第二卷 寶女所問(wèn)經(jīng)

第二卷 寶女所問(wèn)經(jīng)

發(fā)意三十二寶品第二

爾時(shí)賢者舍利弗問(wèn)寶女曰。今者女身豈能修于至誠(chéng)之法誼律行乎。寶女答曰。唯舍利弗。其至誠(chéng)者無(wú)有言辭。法者無(wú)欲誼不可獲。計(jì)于律者身心寂然。又如彼者不可發(fā)遣亦無(wú)所受。唯舍利弗。其至誠(chéng)者則滅盡相。法憺怕相。儀離嚴(yán)飾律解脫相。以是之故不有言辭亦不可說(shuō)。唯舍利弗。至誠(chéng)無(wú)本法無(wú)差特。議無(wú)有二律無(wú)造誼。以是之故不有所說(shuō)。亦無(wú)言辭不可贊詠。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)寶女。女所執(zhí)寶為何等類(lèi)。而爾名曰為寶女也。于是寶女答舍利弗。菩薩則以三十二事而現(xiàn)目前興發(fā)寶心。一切聲聞緣覺(jué)之乘所不能及。何謂三十二事。救濟(jì)一切黎庶之類(lèi)。皆令興發(fā)諸通慧心不斷佛教則發(fā)寶心。將護(hù)法教則發(fā)寶心。亦不斷絕圣眾之令則發(fā)寶心。勸導(dǎo)眾生立賢圣安無(wú)極之珍則發(fā)寶心蠲除黎庶塵勞之欲。去諸惱患至于大哀則發(fā)寶心。一切所有琦珍異寶悉能舍施。內(nèi)外所有瑰琦之物無(wú)所貪惜則發(fā)寶心。自能護(hù)己禁戒善行。能以救濟(jì)毀戒之人則發(fā)寶心。忍辱之力和雅安詳精進(jìn)合集。令諸嗔諍患厭怒害。貢高自大懷結(jié)之眾群黎之類(lèi)。恃怙力勢(shì)欲有所加。使興忍辱。而令眾生觀于道法忍辱之力則發(fā)寶心。不怯不弱亦無(wú)懈怠。堅(jiān)固殷勤永不回還。于大乘行而不懈倦。開(kāi)化懈怠眾生朋黨令大精進(jìn)則發(fā)寶心。心意專(zhuān)精而修一行。同等禪定三昧正受。所歸差特開(kāi)化眾生。令于欲界而無(wú)所著。以權(quán)方便退還于禪則發(fā)寶心。智慧分別破壞一切諸窈冥法。猶如真正而無(wú)有二。入施一品感動(dòng)圣達(dá)則發(fā)寶心。等心一切而無(wú)加害。道無(wú)若干尋以一味為諸通慧則發(fā)寶心。離諸結(jié)滯而以平等。有為無(wú)為有形無(wú)形。亦無(wú)歡欣不離寂然。無(wú)心熙怡善住安諦。意不動(dòng)搖苦樂(lè)不移。將護(hù)群黎則發(fā)寶心。離于恐懼。于深緣起十二相連奧妙之誼而無(wú)所畏。所當(dāng)度者曉了超越不取諸見(jiàn)則發(fā)寶心。積累功德而無(wú)厭足周滿相好則發(fā)寶心。常志好樂(lè)欲見(jiàn)正覺(jué)。而不違遠(yuǎn)恒睹諸佛則發(fā)寶心。求聞經(jīng)法聽(tīng)省典籍稱(chēng)量誼趣則發(fā)寶心。如所聞法可講說(shuō)者發(fā)無(wú)量心。所興諸法無(wú)所師受則發(fā)寶心。建立所行睹毀戒者而以恩濟(jì)則發(fā)寶心。其無(wú)所學(xué)志存新學(xué)而不輕慢則發(fā)寶心。舍于貢高自大甚慢邪憍之心。卑下謙順而受教命。自屈稽首一切眾生則發(fā)寶心。志存微妙諸根明達(dá)。蠲除卑賤下劣之乘。信樂(lè)大乘直心向道則發(fā)寶心。離于魔事除去勞塵。潔凈清白而無(wú)垢濁便無(wú)瑕疵。貪欲染污乃以永除。樂(lè)處所有不以懈厭則發(fā)寶心。而常專(zhuān)精行在澹泊。秉閑居德身心寂然。澹虛之行亦不污穢。生死之難志于大哀則發(fā)寶心。于是菩薩。舍于己身一切之安。欲安天人開(kāi)化眾生遭苦患者。于眾惱熱不以懈惓則發(fā)寶心。斯菩薩者光明寂然。而如勢(shì)力逮無(wú)漏法。觀于解脫如察己事。假使欲令而不遠(yuǎn)舍所有之事。悉欲具足十方諸佛之法則發(fā)寶心。斯為菩薩。非�？嗫�無(wú)我非身。觀斯諸法則無(wú)有厭不染塵欲。樂(lè)志無(wú)欲道品之法則發(fā)寶心。斯為菩薩空無(wú)想無(wú)愿。于一切法而無(wú)所行。則以觀察睹見(jiàn)眾生。便于諸法而不造證則發(fā)寶心。斯為菩薩。睹于諸趣恐懼之難。忽如失火燒其頭發(fā)。精進(jìn)具足不可計(jì)會(huì)。無(wú)央數(shù)劫游于生死。而不懈廢諸通之慧則發(fā)寶心。是為菩薩。設(shè)使親近于佛道者。漸漸加增微妙之身圣慧之業(yè)。彼時(shí)行者不舍大法。伏意樂(lè)順隨諸窮匱。不增穢之不以懈厭則發(fā)寶心。是為菩薩。假使勸化群黎之黨。第一精勤樂(lè)于道誼不計(jì)吾我。堅(jiān)固志性至于大哀則發(fā)寶心。唯舍利弗。斯為菩薩三十二事而發(fā)寶心。則為名曰無(wú)極妙珍寶一切菩薩之寶心也。

于時(shí)世尊贊寶女曰。善哉善哉。甚快說(shuō)此菩薩之行。所發(fā)寶心而得入道。又復(fù)寶女。斯諸正士有無(wú)量德所可嘆詠。發(fā)于無(wú)上正真道意。所以者何。非聲聞寶非緣覺(jué)寶。斯則名曰為佛道寶為菩薩寶。加復(fù)興隆佛道之寶。因而生出聲聞緣覺(jué)菩薩發(fā)心所興之寶。皆悉出生一切諸寶。

聰明品第三

于是賢者舍利弗白世尊曰。至未曾有天中天。此寶女身所問(wèn)辯才。分別解說(shuō)如所了慧聰明之慧。本豈達(dá)乎演暢要事。世尊問(wèn)曰。于舍利弗所念云何。斯寶女者。不以聰明慧演說(shuō)法要。莫造斯觀。此寶女者。已得聰明無(wú)斷辯才。于時(shí)耆年舍利弗問(wèn)寶女曰。女樂(lè)堪任分別聰慧。解脫緣便。寶女報(bào)曰。唯舍利弗。一切諸法悉而應(yīng)說(shuō)。皆歸聰明所造之業(yè)。唯舍利弗。菩薩意者分別解說(shuō)為聰明慧。所以者何。攝取一切諸誼之要故發(fā)道心。是為于誼聰明之慧。等御法界故發(fā)道心。是則名曰辯才之慧。彼所說(shuō)者皆歸滅除。是為滅盡辯才哲慧。一切順旨為聰明慧。發(fā)此心已。至無(wú)礙頌無(wú)斷辯才。是為辯才聰明之慧。

寶女復(fù)謂。舍利弗。無(wú)所行誼無(wú)所著誼。心志大誼聰明了誼。而常善思法如幻誼。計(jì)其心者則為法事聰達(dá)之心。心了諸門(mén)有所歸者。歸于明哲不倚六情。心無(wú)所著辯才無(wú)礙。分別聰辯所有誼者則為非誼。見(jiàn)法澹泊所謂順趣。假音聲耳。其辯才者托于言辭。所云佛者無(wú)不覺(jué)誼。由是法生。緣斯順應(yīng)分別法矣。有辯才者分別自恣法誼為誼。無(wú)恣之法乃為法矣。應(yīng)順之法乃為順矣。法之辯才乃為辯才。無(wú)所有誼無(wú)為之誼。合會(huì)之誼為聰明誼。合會(huì)法者一法味誼。圣眾順滅乃為順滅。有所分別乃為辯才。是為舍利弗諸法講說(shuō)章句。常觀此法則為聰明誼也。

問(wèn)寶女品第四

爾時(shí)賢者舍利弗問(wèn)世尊曰。其寶女者。發(fā)無(wú)上正真道意以來(lái)久如。為于何佛而志大道。佛告舍利弗。乃往過(guò)去久遠(yuǎn)世。不可計(jì)會(huì)無(wú)央數(shù)劫。爾時(shí)有佛。號(hào)曰維衛(wèi)如來(lái)至真等正覺(jué)興出于世明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。世界曰清凈佛土。衣被飲食居宅游觀。皆如第四兜術(shù)天上諸菩薩眾。又彼佛時(shí)。純悉一類(lèi)唯菩薩眾菩薩之會(huì)七十六億皆不退轉(zhuǎn)。得諸總持出于辯才。

佛言舍利弗。時(shí)維衛(wèi)如來(lái)至真。有轉(zhuǎn)輪王名曰福報(bào)清凈。主千世界。帑藏珍寶不可稱(chēng)計(jì)福報(bào)清凈。中宮之內(nèi)夫人婇女八萬(wàn)四千。皆國(guó)中上真人玉女。王有千子悉皆力士威勢(shì)難論。其王供養(yǎng)維衛(wèi)大圣。三十六億歲一切施安。而諸菩薩奉衣食床臥之具病瘦醫(yī)藥。舍利弗問(wèn)曰。唯然大圣。維衛(wèi)如來(lái)壽命幾何。世尊告曰。壽十中劫。福報(bào)清凈王供養(yǎng)維衛(wèi)如來(lái)。不可稱(chēng)限。中宮諸子眷屬枝黨九十二垓。侍從圍繞詣維衛(wèi)佛稽首足下。明月珠瓔其價(jià)百千奉上世尊。則而叉手白維衛(wèi)佛。唯然大圣。吾身所有供養(yǎng)眾備。寧有供養(yǎng)超過(guò)此者進(jìn)如來(lái)乎。佛告舍利弗。維衛(wèi)如來(lái)答福報(bào)清凈王曰。大王欲知有異供養(yǎng)為尊為上為無(wú)儔匹。王所未施設(shè)。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍。超勝于王前所施與供養(yǎng)之具。又問(wèn)何謂。維衛(wèi)如來(lái)見(jiàn)彼大王心之所念。則說(shuō)頌曰。

億千諸佛國(guó)無(wú)數(shù)如恒沙

至億百千劫滿中珍寶施

而供養(yǎng)如來(lái)合集其福德

不及愍眾生而發(fā)道意者

事億千諸佛垓數(shù)如恒沙

奉無(wú)數(shù)億劫亦如江河沙

佛道心哀勝七步為超殊

斯供養(yǎng)諸佛最尊豪無(wú)上

斯施為超越誡無(wú)量上忍

此精進(jìn)堅(jiān)強(qiáng)定意慧無(wú)動(dòng)

其發(fā)道意者志愿于導(dǎo)師

是福最無(wú)限所積不可盡

名稱(chēng)遠(yuǎn)流布眷屬巍巍妙

財(cái)寶勢(shì)力豪心念如僥獲

為轉(zhuǎn)輪圣王威力天帝梵

若志性欣豫斷意諸通慧

消滅諸惡趣悉無(wú)八難畏

長(zhǎng)益清凈道常處天人路

若人建立志離垢無(wú)上道

諸根恒明達(dá)圣聰無(wú)闇塞

睹諸佛奉事而聽(tīng)聞經(jīng)典

精求智慧圣常知弘道心

心無(wú)猶豫結(jié)離諂常質(zhì)直

愍濟(jì)眾生故其志愿道意

不樂(lè)諸欲樂(lè)志慕于法樂(lè)

普世無(wú)所著行如水蓮華

不厭福德慧志求度無(wú)極

發(fā)道心如是孰不建大道

則以巨錠鐐昭濟(jì)諸群[黍-禾+利]

為尊上明師眾生大導(dǎo)師

處世為最上施藥除諸病

建立于道意億無(wú)量無(wú)盡

佛告舍利弗。福報(bào)清凈王者。從維衛(wèi)如來(lái)。聞發(fā)道意咨嗟功德不可限量。歡喜踴躍不能自勝。則發(fā)無(wú)上正真道意。時(shí)王中宮太子官屬群臣百官。及諸小王眷屬翼從。說(shuō)此頌曰。

今以建立最尊道意興發(fā)慈心

愍傷眾生假使欲得吾所敬重

則發(fā)道意令其堅(jiān)固生死本際

而不可知坐行非事墮于苦惱

殷勤精進(jìn)志尚佛道為眾生故

行愍善哉則能長(zhǎng)益辯才智慧

具足供養(yǎng)圣達(dá)如是維衛(wèi)之佛

得不可量為通慧心所行若斯

欲獲天世之所安隱帝釋梵天

轉(zhuǎn)輪圣王有為之安無(wú)為之樂(lè)

則當(dāng)遵修于斯道意思攝禪定

不可限量度于彼岸道亦如之

圣通之慧靡所不達(dá)諸一切智

所行如是十力佛勢(shì)不可思議

四無(wú)所畏如來(lái)所有諸佛之法

弘廣無(wú)邊從清凈心而獲致斯

假使欲動(dòng)億千國(guó)土音聲普告

而悉聞知修清凈行恢弘無(wú)垢

有聰達(dá)者當(dāng)發(fā)道意則為十力

之所奉敬而諸如來(lái)悉咨嗟之

為諸眾生無(wú)請(qǐng)之友有聰慧者

當(dāng)發(fā)道意設(shè)使佛道現(xiàn)無(wú)慧慈

說(shuō)其功德無(wú)數(shù)億劫佛之道意

所有功祚不可盡極況欲限乎

爾時(shí)福報(bào)清凈大王。適說(shuō)此偈。九十二垓民人之眾。及王后宮并千子。則發(fā)無(wú)上正真道意。三千大千世界六反震動(dòng)。十四億天演勸助音發(fā)大道心。然后彼王轉(zhuǎn)輪圣帝則更恭肅。十億載供養(yǎng)維衛(wèi)如來(lái)之尊。一切施安。凈修梵行清凈之戒。常聽(tīng)如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典。眷屬俱往啟受法教。則立長(zhǎng)子而為國(guó)主。便下須發(fā)以家之信。離家為道行作沙門(mén)。作沙門(mén)已尋則學(xué)是四無(wú)盡句。次第咨嗟稱(chēng)限求趣。何謂為四。至誠(chéng)章句。法典章句。妙誼章句。律令章句。具億千歲入權(quán)方便。其王出家學(xué)此以后。于千世界三昧正受超度眾生。悉于維衛(wèi)如來(lái)之所而作沙門(mén)。佛告舍利弗。欲知爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王。福報(bào)清凈者。豈異人乎。莫造斯觀。則是寶女。斯寶女者于維衛(wèi)佛。初發(fā)無(wú)上正真道意。時(shí)舍利弗問(wèn)世尊曰。以何罪蓋受女人身。佛告舍利弗。菩薩大士。不以罪蓋受女身也。所以者何。菩薩大士以慧神通善權(quán)方便圣明之故�，F(xiàn)女人身開(kāi)化群黎。于舍利弗意趣云何。斯寶女者為女人乎。莫造斯觀。承圣通力而有所變。則真菩薩也。當(dāng)造斯觀。無(wú)男子法無(wú)女人法。具足一切諸法之要。無(wú)來(lái)無(wú)去。此寶女者。處閻浮提開(kāi)化教授。九萬(wàn)二千諸童女眾。皆發(fā)無(wú)上正真道意。于時(shí)寶女謂舍利弗。耆年豈能現(xiàn)女人身。而為眾生講說(shuō)法乎。舍利弗曰。如今吾者則不好樂(lè)男子之身。況當(dāng)復(fù)受女人之像。寶女問(wèn)曰。卿為穢厭于己身乎。便答女曰。實(shí)患厭之。寶女答曰。是故菩薩超越一切眾生之類(lèi)而無(wú)有侶。舍利弗曰。以何等故。其女答曰。唯舍利弗。聲聞之家所可穢厭。其諸菩薩不以患難。聲聞之家何所穢厭。五陰四大衰入之事聲聞所患。菩薩執(zhí)持五陰四大六入之事。不以為患。聲聞穢厭所生周旋及受吾我。菩薩受身無(wú)所患厭。諸聲聞眾惡受生死。菩薩游入無(wú)量終始不以患厭。聲聞穢厭所生眾難。菩薩所生而無(wú)患難。聲聞懈厭功德之業(yè)。菩薩積累眾德。不以厭足亦無(wú)患難。聲聞惡厭在于眾會(huì)。菩薩開(kāi)化群黎之黨。不以患難。聲聞穢厭郡國(guó)縣邑。菩薩普入郡國(guó)縣邑州域大邦。不以惡厭。聲聞穢厭。己身塵勞菩薩不患。一切眾生塵勞之欲。唯舍利弗。聲聞之家所可穢厭。菩薩大士無(wú)所患難。

八力品第五

于是舍利弗問(wèn)寶女曰。菩薩大士。承何威力無(wú)所穢厭。寶女答曰。唯舍利弗。菩薩八力無(wú)所患厭。何謂為八。一曰慈力無(wú)所加害。二曰哀力不舍群黎。三曰和性之力不為下劣。四曰慧力離于塵勞。五曰權(quán)力心無(wú)所厭。六曰德力行無(wú)所著。七曰圣力則無(wú)愚戇。八曰進(jìn)力本志上愿。是為八力。菩薩周旋之所建立。道德之力無(wú)所患厭。耆年舍利弗問(wèn)寶女曰。汝豈具足如斯力乎。若能平等往來(lái)周旋耶。寶女答曰。若以平等平等住者。設(shè)能如斯行諸平等。彼則無(wú)力亦不羸劣。其平等者。彼則不有亦復(fù)不無(wú)。無(wú)無(wú)所造不造所行。斯謂平等。平等猶空。一切諸法亦如虛空。其如空者則無(wú)虛空�？仗撛患�。便無(wú)言說(shuō)若如曠野。一切諸法亦復(fù)如是。猶如虛空慌惚無(wú)形亦無(wú)言辭。如是平等則無(wú)羸劣亦無(wú)力勢(shì)。唯舍利弗。菩薩羸劣則有勢(shì)力。所以者何。假使若以塵勞愛(ài)欲而羸劣者。則以智慧而有力勢(shì)。若慳貪劣則用布施致于堅(jiān)強(qiáng)。設(shè)以犯戒而羸劣者。則以戒禁而堅(jiān)強(qiáng)矣。設(shè)以嗔恚而羸劣者。則以忍辱為力勢(shì)矣。其以懈怠為羸劣者。則以精進(jìn)為力勢(shì)矣。其以亂意為羸劣者。則以禪定為力勢(shì)矣。設(shè)以邪智為羸劣者。則以正智為力勢(shì)矣。斯一切法設(shè)使菩薩于不善德而羸劣者。則以德本為力勢(shì)矣。于時(shí)世尊贊寶女曰。善哉善哉。若有欲言當(dāng)作斯說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)五百菩薩逮得法忍。

十種力品第六

寶女白佛。所可謂言如來(lái)十力。以何等力為十力乎。而得成就。佛告寶女。假令菩薩行菩薩道。未曾歸于成立下乘也。終不興造不善之業(yè)。彼則以斯堅(jiān)固之力遵詣道場(chǎng)。寶女又問(wèn)。何謂十力。佛告寶女曰。力達(dá)處處以處處力審如有知。有限無(wú)限審如有知。設(shè)令寶女。如來(lái)處處非處處事。有限無(wú)限審如有知。是為如來(lái)第一之力也。如來(lái)以斯于眾會(huì)中而師子吼。解無(wú)著要轉(zhuǎn)凈法輪。沙門(mén)梵志天龍魔王梵天世人。巍巍之德莫能當(dāng)焉。常如法故。

復(fù)次寶女。行菩薩道。欲令余殃罪福之報(bào)未之有也。彼以得蒙遵修力勢(shì)。逮成佛道。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在罪福悉知其原。設(shè)使如來(lái)知去來(lái)今罪福報(bào)應(yīng)。善惡所趣審如有知。是為如來(lái)第二之力也。如來(lái)之力而于眾會(huì)則師子吼。解無(wú)著處轉(zhuǎn)凈法輪。沙門(mén)梵志天龍魔王梵天世人。巍巍之德莫能當(dāng)焉。復(fù)次寶女。行菩薩道。觀眾生根而為說(shuō)法。知其原已而度脫之。若使應(yīng)于眾人之根。以此具足逮成佛道。為諸眾生以精進(jìn)根限了黎庶審如有知。假令寶女。如來(lái)現(xiàn)知眾人根本而師子吼。是為如來(lái)第三之力。應(yīng)如法故。復(fù)次寶女。行菩薩道入于眾生人物之界。隨人所好如其黎庶而建立之。彼入斯界究竟之力。逮成佛道。而曉世間無(wú)數(shù)之形若干種體。假令如來(lái)入眾生界。各從信喜而開(kāi)導(dǎo)之。是為如來(lái)第四之力。應(yīng)如法故。

復(fù)次寶女。行菩薩道。群萌之類(lèi)志若欲脫。因其所信而得勉濟(jì)。求于慧見(jiàn)。睹如慈信而不惡穢。彼則以是信解脫力究竟之事。逮成佛道。而知黎庶若干種信。無(wú)量之樂(lè)審如有知。假使寶女。如來(lái)了知仙人眾生若干種信。所樂(lè)無(wú)量審如有知。是為如來(lái)第五之力。而于眾中則師子吼。沙門(mén)梵志天龍魔王梵天。巍巍之德莫能當(dāng)焉。復(fù)次寶女。行菩薩道顯發(fā)遣慧。有為無(wú)為有形無(wú)形之所有法。求聲聞乘緣覺(jué)之乘若復(fù)大乘。彼以斯慧具足之力逮我佛道。一切盡入究竟之慧。審如有知。假使寶女。如來(lái)普入眾慧靡不周達(dá)。審如有知。獨(dú)步眾中而師子吼。天上世間。巍巍之德莫能當(dāng)焉。常應(yīng)如法。是為如來(lái)第六之力也。

復(fù)次寶女。行菩薩道。未寶廢失往古德本。而不放逸超越本愿。彼則以斯往古本德不忘失力。具足究竟逮成佛道。心念過(guò)去無(wú)數(shù)劫事審如有知。假使寶女。如來(lái)知己及他眾生不可計(jì)量往古之事。悉誠(chéng)念之審如有知。而于大眾師子之吼。是為第七之力。沙門(mén)梵志天龍魔王梵天。莫能當(dāng)焉常如應(yīng)法故。

復(fù)次寶女。行菩薩道。遵修禪定三昧正受心無(wú)所生。離于欲塵調(diào)隱柔仁。彼則以斯柔仁之力。具足究竟逮成佛道。了于黎庶一切禪思脫門(mén)定意正受之行塵勞懷結(jié)。審如有知。假令寶女。如來(lái)曉于黎庶一切禪思脫門(mén)三昧正受塵勞懷結(jié)。審如有知。是為如來(lái)第八之力。而于大眾師子之吼。沙門(mén)梵志天龍魔王梵天。巍巍之德莫能當(dāng)焉。

復(fù)次寶女。行菩薩道。未曾覆蔽眾生之功。不輕未學(xué)不慢不及。逮致顯明照于眾生。彼則以斯弘大光耀。究竟具足逮成佛道。天眼徹視如有悉知。假使寶女。如來(lái)至真道眼徹視靡不睹見(jiàn)。是為如來(lái)第九之力。獨(dú)游大眾而師子吼。沙門(mén)梵志天龍魔王梵天。巍巍之德莫能當(dāng)焉。

復(fù)次寶女。行菩薩道。不御眾生至有漏法。則為黎庶說(shuō)漏盡法不長(zhǎng)諸漏。以無(wú)漏道求于眾生。顯示正路。彼此無(wú)漏篤信之力。具足究竟逮成佛道。普達(dá)一切盡諸漏慧。審如有知。假使寶女。如來(lái)悉盡諸漏慧者。開(kāi)示一切無(wú)漏之慧。是為如來(lái)第十之力。如來(lái)以致斯真力者。則于眾會(huì)而師子吼。了無(wú)著處轉(zhuǎn)凈法輪。沙門(mén)梵志天龍魔王梵天世人。莫能當(dāng)焉。是為寶女如來(lái)十力。如來(lái)以是十種之力。具足成就乃得謂正覺(jué)。假使菩薩逮聞此力。以斯菩薩十種之力。而逮成就如來(lái)十力。

四無(wú)所畏品第七

寶女白佛。斯所可謂如來(lái)至尊。四無(wú)所畏十八不共諸佛之法。又彼菩薩則以何行。致四無(wú)畏十八不共諸佛之法。世尊告曰。行菩薩道。未曾于法違失師命。了知是像。常以等心愍于眾生。一切所有施而不吝。等奉行法觀察所歸。無(wú)若干想以離眾著。適成佛道則師子吼。吾以逮成平等之覺(jué)。汝等當(dāng)知。吾以曉了于此之法。無(wú)不覺(jué)達(dá)。假使若有沙門(mén)梵志天龍鬼神魔王梵天及與世人。不能睹見(jiàn)如來(lái)瑞應(yīng)弘雅威曜。設(shè)不能睹現(xiàn)應(yīng)之德。欲求佛短都不睹見(jiàn)。而敢生意心自念言。佛不得成平等正覺(jué)。設(shè)有言爾。佛無(wú)恐懼行無(wú)所畏。獨(dú)步大眾而師子吼。知無(wú)著處轉(zhuǎn)凈法輪。沙門(mén)梵志天龍鬼神魔王梵天及與世人。巍巍之德莫能當(dāng)焉。是為如來(lái)第一無(wú)畏。

復(fù)次寶女。行菩薩道。知于內(nèi)行別內(nèi)外法。又復(fù)曉了掛礙之法。亦不習(xí)行廢退之法。亦不順從亦不自行。不以化人亦不宣布。見(jiàn)諸掛礙悉棄捐之。逮成佛道為師子吼。永不睹見(jiàn)沙門(mén)梵志天龍鬼神魔王梵天及余世人而訟理言。如來(lái)講說(shuō)掛礙之法而令人行。雖有斯言不以恐懼。行無(wú)所畏轉(zhuǎn)弘法輪。于大眾中而師子吼。是為如來(lái)第二無(wú)畏。

復(fù)次寶女。行菩薩道而常奉行清白之法。無(wú)諍訟路講說(shuō)經(jīng)典。凈化一切眾生之類(lèi)�，F(xiàn)在歸趣超異之德。無(wú)數(shù)重?fù)?dān)無(wú)為之業(yè)。則普得入凈除結(jié)恨。而自積累無(wú)為之業(yè)。其佛勸化黎庶之原。逮成佛道則師子吼。吾以?xún)舫�諸結(jié)恨事而講說(shuō)法。遵修此行悉得嚴(yán)凈。永不睹見(jiàn)沙門(mén)梵志天龍鬼神魔王梵天及余世人而訟理言。如來(lái)講說(shuō)結(jié)恨之法。雖有斯言不以恐懼。行無(wú)所畏轉(zhuǎn)大法輪。于大眾中而師子吼。是為如來(lái)第三無(wú)畏。

復(fù)次寶女。行菩薩道未曾處于甚重憍慢。吾有所知吾有所見(jiàn)。余人無(wú)知而無(wú)所見(jiàn)。志常謙遜而不自大。覺(jué)了眾事不著惡行。彼遵此法悉令具足。逮成佛道則師子吼。當(dāng)知我身以盡諸漏。如是蠲除生死之患。復(fù)為眾生廣說(shuō)經(jīng)典蠲除諸漏。永不睹見(jiàn)沙門(mén)梵志天龍鬼神魔王梵天及余世人而訟理言。如來(lái)講說(shuō)不除諸漏諸漏未盡。雖有斯言不以恐懼。行無(wú)所畏轉(zhuǎn)大法輪。于大眾中而師子吼。是為如來(lái)第四無(wú)畏。