第四百五十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分習近品第五十九

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,修行如是甚深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,云何習近空?云何入空三摩地?云何習近無相?云何入無相三摩地?云何習近無愿?云何入無愿三摩地?云何習近四念住乃至八圣道支?云何修四念住乃至八圣道支?云何習近如來十力乃至十八佛不共法?云何修如來十力乃至十八佛不共法?”

佛告善現(xiàn):“修行如是甚深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,應觀色空,應觀受、想、行、識、空;應觀眼處乃至意處空,應觀色處乃至法處空,應觀眼界乃至意界空,應觀色界乃至法界空,應觀眼識界乃至意識界空,應觀眼觸乃至意觸空,應觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空,應觀地界乃至識界空,應觀無明乃至老死空,應觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空,應觀內空乃至無性自性空空,應觀真如乃至不思議界空,應觀苦、集、滅、道圣諦空,應觀四靜慮、四無量、四無色定空,應觀八解脫乃至十遍處空,應觀四念住乃至八圣道支空,應觀空、無相、無愿解脫門空,應觀三乘、菩薩十地空,應觀陀羅尼門、三摩地門空,應觀五眼、六神通空,應觀佛十力乃至十八佛不共法空,應觀三十二大士相、八十隨好空,應觀無忘失法、恒住舍性空,應觀一切智、道相智、一切相智空,應觀預流果乃至獨覺菩提空,應觀一切菩薩摩訶薩行空,應觀諸佛無上正等菩提空,應觀有漏、無漏法空,應觀世間、出世間法空,應觀有為、無為法空,應觀過去、未來、現(xiàn)在法空,應觀善、不善、無記法空,應觀欲界、色界、無色界法空。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法,若不見法則不作證。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩善學諸法自相皆空,無法可增無法可減,故于諸法不見不證。何以故?善現(xiàn),于一切法勝義諦中,能證、所證、證處、證時及由此證,若合若離皆不可得不可見故�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說,諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證。世尊,云何諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩觀法空時,先作是念:‘我應觀法諸相皆空,不應作證。我為學故觀諸法空,不為證故觀諸法空,今是學時,非為證時。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩未入定位,系心于所緣,已入定時不系心于境。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是時,不退布施波羅蜜多不證漏盡,乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡;不退內空不證漏盡,乃至不退無性自性空不證漏盡;不退真如不證漏盡,乃至不退不思議界不證漏盡;不退苦圣諦不證漏盡,不退集、滅、道圣諦不證漏盡;不退四靜慮不證漏盡,不退四無量、四無色定不證漏盡;不退八解脫不證漏盡,不退八勝處、九次第定、十遍處不證漏盡;不退四念住不證漏盡,乃至不退八圣道支不證漏盡;不退空解脫門不證漏盡,不退無相、無愿解脫門不證漏盡;不退三乘、菩薩十地不證漏盡;不退陀羅尼門、三摩地門不證漏盡;不退五眼、六神通不證漏盡;不退佛十力不證漏盡,乃至不退十八佛不共法不證漏盡;不退相好不證漏盡;不退無忘失法、恒住舍性不證漏盡;不退一切智、道相智、一切相智不證漏盡;不退菩薩摩訶薩行不證漏盡;不退無上正等菩提不證漏盡。

“何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空,及一切種菩提分法,常作是念:‘今時應學不應作證。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,恒作是念:‘我于布施乃至般若波羅蜜多,今時應學不應作證。我于內空乃至無性自性空,今時應學不應作證。我于真如乃至不思議界,今時應學不應作證。我于苦、集、滅、道圣諦,今時應學不應作證。我于四靜慮、四無量、四無色定,今時應學不應作證。我于八解脫乃至十遍處,今時應學不應作證。我于四念住乃至八圣道支,今時應學不應作證。我于空、無相、無愿解脫門,今時應學不應作證。我于三乘、菩薩十地,今時應學不應作證。我于陀羅尼門三摩地門,今時應學不應作證。我于五眼、六神通,今時應學不應作證。我于佛十力乃至十八佛不共法,今時應學不應作證。我于相好,今時應學不應作證。我于無忘失法、恒住舍性,今時應學不應作證。我于一切智、道相智、一切相智,今時應學不應作證。我于一切菩薩摩訶薩行,今時應學不應作證。我于諸佛無上正等菩提,今時應學不應作證。我今為學一切智智,應學預流果乃至獨覺菩提,皆令善巧不應作證。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應習近空,應安住空,應修行空三摩地,而于實際不應作證;應習近無相,應安住無相,應修行無相三摩地,而于實際不應作證;應習近無愿,應安住無愿,應修行無愿三摩地,而于實際不應作證;應習近四念住,應安住四念住,應修行四念住,而于實際不應作證;應習近四正斷乃至八圣道支,應安住四正斷乃至八圣道支,應修行四正斷乃至八圣道支,而于實際不應作證;如是乃至應習近佛十力,應發(fā)趣佛十力,應修行佛十力,而于實際不應作證;應習近四無所畏乃至十八佛不共法,應發(fā)趣四無所畏乃至十八佛不共法,應修行四無所畏乃至十八佛不共法,而于實際不應作證。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖習近空、無相、無愿,亦安住空、無相、無愿,亦修行空、無相、無愿三摩地,而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖習近四念住乃至八圣道支,亦安住四念住乃至八圣道支,亦修行四念住乃至八圣道支,而不證預流果乃至不證獨覺菩提。由此因緣不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn),如有壯士形貌端嚴威猛勇健,見者歡喜,具勝圓滿清凈眷屬,于諸兵法學至究竟,善持器仗,安固不動,六十四能、十八明處,一切伎術無不善巧,眾人欽仰悉皆敬伏,善事業(yè)故功少利多。由此諸人供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無時暫舍,彼于爾時倍增喜躍,對諸眷屬而自慶慰。有因緣故,將其父母妻子眷屬發(fā)趣他方,中路經(jīng)過險難曠野,其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏諸怖畏事,眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技術,威猛勇健身意泰然,安慰父母并諸眷屬,勿有憂懼必令無苦。彼人于是以善巧術,將諸眷屬至安隱處,既免危難,歡娛受樂。然彼壯士于曠野中,惡獸、怨賊無加害意。所以者何?自恃威猛具諸技術無所畏故。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩亦復如是,愍生死苦諸有情類,發(fā)趣無上正等菩提,普緣有情發(fā)四無量,住四無量俱行之心,勇猛修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,令速圓滿。是菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多未圓滿位,為欲修學一切智智不證漏盡,雖住空、無相、無愿解脫門,然不隨其勢力而轉,亦不為彼障所引奪,于解脫門亦不作證。由不證故,不墮聲聞及獨覺地,必趣無上正等菩提。善現(xiàn),如堅翅鳥飛騰虛空,自在翱翔久不墮落,雖依空戲而不據(jù)空,亦不為空之所拘礙。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖于空、無相、無愿解脫門數(shù)數(shù)習近、安住、修行,而于其中能不作證,由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恒住舍性、陀羅尼門、三摩地門、一切智、道相智、一切相智,及余無量無邊佛法,若未圓滿,終不依空、無相、無愿三三摩地而證漏盡。善現(xiàn),如有壯夫善閑射術,欲顯己技,仰射虛空,為令空中箭不墮地,復以后箭射前箭筈,如是展轉經(jīng)于多時,箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止后箭,爾時諸箭方頓墮落。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,乃至無上正等菩提,因行善根未皆成熟,終不中道證于實際。若時無上正等菩提,因行善根一切成熟,爾時菩薩方證實際,便得無上正等菩提。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,皆應如是審諦觀察,如先所說諸法實相�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事,雖學諸法真如、法界、法性、實際,雖學諸法皆畢竟空乃至自相空,雖學苦、集、滅、道圣諦,雖學四念住乃至八圣道支,雖學空、無相、無愿解脫門,而于中道不墮聲聞及獨覺地,退失無上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩于諸有情誓不舍故,謂作是愿:‘若諸有情未得解脫,我終不舍所起加行。’善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩愿力殊勝,常作是念:‘一切有情若未解脫,我終不舍。’由起如是廣大心故,于其中道必不退落。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩,恒作是念:‘我不應舍一切有情,必令解脫,然諸有情行不正法,我為度彼,應數(shù)引發(fā)寂靜空、無相、無愿解脫門,雖數(shù)引發(fā)而不取證。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故,雖數(shù)現(xiàn)起三解脫門,而于中間不證實際,乃至未得一切智智,要得無上正等菩提方乃取證。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于甚深處常樂觀察,謂樂觀察內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦樂觀察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,及空、無相、無愿解脫門等皆自相空。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩作此觀已,生如是念:‘諸有情類由惡友力,于長夜中起我想執(zhí),有情想執(zhí),乃至知者見者想執(zhí)。由此想執(zhí),行有所得,輪回生死受種種苦。為斷有情如是想執(zhí),應趣無上正等菩提,為諸有情說深妙法,令斷想執(zhí)離生死苦。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩爾時雖學空解脫門,而不依此證于實際;雖學無相、無愿解脫門,而不依此證于實際。以于實際不取證故,不墮預流、一來、不還、阿羅漢果,亦復不墮獨覺菩提。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由如是念行深般若波羅蜜多,成就善根不證實際。雖于實際未即作證,而不退失四靜慮、四無量、四無色定,亦不退失四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦不退失八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦不退失空、無相、無愿解脫門,亦不退失內空乃至無性自性空,亦不退失真如乃至不思議界,亦不退失苦、集、滅、道圣諦,亦不退失布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦不退失陀羅尼門、三摩地門,亦不退失五眼、六神通,亦不退失如來十力乃至十八佛不共法,亦不退失無忘失法、恒住舍性,亦不退失一切智、道相智、一切相智,亦不退失諸余無量無邊佛法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法,乃至證得無上正等菩提,于諸功德終不衰減。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,于念念中白法增益,諸根猛利超過一切聲聞、獨覺。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常作是念:‘諸有情類于長夜中,為諸惡友所攝受故,其心常行三四顛倒,謂常想倒、心倒、見倒,若樂想倒、心倒、見倒,若我想倒、心倒、見倒,若凈想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等覺時,為諸有情說無倒法,謂說生死無常、無樂、無我、無凈,唯有涅槃微妙寂靜,具足種種常、樂、我、凈真實功德。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余無量無邊佛法,若未圓滿,終不證入如來勝定。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩爾時雖學空、無相、無愿解脫門入出自在,而于實際未即作證,乃至無上正等菩提,因行功德未善圓滿,不證實際及余功德,若得無上正等覺時,乃可證得此實際等。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩爾時雖于諸余功德修未圓滿,而于無愿三摩地門修已圓滿。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常作是念:‘諸有情類于長夜中,為諸惡友所攝受故行有所得,謂執(zhí)有我或有有情乃至執(zhí)有知者見者,或執(zhí)有色、受、想、行、識,或執(zhí)有眼處乃至意處,或執(zhí)有色處乃至法處,或執(zhí)有眼界乃至意界,或執(zhí)有色界乃至法界,或執(zhí)有眼識界乃至意識界,或執(zhí)有眼觸乃至意觸,或執(zhí)有眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,或執(zhí)有地界乃至識界,或執(zhí)有無明乃至老死,或執(zhí)有十善業(yè)道,或執(zhí)有四靜慮,或執(zhí)有四無量,或執(zhí)有四無色定,或執(zhí)有四攝事。我為如是諸有情故,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等覺時,令諸有情永斷如是有所得執(zhí)。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余無量無邊佛法,若未圓滿,終不證入如來勝定。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩爾時雖學空、無相、無愿解脫門,入出自在,而于實際未即作證,乃至無上正等菩提,因行功德未善圓滿,不證實際及余功德,若得無上正等覺時,乃可證得此實際等。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩爾時雖于諸余功德,修未圓滿,而但于空三摩地門修已圓滿。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常作是念:‘諸有情類于長夜中,為諸惡友所攝受故常行諸相,謂執(zhí)男相,或執(zhí)女相,或執(zhí)色相,或執(zhí)聲相,或執(zhí)香相,或執(zhí)味相,或執(zhí)觸相,或執(zhí)法相,或復于中執(zhí)諸余相。我為如是諸有情類,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等覺時,令諸有情永斷如是諸相執(zhí)著。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余無量無邊佛法,若未圓滿,終不證入如來勝定。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩爾時雖學空無相無愿解脫門,入出自在,而于實際未即作證,乃至無上正等菩提因行功德,未善圓滿,不證實際及余功德,若得無上正等覺時,乃可證得此實際等。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩爾時雖于諸余功德,修未圓滿,而于無相三摩地門修已圓滿。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,已善安住內空乃至無性自性空,已善安住真如乃至不思議界,已善安住苦、集、滅、道圣諦,已善修學四念住乃至八圣道支,已善修學空、無相、無愿解脫門,已善修學四靜慮、四無量、四無色定,已善修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,已善修學所行十地,已善修學陀羅尼門、三摩地門,已善修學五眼、六神通,已善修學如來十力乃至十八佛不共法,已善修學無忘失法、恒住舍性,已善修學一切智、道相智、一切相智,已善修學一切菩薩摩訶薩行,已善修學諸佛無上正等菩提,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就如是功德智慧,若于生死發(fā)起樂想,或說有樂,或于三界安住執(zhí)著,必無是處。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法、一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法,應試問:‘若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,云何修學菩提分法而不證空、無相、無愿、無生、無滅、無作、無為、無性、實際,由不證故不得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,而勤修學甚深般若波羅蜜多,常無所執(zhí)?’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩得此問時,若作是答:‘諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,但應思惟空、無相、無愿、無生、無滅、無作、無為、無性、實際及余一切菩提分法,不應修學。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩未蒙如來、應、正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩得此問時,若作是答:‘諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應正思惟空、無相、無愿、無生、無滅、無作、無為、無性、實際,及余一切菩提分法,亦應方便如先所說善巧修學而不作證。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩,已蒙如來、應、正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相,當知是菩薩摩訶薩未善修學六波羅蜜多及余一切菩提分法,未入薄地,未如其余住不退轉地菩薩摩訶薩開示、記別、顯了安住不退轉相。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相,當知是菩薩摩訶薩已善修學六波羅蜜多及余一切菩提分法,已入薄地,已如其余住不退轉地菩薩摩訶薩開示、記別、顯了安住不退轉相�！�

爾時,善現(xiàn)白言:“世尊,頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩雖未得不退轉,而能于此作如實答。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖未得不退轉,而能修學六波羅蜜多及余一切菩提分法,已得成熟覺慧猛利,若聞、不聞能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提,少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩已善修習地,未善修習地而安住故。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。何以故?善現(xiàn),少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉地微妙慧記,若有得受如是記者,皆能于此作如實答。善現(xiàn),若能于此如實答者,當知是菩薩摩訶薩善根明利,智慧深廣,世間天、人、阿素洛等不能引奪。”

第二分增上慢品第六十之一

爾時,佛告具壽善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩乃至夢中,亦不愛樂稱贊聲聞及獨覺地,于三界法亦不起心愛樂稱贊,常觀諸法如夢、如響、如像、如幻、如陽焰、如光影、如變化事、如尋香城,雖如是觀察而不證實際,當知是菩薩有不退轉相。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢見如來、應、正等覺,有無數(shù)量百千俱胝那庾多眾,恭敬圍繞而為說法,既聞法已善解義趣,解義趣已精進修行,法隨法行,及和敬行,并隨法行,當知是菩薩有不退轉相。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢見如來、應、正等覺,具三十二大士夫相,八十隨好圓滿莊嚴,常光一尋周匝照曜,與無量眾騰踴虛空,現(xiàn)大神通說正法要,化作佛事,令往他方無邊佛土施作佛事,當知是菩薩有不退轉相。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城,或見火起焚燒聚落,或見師子、虎狼、猛獸、毒蛇、惡蝎欲來害身,或見怨家欲斬其首,或見父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨當命終,或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱,見如是等可怖畏事,不驚不懼亦不憂惱,從夢覺已即能思惟:‘三界非真皆如夢見,我證無上正等覺時,當為有情說三界法,一切虛妄皆如夢境,令諸有情不生執(zhí)著�！碑斨�是菩薩有不退轉相。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類,便作是念:‘我當精勤修菩薩行,速趣無上正等菩提,我佛土中無有地獄、傍生、鬼界惡趣之名。’從夢覺已亦作是念。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩當作佛時,彼佛土中定無惡趣。所以者何?若夢、若覺諸法無二、無二分故,當知是菩薩有不退轉相。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類,或復見燒城邑、聚落,便發(fā)誓愿:‘若我已受不退轉記,當?shù)脽o上正等菩提,愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;若此菩薩作是愿已,夢中見火即時頓滅,當知已得不退轉記。若此菩薩作是愿已,夢中見火不即頓滅,當知未得不退轉記。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩覺時現(xiàn)見大火卒起,燒諸城邑或燒聚落,便作是念:‘我在夢中或在覺位,曾見自有不退轉相未審虛實,若我所見是實有者,愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;若此菩薩作是誓愿發(fā)誠諦言,爾時大火即為頓滅,當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓愿發(fā)誠諦言,火不頓滅,當知未得不退轉記。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落,便作是念:‘我在夢中或在覺位,曾見自有不退轉相。若我所見定是實有,必獲無上正等菩提,愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;是菩薩摩訶薩發(fā)此誓愿誠諦言已,爾時大火不為頓滅,燃燒一家越置一家,復燒一家或燒一巷,越置一巷復燒一巷,如是展轉其火乃滅,是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉記。然被燒者,由彼有情造作增長壞正法業(yè),彼由此業(yè)先墮惡趣,無量劫中受正苦果,今生人趣受彼余殃,或由此業(yè)當墮惡趣,經(jīng)無量劫受正苦果,今在人趣先現(xiàn)少殃。

“復次,善現(xiàn),依前所說種種因緣,知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就余行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩,吾當為汝分別解說,汝應諦聽!極善思惟!”

善現(xiàn)對曰:“惟愿為說!”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩見有男子或有女人,現(xiàn)為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,便作是念:‘若諸如來、應、正等覺知我已得清凈意樂,授我無上正等菩提不退轉記;若我久發(fā)清凈作意,求證無上正等菩提,遠離聲聞、獨覺作意,不以聲聞、獨覺作意求證無上正等菩提;若我當來必得無上正等菩提,窮未來際利益安樂諸有情類;若十方界現(xiàn)在實有無量如來、應、正等覺,說微妙法利樂有情,彼諸如來、應、正等覺無所不見、無所不知、無所不解、無所不證,現(xiàn)知、見、覺一切有情意樂差別,愿垂照察我心所念及誠諦言:若我實能修菩薩行,必獲無上正等菩提,濟撥有情生死苦者,愿是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語即當舍去。’是菩薩摩訶薩作此語時,若彼非人不為去者,當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時,若彼非人即為去者,當知已得不退轉記。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,未善安住內空乃至無性自性空,未善安住真如乃至不思議界,未善安住苦、集、滅、道圣諦,未善修學四念住乃至八圣道支,未善修學四靜慮、四無量、四無色定,未善修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,未善修學空、無相、無愿解脫門,未善修學陀羅尼門、三摩地門,未入菩薩正性離生,未具修習一切佛法,遠離菩薩方便善巧,未免惡魔之所擾亂,于諸魔事未能覺知,不自度量善根多少,學諸菩薩發(fā)誠諦言,便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有女人,現(xiàn)為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,即便輕爾發(fā)誠諦言:‘我若已從過去諸佛,受得無上正等菩提不退轉記,令是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語速當舍去。’是菩薩摩訶薩作此語已,爾時惡魔為誑惑故,即便驅逼非人令去。所以者何?惡魔勢力勝彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。

“是菩薩摩訶薩見此事已,歡喜踴躍作是念言:‘非人今去是吾威力!所以者何?非人隨我所發(fā)誓愿,即便放此男子、女人無別緣故。’是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作,謂是己力妄生歡喜,恃此輕弄諸余菩薩言:‘我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記,所發(fā)誓愿皆不唐捐,汝等未蒙諸佛授記,不應學我發(fā)誠諦言,設有要期必空無果。’是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故,妄恃少能,于諸功德生長多種增上慢故,遠離無上正等菩提,不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故,生長多品增上慢故,輕蔑毀訾諸菩薩故,雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故,所作善業(yè)、發(fā)誠諦言皆起魔事。是菩薩摩訶薩不能親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸善知識,不能請問得不退轉諸菩薩相,不能諮受諸惡魔軍所作事業(yè),由斯魔縛轉復堅牢。所以者何?是菩薩摩訶薩未久修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至遠離方便善巧故,為惡魔之所誑惑。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應善覺知諸惡魔事,不應妄起增上慢心,退失所求無上佛果。