第四百五十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分甚深義品第五十五之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何色亦名甚深?云何受、想、行、識(shí)亦名甚深?如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深?云何諸佛無(wú)上正等菩提亦名甚深?”

佛告善現(xiàn):“色真如甚深故,色亦名甚深,受、想、行、識(shí)真如甚深故,受、想、行、識(shí)亦名甚深,如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故,一切菩薩摩訶薩行亦名甚深,諸佛無(wú)上正等菩提真如甚深故,諸佛無(wú)上正等菩提亦名甚深。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何色真如甚深?云何受、想、行、識(shí)真如甚深?如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深?云何諸佛無(wú)上正等菩提真如甚深?”

佛告善現(xiàn):“色真如非即色非離色,是故甚深;受、想、行、識(shí)真如非即受、想、行、識(shí)非離受想行識(shí),是故甚深;如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如非即一切菩薩摩訶薩行非離一切菩薩摩訶薩行,是故甚深;諸佛無(wú)上正等菩提真如非即諸佛無(wú)上正等菩提非離諸佛無(wú)上正等菩提,是故甚深�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來(lái)甚奇微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯示涅槃,遮遣受、想、行、識(shí)顯示涅槃,如是乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃,遮遣諸佛無(wú)上正等菩提顯示涅槃,世尊甚奇微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣一切若色若非色、若有見(jiàn)若無(wú)見(jiàn)、若有對(duì)若無(wú)對(duì)、若世間若出世間、若共若不共、若有漏若無(wú)漏、若有為若無(wú)為法顯示涅槃�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),如來(lái)甚奇微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯示涅槃,遮遣受、想、行、識(shí)顯示涅槃,乃至世尊甚奇微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣一切若色若非色、若有見(jiàn)若無(wú)見(jiàn)、若有對(duì)若無(wú)對(duì)、若世間若出世間、若共若不共、若有漏若無(wú)漏、若有為若無(wú)為法顯示涅槃。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是諸甚深處,依止般若波羅蜜多相應(yīng)理趣,審諦思惟、稱(chēng)量觀(guān)察,應(yīng)作是念:‘我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住,我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。’善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能于如是諸甚深處,依止般若波羅蜜多相應(yīng)理趣,審諦思惟、稱(chēng)量觀(guān)察,如深般若波羅蜜多所教而住,如深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué),是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學(xué),依深般若波羅蜜多起一念心,尚能攝取無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊善根,超無(wú)量劫生死流轉(zhuǎn),疾證無(wú)上正等菩提,況能無(wú)間常修般若波羅蜜多,恒住菩提相應(yīng)作意!善現(xiàn),如多欲人與端嚴(yán)女更相愛(ài)染共為期契,彼女限礙不獲赴期,此人欲心熾盛流注。善現(xiàn),于意云何?其人欲念于何處轉(zhuǎn)?”

“世尊,此人欲念于女處轉(zhuǎn),謂作是念:‘彼何當(dāng)來(lái)共會(huì)于此歡娛戲樂(lè)?’”

“善現(xiàn),于意云何?其人晝夜幾欲心生?”

“世尊,是人晝夜欲念甚多�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多起一念心,如深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué),所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù),與多欲人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多所說(shuō)義趣思惟修學(xué),隨能解脫能礙無(wú)上正等菩提所有過(guò)罪,是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學(xué)疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜所獲功德,若此功德有形量者,殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。假使充滿(mǎn)如殑伽沙三千大千佛之世界諸余功德比此功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,布施供養(yǎng)佛、法、僧寶,善現(xiàn),于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多,經(jīng)一晝夜如說(shuō)而學(xué),所獲功德甚多于彼。所以者何?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩眾所乘之道,諸菩薩摩訶薩乘此道故,疾至無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,布施供養(yǎng)預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩及諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),善現(xiàn),于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多,經(jīng)一晝夜如說(shuō)而學(xué),所獲功德甚多于彼。所以者何?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,速入菩薩正性離生,復(fù)漸修行諸菩薩行,速證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若。善現(xiàn),于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,所獲功德甚多于彼。所以者何?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。何以故?甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾,一切菩薩摩訶薩眾依深般若波羅蜜多,速能圓滿(mǎn)諸佛法故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,以法布施一切有情。善現(xiàn),于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜以法布施一切有情,所獲功德甚多于彼。所以者何?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,則為遠(yuǎn)離一切智智。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多,則為不離一切智智。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智。善現(xiàn),于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜修行布施波羅蜜多乃至修行一切相智,所獲功德甚多于彼。所以者何?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,于一切智智而有退轉(zhuǎn)無(wú)有是處。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,于一切智智而有退轉(zhuǎn)斯有是處。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,修行種種財(cái)施、法施,住空閑處系念思惟,先所修福與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜修行種種財(cái)施、法施,住空閑處系念思惟,先所修福與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,所獲功德甚多于彼。所以者何?善現(xiàn),依深般若波羅蜜多所起回向,當(dāng)知是為最勝回向,遠(yuǎn)離般若波羅蜜多所起回向,當(dāng)知是為下劣回向。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能與一切菩提分法為導(dǎo)首故。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多,以所修行種種功德與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,普緣過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),及諸弟子功德善根和合隨喜,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,善現(xiàn),于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜普緣過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),及諸弟子功德善根和合隨喜,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,所獲功德甚多于彼。所以者何?善現(xiàn),一切隨喜回向功德善根皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多,于諸善根隨喜回向所求無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),諸行皆是分別所作,從妄想生都非實(shí)有。以何因緣是諸菩薩摩訶薩等行財(cái)施等獲福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊?世尊,分別所作財(cái)施等福應(yīng)不能起真實(shí)正見(jiàn),不能趣入正性離生,不能得預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提,亦不能得所求無(wú)上正等菩提�！�

佛言善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸行皆是分別所作,從妄想生都非實(shí)有,分別所作財(cái)施等福不能發(fā)起真實(shí)正見(jiàn),不能趣入正性離生,不能得預(yù)流果乃至不能得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,知一切種分別所作財(cái)施等法空無(wú)所有,虛妄不實(shí)。所以者何?善現(xiàn),我說(shuō)一切分別所作財(cái)施等法無(wú)不皆空性相非有,是虛妄非堅(jiān)實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩善學(xué)內(nèi)空乃至善學(xué)無(wú)性自性空,如佛所說(shuō)而通達(dá)故。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住空已,如如觀(guān)察分別所作財(cái)施等�？諢o(wú)所有,虛妄不實(shí),如是如是能不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多,如是如是獲福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,由此因緣起實(shí)正見(jiàn),亦能趣入正性離生乃至能證所求無(wú)上正等菩提。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“所說(shuō)無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊有何差別?”

佛告善現(xiàn):“言無(wú)數(shù)者,數(shù)不可得,不可數(shù)在有為界中,不可數(shù)在無(wú)為界中。言無(wú)量者,量不可得,不可量在過(guò)去法中,不可量在未來(lái)法中,不可量在現(xiàn)在法中。言無(wú)邊者,邊不可得,不可測(cè)度彼邊際故�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,頗有因緣,色亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,受、想、行、識(shí)亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊不?”

佛告善現(xiàn):“有因緣故,色亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,受、想、行、識(shí)亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,色亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,受、想、行、識(shí)亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊?”

佛告善現(xiàn):“色自性空故亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,受、想、行、識(shí)自性空故亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但色自性空,受、想、行、識(shí)自性空,為一切法亦皆自性空耶?”

佛告善現(xiàn):“我先豈不說(shuō)一切法皆自性空?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“佛雖常說(shuō)一切法皆自性空,而我亦已了,而諸有情不知、見(jiàn)、覺(jué),故我今者復(fù)作是問(wèn)。世尊,一切法自性空即是無(wú)盡,亦是無(wú)數(shù),亦是無(wú)量,亦是無(wú)邊。世尊,一切法自性空中,盡不可得、數(shù)不可得、量不可得,邊不可得,由此因緣無(wú)盡無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,若義若文俱無(wú)差別�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),無(wú)盡無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,若義若文俱無(wú)差別,皆共顯了諸法空故。善現(xiàn),一切法空皆不可說(shuō),如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡,或說(shuō)無(wú)數(shù),或說(shuō)無(wú)量,或說(shuō)無(wú)邊,或說(shuō)為空,或說(shuō)無(wú)相,或說(shuō)無(wú)愿,或說(shuō)無(wú)作,或說(shuō)無(wú)生,或說(shuō)無(wú)滅,或說(shuō)離染,或說(shuō)寂滅,或說(shuō)涅槃,或說(shuō)真如,或說(shuō)實(shí)際,如是等義皆是如來(lái)方便演說(shuō)�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,甚奇方便善巧!諸法實(shí)相不可宣說(shuō),而為有情方便顯示。世尊,如我解佛所說(shuō)義者,一切法性皆不可說(shuō)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,一切法性皆不可說(shuō)。何以故?一切法性皆畢竟空,無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“不可說(shuō)義有增減不?”

佛告善現(xiàn):“不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減者,則布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,四念住乃至八圣道支亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,極喜地乃至法云地亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,五眼、六神通亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,無(wú)忘失法、恒住舍性亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,一切智、道相智、一切相智亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。世尊,若六波羅蜜多無(wú)增無(wú)減乃至一切智、道相智、一切相智亦無(wú)增無(wú)減,則應(yīng)六波羅蜜多無(wú)所有乃至一切智、道相智、一切相智亦無(wú)所有。若六波羅蜜多無(wú)所有乃至一切智、道相智、一切相智亦無(wú)所有,云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多乃至一切智、道相智、一切相智,證得無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減,六波羅蜜多亦無(wú)增無(wú)減,乃至一切智、道相智、一切相智亦無(wú)增無(wú)減。不可說(shuō)義無(wú)所有,六波羅蜜多亦無(wú)所有,乃至一切智、道相智、一切相智亦無(wú)所有。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住般若波羅蜜多,方便善巧,不作是念:‘我于般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多若增若減。’但作是念:‘唯有名想謂為般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),持此布施波羅蜜多俱行作意,并依此起心及善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,如佛無(wú)上正等菩提微妙甚深而起回向;如是乃至修行般若波羅蜜多時(shí),持此般若波羅蜜多俱行作意,并依此起心及善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,如佛無(wú)上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向巧方便力證得無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何謂無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“一切法真如是謂無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何謂一切法真如,而說(shuō)一切法真如是謂無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸色真如、受、想、行、識(shí)真如是謂無(wú)上正等菩提,眼處真如乃至意處真如是謂無(wú)上正等菩提,色處真如乃至法處真如是謂無(wú)上正等菩提,眼界真如乃至意界真如是謂無(wú)上正等菩提,色界真如乃至法界真如是謂無(wú)上正等菩提,眼識(shí)界真如乃至意識(shí)界真如是謂無(wú)上正等菩提,眼觸真如乃至意觸真如是謂無(wú)上正等菩提,眼觸為緣所生諸受真如乃至意觸為緣所生諸受真如是謂無(wú)上正等菩提,地界真如乃至識(shí)界真如是謂無(wú)上正等菩提,無(wú)明真如乃至老死真如是謂無(wú)上正等菩提,布施波羅蜜多真如乃至般若波羅蜜多真如是謂無(wú)上正等菩提,內(nèi)空真如乃至無(wú)性自性空真如是謂無(wú)上正等菩提,苦圣諦真如、集、滅、道圣諦真如是謂無(wú)上正等菩提,四念住真如乃至八圣道支真如是謂無(wú)上正等菩提,四靜慮真如、四無(wú)量、四無(wú)色定真如是謂無(wú)上正等菩提,八解脫真如、八勝處、九次第定、十遍處真如是謂無(wú)上正等菩提,空解脫門(mén)真如、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)真如是謂無(wú)上正等菩提,凈觀(guān)地真如乃至如來(lái)地真如是謂無(wú)上正等菩提,極喜地真如乃至法云地真如是謂無(wú)上正等菩提,陀羅尼門(mén)真如、三摩地門(mén)真如是謂無(wú)上正等菩提,五眼真如、六神通真如是謂無(wú)上正等菩提,佛十力真如乃至十八佛不共法真如是謂無(wú)上正等菩提,無(wú)忘失法真如、恒住舍性真如是謂無(wú)上正等菩提,預(yù)流果真如乃至獨(dú)覺(jué)菩提真如是謂無(wú)上正等菩提,一切智真如、道相智、一切相智真如是謂無(wú)上正等菩提,生死真如、涅槃?wù)嫒缡侵^無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),一切真如無(wú)增無(wú)減故諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)增無(wú)減。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多,常樂(lè)安住諸法真如,都不見(jiàn)法有增有減。由此因緣不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減,布施波羅蜜多亦無(wú)增無(wú)減,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦無(wú)增無(wú)減,乃至一切智亦無(wú)增無(wú)減,道相智、一切相智亦無(wú)增無(wú)減。不可說(shuō)義無(wú)所有,六波羅蜜多亦無(wú)所有,乃至一切智、道相智、一切相智亦無(wú)所有。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩依止無(wú)增減、無(wú)所有為方便,修行般若波羅蜜多,由此為門(mén)集諸功德,便證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩依止無(wú)增減、無(wú)所有為方便,修行般若波羅蜜多,由此為門(mén)集諸功德,便證無(wú)上正等覺(jué)者,是菩薩摩訶薩為初心起能證無(wú)上正等菩提,為后心起能證無(wú)上正等菩提?世尊,是菩薩摩訶薩若初心起能證無(wú)上正等菩提,初心起時(shí)后心未起,無(wú)和合義。若后心起能證無(wú)上正等菩提,后心起時(shí)前心已滅,無(wú)和合義。如是前后心、心所法進(jìn)退推徵,無(wú)和合義,云何可得積集善根?若諸善根不可積集,則諸勝智無(wú)由得生,勝智不生,如何菩薩能證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“吾當(dāng)為汝略說(shuō)譬喻,令有智者于所說(shuō)義易可得解。善現(xiàn),于意云何?如燃燈時(shí),為初焰能燋炷?為后焰能燋炷?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如我意解,非初焰能燋炷,亦非離初焰能燋炷;非后焰能燋炷,亦非離后焰能燋炷�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?于燃燈時(shí)炷為燋不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“世間現(xiàn)見(jiàn)其炷實(shí)燋�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,證得無(wú)上正等菩提亦復(fù)如是。非初心起能證無(wú)上正等菩提,亦非離初心起能證無(wú)上正等菩提;非后心起能證無(wú)上正等菩提,亦非離后心起能證無(wú)上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,令諸善根漸漸增長(zhǎng),證得無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多,圓滿(mǎn)十地證得無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩修學(xué)何等十地圓滿(mǎn),證得無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法云地,令其圓滿(mǎn)證得無(wú)上正等菩提,亦學(xué)凈觀(guān)地乃至如來(lái)地,令其圓滿(mǎn)證得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此十地精勤修學(xué)得圓滿(mǎn)時(shí),非初心起能證無(wú)上正等菩提,亦非離初心起能證無(wú)上正等菩提;非后心起能證無(wú)上正等菩提,亦非離后心起能證無(wú)上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩,精勤修學(xué)十地圓滿(mǎn)證得無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如來(lái)所說(shuō)緣起理趣極為甚深,謂菩薩摩訶薩,非初心起能證無(wú)上正等菩提,亦非離初心起能證無(wú)上正等菩提;非后心起能證無(wú)上正等菩提,亦非離后心起能證無(wú)上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,令諸善根漸漸增長(zhǎng),圓滿(mǎn)十地證得無(wú)上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心已滅,更可生不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心已生有滅法不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊,若心已生定有滅法�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?有滅法心非當(dāng)滅不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?心住為如心真如不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊,如心真如心如是住�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心住如真如,是心為如真如常不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸法真如為甚深不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊,諸法真如極為甚深�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?即真如是心不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?離真如有心不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?即心是真如不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?離心有真如不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?真如為能見(jiàn)真如不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,為行何處?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“若菩薩摩訶薩能如是行,都無(wú)行處。所以者何?世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,無(wú)心現(xiàn)行,無(wú)現(xiàn)行處。何以故?世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)住真如中,都無(wú)現(xiàn)行及現(xiàn)行處、現(xiàn)行者故�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)為何所行?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),行勝義諦,此中現(xiàn)行及現(xiàn)行處俱無(wú)所有,能取、所取不可得故�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),行勝義諦中雖不取相而行相不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),行勝義諦中為遣相不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),行勝義諦中遣相想不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何不遣相亦不遣相想?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不作是念:‘我當(dāng)遣相及遣相想。’亦不作是念:‘我當(dāng)遣無(wú)相及遣無(wú)相想。’于一切種無(wú)分別故。世尊,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖能如是離諸分別,而佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等,無(wú)量無(wú)邊殊勝功德未圓滿(mǎn)故,未證無(wú)上正等菩提。世尊,是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧,由此微妙方便善巧,于一切法不成不壞、不取不遣。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,達(dá)一切法自相空故。世尊,是菩薩摩訶薩住一切法自相空中,為度諸有情入三三摩地,大悲愿力所引逼故,依此三定成熟有情�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“是菩薩摩訶薩云何入此三三摩地成熟有情?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩安住空三摩地,見(jiàn)諸有情多執(zhí)我、我所者,以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩安住無(wú)相三摩地,見(jiàn)諸有情多行諸法相者,以方便力教令安住無(wú)相三摩地。是菩薩摩訶薩安住無(wú)愿三摩地,見(jiàn)諸有情多有所愿樂(lè)者,以方便力教令安住無(wú)愿三摩地。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如是入此三三摩地,隨其所應(yīng)方便成熟一切有情�！�