛亦不解。何以故?內(nèi)外空亦無所有故。

“須菩提,三十七品至佛十八法乃至薩云若、薩云若事亦不縛亦不解。何以故?所有者皆無所有故。五陰過去亦不縛亦不解。何以故?諸陰過去空、過去空故。

“須菩提,乃至薩云若過去亦不縛亦不解。何以故?薩云若過去空故。

“須菩提,當來五陰亦不縛亦不解。何以故?當來五陰空故。乃至薩云若亦復如是�，F(xiàn)在五陰亦不縛亦不解。何以故?現(xiàn)在五陰空故。乃至薩云若亦復如是�！�

須菩提言:“世尊,解不隨順,無有善本,惡友相得,懈怠之人,無慧進者,喜亂志者,是輩之人不能解深般若波羅蜜�！�

佛言:“如汝所言,是輩之人不能解說深般若波羅蜜。

“須菩提,五陰凈者則道亦凈,以道凈故所得果凈。

“須菩提,以五陰凈則般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈則五陰凈,以五陰凈則薩云若凈,以薩云若凈則五陰凈,五陰與薩云若則一無有二,亦不破亦不壞。

“須菩提,五陰無有二凈,薩云若亦無二凈,一法無二;眾生、知見、壽命亦凈,眾生亦凈,薩云若凈,一凈無有二。

“須菩提,吾我凈,薩云若凈,知見、壽命凈,五陰、薩云若一凈無二,亦不斷亦不破。

“須菩提,淫怒癡、五陰、薩云若凈,一凈無二。

“須菩提,癡凈,已癡凈則行凈,已行凈則識凈,已識凈則名色凈,已名色凈則六入凈,已六入凈則觸凈,已觸凈則覺凈,已覺凈則愛凈,已愛凈則受凈,已受凈則有凈,已有凈則生凈,已生凈則死凈,已死凈則六波羅蜜凈,已六波羅蜜凈則內(nèi)外空及有無空凈,已有無空凈則三十七品凈,已三十七品凈則薩云若凈,薩云若凈是為一凈無有二,亦無破亦無斷。

“須菩提,般若波羅蜜凈,五陰凈,薩云若凈,一凈無二凈。五波羅蜜凈,薩云若凈;內(nèi)外空及有無空凈,薩云若凈;三十七品凈,薩云若凈;十八法凈,薩云若凈。

“須菩提,薩云若凈乃至般若波羅蜜凈等無有異。

“須菩提,有為凈、無為凈,一凈無有二。

“須菩提,過去凈、當來凈、現(xiàn)在凈,過去、當來、今現(xiàn)在凈,一凈無二,亦不壞亦不斷,以是故為凈�！�

明凈品第四十三

舍利弗白佛言:“世尊,凈為甚深�！�

佛言:“常凈。”

舍利弗言:“世尊,何以故常凈?”

佛言:“五陰凈故常凈。舍利弗,三十七品、十種力及十八法、道凈、佛凈,薩云若、薩云若事凈故凈甚深�！�

舍利弗言:“明凈,世尊�！�

佛言:“常凈故�！�

舍利弗言:“何以故明凈?”

佛言:“六波羅蜜凈,薩云若凈,是故明凈�！�

舍利弗言:“世尊,泥洹凈耶?”

佛言:“常凈。”

“世尊,何以故泥洹凈?”

佛言:“以五陰無邊福,亦無來無去,薩云若無邊福,亦無來亦無去故�！�

舍利弗言:“世尊,凈無所著�！�

佛言:“常凈�！�

“世尊,何誰無所著凈?”

佛言:“以五陰性猛無所著常凈故,至薩云若性猛無所著常凈故�！�

“世尊,無所逮、無所得凈耶?”

佛言:“常凈�！�

“世尊,何以故無所逮、無所得凈耶?”

佛言:“五陰無所逮、無所得凈,至薩云若無所逮、無所得凈�！�

“世尊,無所生凈�！�

佛言:“常凈。”

“世尊,何以故無所生,無所生凈?”

佛言:“無所生者是無所生凈,至薩云若無所生,無所生凈。”

舍利弗言:“世尊,不生三界凈耶?”

佛言:“常凈。”

“世尊,何以故不生三界凈耶?”

佛言:“不有三界所有故不生為凈。”

“世尊,無所知凈�！�

佛言:“常凈。”

“世尊,何以故無所知凈?”

佛言:“諸法聾故無所知凈�！�

“世尊,知凈�！�

佛言:“常凈�！�

“世尊,云何五陰無所知凈?”

佛言:“五陰相空故無所知凈�！�

“世尊,諸法皆凈耶?”

佛言:“常凈。”

“世尊,云何諸法凈故凈?”

佛言:“諸法無所得故諸法凈�！�

舍利弗言:“世尊,般若波羅蜜于薩云若,亦不作增事,亦不作損事凈�！�

佛言:“常凈�！�

“世尊,何以故般若波羅蜜于薩云若不作增損事凈?”

佛言:“法常住故�！�

“世尊,般若波羅蜜凈諸法無所取?”

佛言:“常凈�！�

“世尊,云何般若波羅蜜凈諸法無所取耶?”

佛言:“法性不動轉(zhuǎn)故。”

須菩提白佛言:“吾我、五陰凈耶?”

佛言:“常凈。”

須菩提言:“世尊,何以故吾我凈、五陰凈?何以故常凈?”

佛言:“吾我無所有、五陰無所有故常凈。”

須菩提言:“世尊,吾我凈,六波羅蜜凈,三十七品凈;吾我凈,十力凈,十八法凈�！�

佛言:“常凈�！�

須菩提言:“何以故吾我凈乃至十八法凈?”

佛言:“吾我無所有乃至佛十八法亦無所有故凈�！�

“世尊,吾我凈,須陀洹凈乃至羅漢、辟支佛凈;吾我凈,道亦凈。”

佛言:“常凈�！�

“世尊,何以故吾我凈,聲聞、辟支佛凈乃至道佛道亦凈耶?”

佛言:“諸法相空凈。”

“世尊,吾我凈,薩云若凈。”

佛言:“常凈。”

“世尊,云何吾我凈、薩云若凈常凈耶?”

佛言:“無有相不變故�！�

須菩提言:“世尊,二凈無所得、無所逮�！�

佛言:“常凈�！�

“世尊,云何二凈無所逮、無所得常凈?”

佛言:“不著不斷故�！�

“世尊,吾我凈,無所陷溺�！�

佛言:“無所生凈。”

須菩提言:“世尊,云何吾我五陰凈、無所生常凈耶?”

佛言:“空無邊際故�！�

須菩提白佛言:“若菩薩摩訶薩作是知者,是為行般若波羅蜜。”

佛言:“常凈。”

“世尊,云何作是知為行般若波羅蜜?”

佛言:“常凈。”

“世尊,云何作是知為行般若波羅蜜?”

佛言:“知道事故�！�

須菩提白佛言:“假令菩薩行般若波羅蜜以漚和拘舍羅者,作是念:‘色亦不知色,痛、想、行、識亦不知識,過去法亦不知過去法,未來法亦不知未來法,現(xiàn)在法亦不知現(xiàn)在法。’”

佛語須菩提:“得般若波羅蜜行漚和拘舍羅菩薩,不作是念,行六波羅蜜言‘我布施,持是施,為是施’,至般若波羅蜜亦復如是,亦不言‘我作功德,我有功德’,亦不言‘我當?shù)闷兴_道’,亦不言‘我教化眾生凈佛國土’,亦不言‘我逮薩云若’。諸行般若波羅蜜漚和拘舍羅者,亦不有是念‘內(nèi)空、外空至有無空’,無是念故,須菩提,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,漚和拘舍羅為無所著。”

釋提桓因問須菩提:“善男子、善女人行菩薩道者,何等為著?”

報言:“拘翼,行菩薩道者,有意想,有施想,有六波羅蜜想,有內(nèi)空、外空及有無空想,有三十七品想,有十八法想,有十力想,有諸佛如來想,有供養(yǎng)諸佛功德想,都盧計之合之,持是想作阿耨多羅三耶三菩。拘翼,善男子行菩薩道者是為著,不能得無礙慧行般若波羅蜜。何以故?五陰性不可旨有所造設(shè),乃至薩云若性亦不可旨有所造設(shè)。

“拘翼,菩薩摩訶薩所為阿耨多羅三耶三菩,為諸眾生勸助眾生,為眾生行檀波羅蜜,念眾生故亦復勸助他人,使為眾生行檀波羅蜜,不當作想行六波羅蜜,亦不當想行內(nèi)空、外空及有無空,亦不當想行三十七品,亦不當想行道。善男子、善女人作如是行,復勸助他人令作阿耨多羅三耶三菩,作是勸助者為不自墮落,亦不令他人離諸佛之勸助。如是善男子、善女人離諸際著�！�

佛告須菩提:“善哉!善哉!令諸菩薩解諸際著。須菩提,諦聽!諦聽!善思念之,當更為汝說微妙著�！�

須菩提叉手言:“唯,世尊,愿樂欲聞。”

佛言:“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三耶三菩想念如來。須菩提,適有想念便著于諸如來,從發(fā)意至于法盡于其中間所作功德皆作想念,作是想念求阿耨多羅三耶三菩,隨其想念則為著諸佛、弟子眾及諸眾生所作功德,持是想念作阿耨多羅三耶三菩,如所想如所著。何以故?不當以想念諸佛之功德�！�

須菩提白佛言:“般若波羅蜜甚深!”

佛言:“諸法性寂故�！�

須菩提言:“世尊,般若波羅蜜者大有名字�！�

佛言:“般若波羅蜜,無有作者,無能成者,無能得者,亦無能逮者,亦無能覺者�！�

須菩提言:“世尊,一切諸法無能逮得者。”

佛言:“法性無二也。須菩提,諸法性無有若干一性,一性者則非性,非性者則非作,非作者亦不造。須菩提,法性一非造作�！�

佛言:“菩薩摩訶薩知一切法非作非造,則棄一切著際�！�

須菩提白佛言:“般若波羅蜜難曉難知!”

佛言:“亦無知者,亦無見者,亦無得者,無有識者,亦無逮覺者。”

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜者不可思議。”

佛告須菩提言:“亦非意所生,亦非五陰所生,亦非三十七品所生,亦非十力、十八法所生�！�