第四百四十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分真如品第五十二之二

爾時,欲、色界天眾復(fù)白佛言:“世尊,大德善現(xiàn)佛真弟子隨如來生。所以者何?大德善現(xiàn)諸所說法,一切皆與空相應(yīng)故�！�

爾時,善現(xiàn)告欲、色界諸天眾言:“汝諸天眾說我善現(xiàn)佛真弟子隨如來生,云何善現(xiàn)隨如來生?謂隨如來真如生故。所以者何?如來真如無來無去,善現(xiàn)真如亦無來去故,說善現(xiàn)隨如來生。如來真如即一切法真如,一切法真如即如來真如,如是真如無真如性,亦無不真如性,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如常住為相,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無變異、無分別,遍諸法轉(zhuǎn),善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無所掛礙,一切法真如亦無所掛礙,若如來真如,若一切法真如,同一真如無二無別、無造無作,如是真如常真如相,無時非真如相,以常真如相無時非真如相故,無二無別,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如于一切處無憶念、無分別,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無別異不可得,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如不離一切法真如,一切法真如不離如來真如,如是真如常真如相,無時非真如相,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。雖說隨生而無所隨生,以善現(xiàn)真如不異佛故。如來真如非過去、非未來、非現(xiàn)在,一切法真如亦非過去、非未來、非現(xiàn)在,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。

“過去真如即如來真如,如來真如即過去真如;未來真如即如來真如,如來真如即未來真如;現(xiàn)在真如即如來真如,如來真如即現(xiàn)在真如。若過去真如,若未來真如,若現(xiàn)在真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“色真如即如來真如,如來真如即色真如,受、想、行、識真如即如來真如,如來真如即受、想、行、識真如。若色真如,若受、想、行、識真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“眼處真如即如來真如,如來真如即眼處真如,耳、鼻、舌、身、意處真如即如來真如,如來真如即耳、鼻、舌、身、意處真如。若眼處真如,若耳、鼻、舌、身、意處真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“色處真如即如來真如,如來真如即色處真如,聲、香、味、觸、法處真如即如來真如,如來真如即聲、香、味、觸、法處真如。若色處真如,若聲、香、味、觸、法處真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“眼界真如即如來真如,如來真如即眼界真如,耳、鼻、舌、身、意界真如即如來真如,如來真如即耳、鼻、舌、身、意界真如。若眼界真如,若耳、鼻、舌、身、意界真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“色界真如即如來真如,如來真如即色界真如,聲、香、味、觸、法界真如即如來真如,如來真如即聲、香、味、觸、法界真如。若色界真如,若聲、香、味、觸、法界真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“眼識界真如即如來真如,如來真如即眼識界真如,耳、鼻、舌、身、意識界真如即如來真如,如來真如即耳、鼻、舌、身、意識界真如。若眼識界真如,若耳、鼻、舌、身、意識界真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“眼觸真如即如來真如,如來真如即眼觸真如,耳、鼻、舌、身、意觸真如即如來真如,如來真如即耳、鼻、舌、身、意觸真如。若眼觸真如,若耳、鼻、舌、身、意觸真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“眼觸為緣所生諸受真如即如來真如,如來真如即眼觸為緣所生諸受真如,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受真如即如來真如,如來真如即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受真如。若眼觸為緣所生諸受真如,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“我真如即如來真如,如來真如即我真如,有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者真如即如來真如,如來真如即有情乃至見者真如。若我真如,若有情乃至見者真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“布施波羅蜜多真如即如來真如,如來真如即布施波羅蜜多真如,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多真如即如來真如,如來真如即凈戒乃至般若波羅蜜多真如。若布施波羅蜜多真如,若凈戒乃至般若波羅蜜多真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“內(nèi)空真如即如來真如,如來真如即內(nèi)空真如,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如即如來真如,如來真如即外空乃至無性自性空真如。若內(nèi)空真如,若外空乃至無性自性空真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“真如真如即如來真如,如來真如即真如真如,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如即如來真如,如來真如即法界乃至不思議界真如。若真如真如,若法界乃至不思議界真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“苦圣諦真如即如來真如,如來真如即苦圣諦真如,集、滅、道圣諦真如即如來真如,如來真如即集、滅、道圣諦真如。若苦圣諦真如,若集、滅、道圣諦真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“四念住真如即如來真如,如來真如即四念住真如,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支真如即如來真如,如來真如即四正斷乃至八圣道支真如。若四念住真如,若四正斷乃至八圣道支真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“四靜慮真如即如來真如,如來真如即四靜慮真如,四無量、四無色定真如即如來真如,如來真如即四無量、四無色定真如。若四靜慮真如,若四無量、四無色定真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“八解脫真如即如來真如,如來真如即八解脫真如,八勝處、九次第定、十遍處真如即如來真如,如來真如即八勝處、九次第定、十遍處真如。若八解脫真如,若八勝處、九次第定、十遍處真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“空解脫門真如即如來真如,如來真如即空解脫門真如,無相、無愿解脫門真如即如來真如,如來真如即無相、無愿解脫門真如。若空解脫門真如,若無相、無愿解脫門真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“三乘十地真如即如來真如,如來真如即三乘十地真如,菩薩十地真如即如來真如,如來真如即菩薩十地真如。若三乘十地真如,若菩薩十地真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“五眼真如即如來真如,如來真如即五眼真如,六神通真如即如來真如,如來真如即六神通真如。若五眼真如,若六神通真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“佛十力真如即如來真如,如來真如即佛十力真如,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如即如來真如,如來真如即四無所畏乃至十八佛不共法真如。若佛十力真如,若四無所畏乃至十八佛不共法真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“三十二大士相真如即如來真如,如來真如即三十二大士相真如,八十隨好真如即如來真如,如來真如即八十隨好真如。若三十二大士相真如,若八十隨好真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“無忘失法真如即如來真如,如來真如即無忘失法真如,恒住舍性真如即如來真如,如來真如即恒住舍性真如。若無忘失法真如,若恒住舍性真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“陀羅尼門真如即如來真如,如來真如即陀羅尼門真如,三摩地門真如即如來真如,如來真如即三摩地門真如。若陀羅尼門真如,若三摩地門真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“預(yù)流果真如即如來真如,如來真如即預(yù)流果真如,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提真如即如來真如,如來真如即一來果乃至獨覺菩提真如。若預(yù)流果真如,若一來果乃至獨覺菩提真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“一切菩薩摩訶薩行真如即如來真如,如來真如即一切菩薩摩訶薩行真如,諸佛無上正等菩提真如即如來真如,如來真如即諸佛無上正等菩提真如。若一切菩薩摩訶薩行真如,若諸佛無上正等菩提真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“一切智真如即如來真如,如來真如即一切智真如,道相智、一切相智真如即如來真如,如來真如即道相智、一切相智真如。若一切智真如,若道相智、一切相智真如,若如來真如,同一真如無二無別。

“天眾當知,諸菩薩摩訶薩現(xiàn)證如是一切法真如,說名如來、應(yīng)、正等覺,我于如是諸法真如能深信解,故說善現(xiàn)從如來生�！�

當說如是真如相時,于此三千大千世界,諸山大地六種變動:東踴西沒,西踴東沒,南踴北沒,北踴南沒,中踴邊沒,邊踴中沒。爾時,欲界、色界天眾,復(fù)以天上旃檀香末、多揭羅香末、多摩羅香末,及以天上嗢缽羅花、缽特摩花、拘某陀花、奔荼利花,奉散如來及善現(xiàn)上而白佛言:“甚奇!如來,未曾有也!大德善現(xiàn)由真如故隨如來生。”

爾時,具壽善現(xiàn)便謂諸天眾言:“諸天當知,然我善現(xiàn)不由色故隨如來生,不由色真如故隨如來生,不離色故隨如來生,不離色真如故隨如來生;不由受、想、行、識故隨如來生,不由受、想、行、識真如故隨如來生,不離受、想、行、識故隨如來生,不離受、想、行、識真如故隨如來生;如是乃至不由一切智故隨如來生,不由一切智真如故隨如來生,不離一切智故隨如來生,不離一切智真如故隨如來生;不由道相智、一切相智故隨如來生,不由道相智、一切相智真如故隨如來生,不離道相智、一切相智故隨如來生,不離道相智、一切相智真如故隨如來生。不由有為故隨如來生,不由有為真如故隨如來生,不離有為故隨如來生,不離有為真如故隨如來生;不由無為故隨如來生,不由無為真如故隨如來生,不離無為故隨如來生,不離無為真如故隨如來生。何以故?諸天眾,是一切法都無所有,諸隨生者、若所隨生、由此隨生、隨生時處皆不可得。”

爾時,舍利子白佛言:“世尊,諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界皆最甚深,謂于此中色不可得,色真如亦不可得。何以故?此中色尚不可得,況有色真如可得?此中受、想、行、識不可得,受、想、行、識真如亦不可得。何以故?此中受、想、行、識尚不可得,況有受、想、行、識真如可得?如是乃至此中一切智不可得,一切智真如亦不可得。何以故?此中一切智尚不可得,況有一切智真如可得?此中道相智、一切相智不可得,道相智、一切相智真如亦不可得。何以故?此中道相智、一切相智尚不可得,況有道相智、一切相智真如可得?”

佛言:“舍利子,如是,如是,如汝所說:諸法真如乃至不思議界皆最甚深,所謂此中色不可得,色真如亦不可得。何以故?此中色尚不可得,況有色真如可得?如是乃至此中一切相智不可得,一切相智真如亦不可得。何以故?此中一切相智尚不可得,況有一切相智真如可得?”

當說如是真如相時,二百苾芻諸漏永盡,心得解脫,成阿羅漢。復(fù)有五百苾芻尼眾遠塵離垢,于諸法中生凈法眼,五千菩薩生天人中得無生忍,六千菩薩諸漏永盡,心得解脫,成阿羅漢。

爾時,佛告舍利子言:“今此眾中六千菩薩已于過去親近供養(yǎng)五百諸佛,一一佛所發(fā)弘誓愿正信出家,雖修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,而不攝受般若波羅蜜多,遠離方便善巧,起別異想,行別異行。修布施時作如是念:‘此是布施,此是施物,此是受者,我能行施。’修凈戒時作如是念:‘此是凈戒,此是罪業(yè),此所護境,我能持戒。’修安忍時作如是念:‘此是安忍,此是忍障,此所忍境,我能安忍。’修精進時作如是念:‘此是精進,此是懈怠,此是所為,我能精進。’修靜慮時作如是念:‘此是靜慮,此是散動,此是所為,我能修定。’彼不攝受般若波羅蜜多,遠離方便善巧,依別異想而行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮別異之行。由別異想、別異行故,不得菩薩無別異想及失菩薩無別異行。由此因緣不得入菩薩正性離生位,由不得入菩薩正性離生位故,得預(yù)流果漸次乃至阿羅漢果。是故,舍利子,若菩薩摩訶薩雖有菩提道及有空、無相、無愿解脫門,而不攝受般若波羅蜜多,及遠離方便善巧,便證實際墮于聲聞或獨覺地�！�

爾時,具壽舍利子復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅,修空、無相、無愿之法,不攝受般若波羅蜜多,遠離方便善巧,便證實際墮于聲聞或獨覺地;有菩薩乘補特伽羅,修空、無相、無愿之法,攝受般若波羅蜜多,依方便善巧,雖證實際而趣無上正等菩提?”

佛言:“舍利子,諸聲聞乘或獨覺乘補特伽羅,遠離一切智智心,不攝受般若波羅蜜多,無方便善巧故,修空、無相、無愿之法,便證實際墮于聲聞或獨覺地。諸菩薩乘補特伽羅不離一切智智心,攝受般若波羅蜜多,依方便善巧,大悲心為上首,修空、無相、無愿之法,雖證實際而能入菩薩正性離生位,能證無上正等菩提。

“舍利子,譬如有鳥,其身長大百踰繕那,或復(fù)二百、或復(fù)三百踰繕那量而無有翅。是鳥或從三十三天,投身而下趣贍部洲,于其中路復(fù)作是念:‘我欲還上三十三天。’舍利子,于汝意云何?是鳥能還三十三天不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告舍利子:“是鳥中路或作是愿:‘至贍部洲當令我身無損無惱。’舍利子,于汝意云何?是鳥所愿可得遂不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。是鳥至此贍部洲時,其身決定有損有惱,或致命終或鄰死苦。何以故?是鳥身大,從遠而墮,無有翅故。”

佛言:“舍利子,如是,如是,如汝所說。舍利子,有菩薩乘補特伽羅亦復(fù)如是,雖經(jīng)無量無數(shù)大劫,勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,亦修般若求趣無上正等菩提,而不攝受般若波羅蜜多,遠離方便善巧,修空、無相、無愿之法,便證實際墮于聲聞或獨覺地。何以故?舍利子,是菩薩乘補特伽羅遠離一切智智心,雖經(jīng)無量無數(shù)大劫,勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,亦修般若,而不攝受般若波羅蜜多,遠離方便善巧,遂墮聲聞或獨覺地。

“舍利子,是菩薩乘補特伽羅,雖念過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,恭敬供養(yǎng)隨順修行,而于其中執(zhí)取相故,不能正解是諸如來、應(yīng)、正等覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊圓滿功德。是諸菩薩不能正解佛功德故,雖聞無上正等覺道及空、無相、無愿法聲,而依此聲執(zhí)取其相,執(zhí)取相已回向無上正等菩提。此菩薩乘補特伽羅,如是回向不得無上正等菩提,墮于聲聞或獨覺地。何以故?舍利子,是菩薩乘補特伽羅,由不攝受般若波羅蜜多,及遠離方便善巧故,雖以種種所修善根回向無上正等菩提,而墮聲聞或獨覺地。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩乘補特伽羅,從初發(fā)心常不遠離一切智智心,大悲為上首,勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,亦修妙慧攝受般若波羅蜜多,常不遠離方便善巧,雖念過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊而不取相,雖修空、無相、無愿解脫門亦不取相,雖念自他種種功德,與諸有情平等共有回向無上正等菩提亦不取相。

“舍利子當知,如是住菩薩乘補特伽羅直趣無上正等菩提,不墮聲聞及獨覺地。何以故?舍利子,是菩薩乘補特伽羅從初發(fā)心乃至究竟,常不遠離一切智智心,于一切時大悲為上首,雖修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,亦修般若而不取相,雖念過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊亦不取相,雖修無上正等覺道及空、無相、無愿之法亦不取相。

“舍利子,是菩薩乘補特伽羅有方便善巧故,以離相心修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮及修般若波羅蜜多,如是乃至以離相心修行一切智、道相智、一切相智,由斯定證所求無上正等菩提�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,如我解佛所說義者,若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟,攝受般若波羅蜜多,常不遠離方便善巧,是菩薩摩訶薩鄰近無上正等菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟,都不見有少法可得,謂若能證、若所證、若證處、若證時、若由此證都不可得。所謂若色、若受、想、行、識,如是乃至若一切智、若道相智、一切相智都不可得。

“復(fù)次,世尊,有菩薩乘諸善男子、善女人等,不攝受般若波羅蜜多,遠離方便善巧,而求無上正等菩提,當知彼于所求無上正等菩提,疑惑猶豫或得不得。所以者何?是菩薩乘諸善男子、善女人等,不攝受般若波羅蜜多,遠離方便善巧故,于所修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆取其相,如是乃至于所修行一切智、道相智、一切相智皆取其相。由此因緣,是菩薩乘諸善男子、善女人等皆于無上正等菩提,疑惑猶豫或得不得。

“是故,世尊,若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,決定不應(yīng)遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧,用無所得而為方便,以無相俱行心應(yīng)修布施波羅蜜多,應(yīng)修凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,如是乃至以無相俱行心,應(yīng)修一切智,應(yīng)修道相智、一切相智。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧,用無所得而為方便,以無相俱行心修行如是一切佛法,必獲無上正等菩提�！�

爾時,欲界、色界天眾俱白佛言:“諸佛無上正等菩提,極難信解、甚難證得。所以者何?諸菩薩摩訶薩于一切法自相、共相皆應(yīng)證知,乃能獲得所求無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩眾所知法相都無所有,皆不可得�！�

爾時,佛告諸天眾言:“如是,如是,如汝所說,諸佛無上正等菩提,極難信解、甚難證得。諸天當知,我亦現(xiàn)覺一切法相,證得無上正等菩提,而都不得勝義法相,可說名為此是能證、此是所證、此是證處、此是證時、由此而證。所以者何?以一切法畢竟凈故,有為、無為畢竟空故,由斯無上正等菩提,極難信解、甚難證得�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說諸佛無上正等菩提,極難信解、甚難證得,如我思惟佛所說義,諸佛無上正等菩提,極易信解、甚易證得。所以者何?若能信解無法能證、無法所證、無有證處、無有證時、亦無由此而有所證,則能信解諸佛無上正等菩提。若有證知無法能證、無法所證、無有證處、無有證時、亦無由此而有所證,則能證得所求無上正等菩提。何以故?以一切法皆畢竟空,畢竟空中都無有法可名能證、可名所證、可名證處、可名證時、可名由此而有所證。所以者何?以一切法性相皆空,若增若減都無所有皆不可得。由此因緣諸菩薩摩訶薩常所修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,都無所有皆不可得,如是乃至一切智、道相智、一切相智,都無所有皆不可得。諸菩薩摩訶薩所觀諸法,若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為,都無所有皆不可得。由此因緣我思惟佛所說義趣,諸佛無上正等菩提,極易信解、甚易證得,諸菩薩摩訶薩不應(yīng)于中謂難信解及難證得。所以者何?色色自性空,受、想、行、識受、想、行、識自性空,如是乃至一切智一切智自性空,道相智、一切相智道相智、一切相智自性空。若菩薩摩訶薩能于如是自性空義,深生信解無倒而證,便得無上正等菩提。”

時,舍利子語善現(xiàn)言:“由此因緣諸佛無上正等菩提,極難信解、甚難證得。所以者何?諸菩薩摩訶薩觀一切法,都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念:‘我當信解疾證無上正等菩提。’諸菩薩摩訶薩亦應(yīng)如是不作是念:‘我當信解疾證無上正等菩提。’何以故?諸法皆空與虛空等,諸菩薩摩訶薩要能信解諸法皆空與虛空等,無倒而證乃得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩信解諸法與虛空等,便于無上正等菩提,易生信解、易證得者,則不應(yīng)有殑伽沙等菩薩摩訶薩,擐大功德鎧發(fā)趣無上正等菩提,于其中間而有退屈。故知無上正等菩提,極難信解、甚難證得。”

時,具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“舍利子,于意云何?色于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?受、想、行、識于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?乃至一切智于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?道相智、一切相智、于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?色真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?受、想、行、識真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?乃至一切智真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?道相智、一切相智真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?離色有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“舍利子,于意云何?離受、想、行、識有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?乃至離一切智有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?離道相智、一切相智有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?離色真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“舍利子,于意云何?離受、想、行、識真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“舍利子,于意云何?乃至離一切智真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“舍利子,于意云何?離道相智、一切相智真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?諸法真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?諸法法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?離諸法真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?離諸法法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

爾時,具壽善現(xiàn)白舍利子言:“若一切法都無所有皆不可得,說何等法可于無上正等菩提而有退屈?”

時,舍利子語善現(xiàn)言:“如仁者所說,無生法忍中都無有法,亦無菩薩可于無上正等菩提說有退屈,若爾,何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅但應(yīng)說一?又如仁說,應(yīng)無三乘菩薩差別,唯應(yīng)有一正等覺乘。”

時,滿慈子白舍利子言:“應(yīng)問尊者善現(xiàn):為許有一菩薩乘不?然后可難:應(yīng)無三乘建立差別,唯應(yīng)有一正等覺乘。”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“為許有一菩薩乘不?”

時,具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“舍利子,于意云何?一切法真如中,為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相不?謂有退住聲聞乘者,或有退住獨覺乘者,或有證得無上乘者?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?一切法真如中為有三乘菩薩異不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?一切法真如中為實有一定無退屈菩薩乘不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?一切法真如中為實有一正等覺乘諸菩薩不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?諸法真如中有一有二有三相不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“舍利子,于意云何?一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

時,具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“若一切法都無所有皆不可得,云何舍利子可作是念言:如是菩薩于佛無上正等菩提定有退屈,如是菩薩于佛無上正等菩提定無退屈,如是菩薩于佛無上正等菩提說不決定,如是菩薩是聲聞乘,如是菩薩是獨覺乘,如是菩薩是正等覺乘,如是為三,如是為一?

“舍利子,若菩薩摩訶薩于一切法都無所得,于一切法真如亦能善信解都無所得,于諸菩薩亦無所得,于佛無上正等菩提亦無所得,當知是為真菩薩摩訶薩。舍利子,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是諸法真如不可得相,其心不驚、不恐、不怖、不疑、不悔、不退、不沒,是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提,于其中間定無退屈。”