第四百四十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品第五十四

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,為但名不退轉(zhuǎn),為亦名退轉(zhuǎn)耶?”

佛告善現(xiàn):“如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,既名不退轉(zhuǎn),亦得名退轉(zhuǎn)。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,以何因緣名不退轉(zhuǎn)?復(fù)何因緣亦名退轉(zhuǎn)?”

佛言:“善現(xiàn),如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩定于聲聞、獨(dú)覺等地不復(fù)退墮,必得無上正等菩提,由是因緣名不退轉(zhuǎn),然于法想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)�！�

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩于何法想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于色想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于受、想、行、識想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于內(nèi)六處想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于外六處想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于內(nèi)六界想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于外六界想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于六識界想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于六觸想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于六觸為緣所生諸受想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于貪、瞋、癡想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于諸見趣想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于六波羅蜜多想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于一切空想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于真如等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于四圣諦想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于四念住等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于四靜慮等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于八解脫等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于三解脫門想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于十地想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于五眼、六神通想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于陀羅尼門、三摩地門想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于佛十力等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于三十二大士相、八十隨好想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于無忘失法、恒住舍性想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于一切智、道相智、一切相智想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn),于諸異生、聲聞、獨(dú)覺、菩薩、佛想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。所以者何?如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩以自相空觀一切法,已入菩薩正性離生,乃至不見少法可得,不可得故無所造作,無所造作故畢竟不生,畢竟不生故名無生法忍,由得如是無生法忍,故名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩,成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔到是菩薩摩訶薩所,欲令厭背無上菩提,語菩薩言:‘一切智智與虛空等,自相本空,無性為性;諸法亦爾,自相本空,無性為性,與虛空等。如是一切與虛空等,性相空中,無有一法可名能證,無有一法可名所證,證處、證時及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等,汝等云何唐受勤苦,求證無上正等菩提?汝先所聞諸菩薩眾應(yīng)求無上正等菩提,皆是魔說非真佛語。汝等應(yīng)舍大菩提愿,勿于長夜廣為利樂一切有情自受勤苦,雖行種種難行苦行,欲求菩提終不能得。云何汝等唐設(shè)劬勞?’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞?wù)f如是訶諫語時,能審觀察:‘此惡魔事,欲退壞我大菩提心,我今不應(yīng)信受彼說。雖一切法與虛空等,性相皆空,而諸有情生死長夜不知不見,顛倒放逸,受諸苦惱。我當(dāng)擐戴性相皆空如太虛空功德甲胄,速趣無上正等菩提,為諸有情如應(yīng)說法,令其解脫生死大苦,得預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提,或證無上正等菩提。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心已聞此法,其心堅(jiān)固不動不轉(zhuǎn),依此堅(jiān)固不動轉(zhuǎn)心,恒正修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,由此六種波羅蜜多,隨分圓滿,已入菩薩正性離生。復(fù)正修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,由此得住不退轉(zhuǎn)地,是故惡魔雖作種種退壞方便,而不能退菩薩所發(fā)大菩提心。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩超諸聲聞、獨(dú)覺等地,一切魔事不能退轉(zhuǎn)所求無上正等菩提,名不退轉(zhuǎn),遠(yuǎn)離一切虛妄分別所執(zhí)諸法、二乘地等,亦名退轉(zhuǎn),故此菩薩得二種名,非如余位唯名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入,欲入慈無量乃至舍無量即隨意能入,欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入,欲入四念住乃至八圣道支即隨意能入,欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入,欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入,欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入,欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入,欲入三解脫門即隨意能入,欲引發(fā)五神通即隨意能引發(fā)。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發(fā)五神通而不受彼果,由此因緣不隨靜慮、無量、等至乃至滅定及余功德勢力而生,亦不證預(yù)流果、或一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,為欲利樂諸有情故,隨欲攝受所應(yīng)受身,即隨所愿皆能攝受。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,常不遠(yuǎn)離大菩提心,不貴重色,不貴重受、想、行、識,不貴重眼處乃至意處,不貴重色處乃至法處,不貴重眼界乃至意界,不貴重色界乃至法界,不貴重眼識界乃至意識界,不貴重眼觸乃至意觸,不貴重眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不貴重諸相,不貴重所依,不貴重助伴,不貴重布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不貴重四靜慮、四無量、四無色定,不貴重四念住乃至八圣道支,不貴重八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,不貴重空、無相、無愿解脫門,不貴重四圣諦,不貴重十八空,不貴重真如乃至不思議界,不貴重十地,不貴重五眼、六神通,不貴重佛十力乃至十八佛不共法,不貴重?zé)o忘失法、恒住舍性,不貴重陀羅尼門、三摩地門,不貴重一切智、道相智、一切相智,不貴重聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地,不貴重成熟有情、嚴(yán)凈佛土,不貴重一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,不貴重多見諸佛,不貴重種諸善根。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩達(dá)一切法性、相皆空與虛空等都不可得,不見有法可生貴重,能生、所生、生時、生處、由此而生皆不可得。所以者何?善現(xiàn),是一切法與虛空等,自相本空,無性為性。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,常不遠(yuǎn)離大菩提心,身四威儀、往來入出、舉足下足心無散亂,行住坐臥進(jìn)止威儀,所作事業(yè)皆住正念。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,現(xiàn)處居家,方便善巧,雖現(xiàn)攝受五欲樂具,而于其中不生染著,皆為濟(jì)給諸有情故,謂諸有情須食施食,須飲施飲,須衣施衣,須乘施乘,乃至一切所須之物皆給施之,令其意滿。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,恒正稱揚(yáng)行布施波羅蜜多法,歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者,乃至自行般若波羅蜜多,亦勸他行般若波羅蜜多,恒正稱揚(yáng)行般若波羅蜜多法,歡喜贊嘆行般若波羅蜜多者。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩現(xiàn)處居家,以神通力或大愿力攝受種種七寶資具滿贍部洲乃至三千大千世界,持以供養(yǎng)佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖現(xiàn)處居家而常修梵行,終不受用諸妙欲境,雖現(xiàn)攝受種種珍財,而于其中不起染著,又于攝受諸欲樂具及珍財時,終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,有執(zhí)金剛藥叉神常恒隨左右密為守護(hù),常作是念:‘此菩薩摩訶薩不久當(dāng)證所求無上正等菩提,愿我恒隨密為守護(hù),乃至無上正等菩提,常有五族執(zhí)金剛神隨逐守護(hù),時無暫舍,人非人等不能損害,諸天、魔、梵及余世間亦無有能以法破壞所發(fā)無上正等覺心。’由此因緣,乃至無上正等菩提,身心安隱常無擾亂。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減,所謂眼、耳、鼻、舌、身根,出世五根亦無缺減,謂信、精進(jìn)、念、定、慧根。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩身肢圓滿相好莊嚴(yán),心諸功德念念增進(jìn),乃至無上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,常作上士不作下士。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,是菩薩摩訶薩云何名為常作上士不作下士?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩一切煩惱不復(fù)現(xiàn)前,剎那剎那功德增進(jìn),乃至無上正等菩提,于一切時心無散亂,是故我說常作上士不作下士。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,常不遠(yuǎn)離大菩提心,恒修凈命,不行咒術(shù)、醫(yī)藥、占卜諸邪命事,不為名利咒諸鬼神,令著男女問其吉兇,亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等現(xiàn)希有事,亦不占相壽量長短、財位、男女諸善惡事,亦不懸記寒熱、豐儉、吉兇、好惡惑亂有情,亦不咒禁合和湯藥、左道療疾、結(jié)好貴人,亦不為他通致使命現(xiàn)親友相徇利求名,尚不染心觀視男女歡笑與語,況有余事?亦不恭敬供養(yǎng)鬼神,是故我說常作上士不作下士。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空,性相空中不見有相,不見相故遠(yuǎn)離種種邪命咒術(shù)、醫(yī)藥、占相,唯求無上正等菩提,與諸有情常作饒益。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于諸世間文章、伎藝,雖得善巧而不愛著。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩達(dá)一切法性相皆空,性相空中世間所有文章、伎藝皆不可得,又諸世間文章、伎藝,皆雜穢語邪命所攝,是故菩薩知而不為。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于諸世俗外道書論,雖亦善知而不樂著。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩達(dá)一切法皆畢竟空,畢竟空中一切書論皆不可得,又諸世俗外道書論,所說理事多有增減,于菩薩道非為隨順,皆是戲論雜穢語攝,故諸菩薩知而不樂。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩復(fù)有所余諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。吾當(dāng)為汝分別解說,汝應(yīng)諦聽,極善思惟!”

善現(xiàn)請言:“唯然!愿說!我等大眾專意樂聞�！�

佛言:“善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,通達(dá)諸法皆無所有,常不遠(yuǎn)離菩提作意,不樂觀察論說諸蘊(yùn)、諸處、諸界。所以者何?是菩薩摩訶薩于蘊(yùn)、處、界性相空理,已善思惟、善通達(dá)故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說眾事。所以者何?是菩薩摩訶薩于一切眾性相皆空,已善思惟、善通達(dá)故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。所以者何?是菩薩摩訶薩住本性空,不見少法有勝有劣貴賤相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。所以者何?是菩薩摩訶薩住自相空,不見少法有得有失與奪相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。所以者何?是菩薩摩訶薩住本性空,不見諸法有多有少聚散相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說戰(zhàn)事。所以者何?是菩薩摩訶薩善住真如一切法空,不見少法有強(qiáng)有弱愛恚相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑事。何以故?是菩薩摩訶薩住虛空界空,不見少法有攝不攝好惡相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落事。所以者何?是菩薩摩訶薩住一切法空,不見少法有增有減合離相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土事。所以者何?是菩薩摩訶薩安住實(shí)際,不見諸法有屬不屬此彼相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說我、有情乃至知者、見者事。所以者何?是菩薩摩訶薩住畢竟空,都不見我乃至見者若有若無差別相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相好事。所以者何?是菩薩摩訶薩善住無相,不見諸法有好有丑差別相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事,但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多遠(yuǎn)離眾相,能證無上正等覺故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,修行布施波羅蜜多離慳貪事,修行凈戒波羅蜜多離破戒事,修行安忍波羅蜜多離忿恚事,修行精進(jìn)波羅蜜多離懈怠事,修行靜慮波羅蜜多離散動事,修行般若波羅蜜多離惡慧事。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖行一切法空,而愛樂正法不愛非法,恒愿饒益一切有情。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖行不可得空,而常稱贊三寶功德,利益安樂一切有情。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相,而樂稱贊真如法界種種功德。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空,而愛善友不樂惡友。言善友者謂佛、菩薩,若諸聲聞、獨(dú)覺乘等,能善教化安立有情,令趣無上正等菩提,亦名善友。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常樂親覲一切如來、應(yīng)、正等覺,若聞如來、應(yīng)、正等覺在余世界現(xiàn)說正法,即以愿力往生彼界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆聽受正法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩若晝?nèi)粢钩２贿h(yuǎn)離念佛作意,常不遠(yuǎn)離聞法作意,由此因緣,隨諸國土有佛世尊現(xiàn)說正法,即乘愿力往彼受生,或乘神通往彼聽法。由是因緣,此諸菩薩生生之處常不離佛,恒聞?wù)�法無間無斷。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故,雖能現(xiàn)起初靜慮定乃至非想非非想處定,而巧方便起欲界心,教諸有情十善業(yè)道,亦隨愿力現(xiàn)生欲界有佛國土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,聽聞?wù)�法修諸勝行。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩常修布施乃至般若波羅蜜多,常行內(nèi)空乃至無性自性空,常行真如乃至不思議界,常行苦、集、滅、道圣諦,常修四念住乃至八圣道支,常修四靜慮、四無量、四無色定,常修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,常修空、無相、無愿解脫門,常修五眼、六神通,常修一切陀羅尼門、三摩地門,常修佛十力乃至十八佛不共法,常修無忘失法、恒住舍性,常修一切智、道相智、一切相智,常修一切菩薩摩訶薩行,常求無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常于自地不起疑惑,不作是念:‘我是不退轉(zhuǎn),我非不退轉(zhuǎn)。’所以者何?是菩薩摩訶薩不見少法可于無上正等菩提說有退轉(zhuǎn),說無退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于自地法無惑無疑。所以者何?是菩薩摩訶薩于自地法,已善了知、善通達(dá)故。

“善現(xiàn),如預(yù)流者住預(yù)流果,于自果法無惑無疑,一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺及諸如來、應(yīng)、正等覺各住自果,于自果法亦無惑無疑;是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于自所住不退轉(zhuǎn)地所攝諸法,現(xiàn)知現(xiàn)見,無惑無疑。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住此地中,成熟有情、嚴(yán)凈佛土修諸功德,有魔事起即能覺知,不隨魔事勢力而轉(zhuǎn),善能摧伏種種魔事,令不障礙所修功德。

“善現(xiàn),如有造作無間業(yè)者,彼無間心恒常隨逐,乃至命終亦不能舍。何以故?善現(xiàn),彼能等起無間業(yè)纏增上勢力恒常隨轉(zhuǎn),乃至命盡亦不能伏,設(shè)有余心不能遮礙;是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,安住自地其心不動,無所分別,世間天、人、阿素洛等皆不能轉(zhuǎn)。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩其心堅(jiān)固,超諸世間天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩薩正性離生住不退地,已得菩薩殊勝神通,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊及佛弟子,聽聞?wù)�法于諸佛所種諸善根,請問菩薩所學(xué)法義。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住自地,修行般若波羅蜜多及余善法,有魔事起即能覺知,終不隨順魔事而轉(zhuǎn),方便善巧集諸魔事,置實(shí)際中方便除滅,于自地法無惑無疑。所以者何?是菩薩摩訶薩知一切法皆入實(shí)際,通達(dá)實(shí)際非一非多,于實(shí)際中無所分別,以于實(shí)際無惑無疑,于自地法亦無猶豫。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩設(shè)轉(zhuǎn)受生,亦于實(shí)際無復(fù)退轉(zhuǎn),終不發(fā)起趣向聲聞、獨(dú)覺地心。所以者何?是菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相皆空,于此空中不見有法若生若滅、若染若凈。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩乃至轉(zhuǎn)身,亦不疑我當(dāng)?shù)脽o上正等菩提為不當(dāng)?shù)谩：我怨?是菩薩摩訶薩達(dá)一切法皆自相空,即是無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣,于自地法無能壞者。何以故?是菩薩摩訶薩成就無動無退轉(zhuǎn)智,一切惡緣不能傾動。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔作佛形像來至其所,作如是言:‘汝今應(yīng)求阿羅漢果,永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記,亦未證得無生法忍,汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,如來不應(yīng)授汝無上大菩提記,要有具足不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,乃可蒙佛授與無上大菩提記。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞彼語已心無轉(zhuǎn)變,不驚不怖,不退不沒,是菩薩摩訶薩應(yīng)自證知:‘我于過去佛世尊所,必已受得大菩提記。何以故?菩薩成就如是勝法,定蒙如來、應(yīng)、正等覺授菩提記。我已成就如是勝法,云何如來、應(yīng)、正等覺不授我記?故我過去于諸佛所,定已受得大菩提記。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔或魔使者作佛形像,來授菩薩聲聞地記,或授菩薩獨(dú)覺地記,謂菩薩言:‘汝善男子何用無上正等菩提,生死輪回久受大苦?宜自速證無余涅槃,永離生死畢竟安樂!’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞彼語已,作是念言:‘此定惡魔或魔使者詐現(xiàn)佛像擾亂我心,授我聲聞、獨(dú)覺地記,令退無上正等菩提。所以者何?定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨(dú)覺地,棄舍無上正等菩提。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔或魔使者詐現(xiàn)佛像語菩薩言:‘汝所受持大乘經(jīng)典非佛所說,亦非如來弟子所說,是諸惡魔或諸外道為誑惑汝作如是說,汝今不應(yīng)受持、讀誦。’是菩薩摩訶薩聞彼語已,作是念言:‘此定惡魔或魔眷屬,令我厭舍所求無上正等菩提故,說大乘甚深經(jīng)典非佛所說,亦非如來弟子所說。所以者何?離此經(jīng)典能得無上正等菩提,定無是處。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩當(dāng)知已住不退轉(zhuǎn)地,過去諸佛久已授彼大菩提記。何以故?是菩薩摩訶薩具足成就不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,若諸菩薩成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知已受大菩提記,必已安住不退轉(zhuǎn)地。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時,攝受正法,護(hù)持正法,不惜身命,況余親財?是菩薩摩訶薩常作是念:‘我寧棄舍親友、珍財及自身命,終不棄舍諸佛正法。何以故?親友、珍財及自身命,生生恒有甚為易得,諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇已長夜獲大利樂,故我定應(yīng)精勤守護(hù)。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩護(hù)正法時應(yīng)作是念:‘我不為護(hù)一佛、二佛乃至百千諸佛正法,普為護(hù)持十方三世諸佛正法,令不虧損。’”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為諸佛正法?是菩薩摩訶薩云何護(hù)持不惜身命?”

佛告善現(xiàn):“一切如來、應(yīng)、正等覺所覺所說一切法空,如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾,言此非法、非毗奈耶,非天人師所說圣教,修行此法不得無上正等菩提,不證涅槃究竟安樂。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩護(hù)持此法不惜身命,恒作是念:‘諸佛所說一切法空是諸有情所歸依處,菩薩修學(xué)速證無上正等菩提,撥諸有情生老病死,令得究竟安樂涅槃,故應(yīng)護(hù)持不惜身命。’又作是念:‘我亦墮在未來佛數(shù),佛已授我大菩提記,由此因緣,諸佛正法即是我法,我應(yīng)護(hù)持不惜身命,我未來世得作佛時,亦為有情當(dāng)說如是諸法空故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此義利,護(hù)持如來所說正法,不惜身命,乃至無上正等菩提,常無懈廢。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失,乃至無上正等菩提。何以故?是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故�！�

爾時,善現(xiàn)白言:“世尊,是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故,聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼、海印陀羅尼、蓮花眾藏陀羅尼等故,聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩但聞如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失,為聞菩薩、獨(dú)覺、聲聞、天、龍、藥叉、阿素洛等所說正法,亦能于彼無惑無疑,聞已受持常不忘失?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義趣,悉能解了無惑無疑,窮未來際常不忘失。所以者何?是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼等,任持所說令不忘故。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�

第二分甚深義品第五十五之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,成就廣大無量無數(shù)、無有邊際、不可思議殊勝功德。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就廣大無量無數(shù)、無有邊際、不可思議殊勝功德。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊不共聲聞及獨(dú)覺智,是菩薩摩訶薩住此智中引發(fā)殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解,世間天、人、阿素洛等無能問難,令此菩薩智慧辯才至窮盡者。”

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,能如殑伽沙劫宣說不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相,由佛所說諸行、狀、相顯示不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無邊殊勝功德。唯愿如來、應(yīng)、正等覺,復(fù)為菩薩摩訶薩眾說甚深義,令諸菩薩摩訶薩眾安住其中,能修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿,能住內(nèi)空乃至無性自性空令速圓滿,能住真如乃至不思議界令速圓滿,能住苦、集、滅、道圣諦令速圓滿,能修四念住乃至八圣道支令速圓滿,能修四靜慮、四無量、四無色定令速圓滿,能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處令速圓滿,能修空、無相、無愿解脫門令速圓滿,能修陀羅尼門、三摩地門令速圓滿,能修極喜地乃至法云地令速圓滿,能修五眼、六神通令速圓滿,能修佛十力乃至十八佛不共法令速圓滿,能修三十二大士相、八十隨好令速圓滿,能修無忘失法、恒住舍性令速圓滿,能修一切智、道相智、一切相智令速圓滿�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來、應(yīng)、正等覺甚深義處,令諸菩薩摩訶薩眾安住其中,修住功德令速圓滿。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深義處,謂空、無相、無愿、無作、無生、無滅、寂靜、涅槃、真如、法界、法性、實(shí)際,如是等名甚深義處。善現(xiàn)當(dāng)知,如是所說甚深義處種種增語,皆顯涅槃為甚深義。”

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但涅槃名甚深義,為諸余法亦名甚深?”

佛告善現(xiàn):“余一切法亦名甚深。何以故?善現(xiàn),色亦名甚深,受、想、行、識亦名甚深,眼處乃至意處亦名甚深,色處乃至法處亦名甚深,眼界乃至意界亦名甚深,色界乃至法界亦名甚深,眼識界乃至意識界亦名甚深,眼觸乃至意觸亦名甚深,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深,地界乃至識界亦名甚深,無明乃至老死亦名甚深,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深,苦、集、滅、道圣諦亦名甚深,四念住乃至八圣道支亦名甚深,四靜慮、四無量、四無色定亦名甚深,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦名甚深,空、無相、無愿解脫門亦名甚深,陀羅尼門、三摩地門亦名甚深,三乘菩薩所行十地亦名甚深,五眼、六神通亦名甚深,如來十力乃至十八佛不共法亦名甚深,三十二大士相、八十隨好亦名甚深,無忘失法、恒住舍性亦名甚深,預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提亦名甚深,一切智、道相智、一切相智亦名甚深,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦名甚深�！�