第十九卷 大方等大集經(jīng)

　　第十九卷 大方等大集經(jīng)

　　寶幢分初魔苦品第一

　　爾時(shí)，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸眷屬圍繞說(shuō)法，告大眾言：“我昔初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，住王舍城迦蘭陀長(zhǎng)者竹林。爾時(shí)，城中有二智人，一名優(yōu)波提舍，二名拘律陀，具足成就十八種術(shù)，五百弟子常相隨逐。是時(shí)，二人各相謂言：‘若有先得甘露味者，要當(dāng)相惠。’時(shí)，有比丘名曰馬星，于其晨朝從禪定起，入王舍城次第乞食，優(yōu)波提舍中路遙見(jiàn)馬星比丘，即作是念：‘我久住是王舍城中，初未曾見(jiàn)若人沙門、婆羅門等威儀庠序，如此人者。我當(dāng)往問(wèn)，所事何師？從誰(shuí)受法？’

　　“時(shí)，優(yōu)波提舍即往趣彼馬星比丘，作如是言：‘比丘，汝師是誰(shuí)？從誰(shuí)受法？’馬星答言：‘善男子，有釋迦牟尼如來(lái)大士，勝諸出家無(wú)上之尊，已度生死獲得解脫，能度一切無(wú)量眾生，名之為佛，能悟眾生，善作諸行能干苦河，具足成就如是等法，即是我?guī)�，我從受法�?rsquo;優(yōu)波提舍言：‘汝師常說(shuō)何等法義？’‘善男子，汝今諦聽！我當(dāng)為汝分別解說(shuō)：法從緣生，通達(dá)是因，因緣滅故，即是寂靜；世間即苦，苦因名集，若修八正，世間集滅；若無(wú)苦集，我?guī)熣f(shuō)言，名為涅槃。善男子，我?guī)熚ㄕf(shuō)如是等法。’優(yōu)波提舍聞是語(yǔ)已，得法眼凈，名須陀洹，即說(shuō)偈言：

　　“‘我聞比丘說(shuō)四諦，即得過(guò)于三惡道，

　　昔來(lái)未聞今得聞，昔所未得今已得。

　　我今已過(guò)三惡趣，真實(shí)了知道非道，

　　我今誠(chéng)心歸依佛，以能宣說(shuō)是法故。’

　　“說(shuō)是偈已，復(fù)語(yǔ)比丘：‘如是世尊今住何處？’馬星答言：‘世尊今在王舍大城迦蘭陀長(zhǎng)者竹林之中，與迦葉等千比丘俱，菩薩十千，汝可往彼。’優(yōu)波提舍言：‘比丘，我今先當(dāng)還問(wèn)同學(xué)及我徒眾。’時(shí)，優(yōu)波提舍敬意禮拜馬星比丘，右繞三匝還所住處。拘律陀梵志遙見(jiàn)優(yōu)波提舍，即便問(wèn)言：‘優(yōu)波提舍，汝今諸根清凈悅豫顏色光澤，將非獲得甘露味耶？’‘善男子，我已得矣。諦聽！諦聽！當(dāng)為汝說(shuō)：法從緣生，通達(dá)是因，因緣滅故，即是寂靜；世間即苦，苦因名集，若修八正，世間集滅；若無(wú)苦集，我?guī)熣f(shuō)言，名為涅槃。’拘律陀言：‘善男子，如是之言能盡諸苦，即是梵行，能斷邪見(jiàn)一切因緣，亦說(shuō)一切有為皆空。善男子，唯愿更說(shuō)。’優(yōu)波提舍復(fù)如本說(shuō)，說(shuō)已即得須陀洹果。拘律陀言：‘如是之言，能過(guò)四流度于生死，通達(dá)五陰永滅煩惱，是甘露味我今已得，不宜住此。善男子，如是師者住在何處？’優(yōu)波提舍言：‘我聞住在王舍大城迦蘭陀竹林。’

　　“爾時(shí)，優(yōu)波提舍及拘律陀，告諸弟子：‘此間今有釋迦如來(lái)，我已咨受其所說(shuō)法。汝等今者欲何所趣？’爾時(shí)，魔王告諸天眾：‘鴦伽摩伽陀國(guó)有二大人智慧最勝，一名優(yōu)波提舍，二名拘律陀，今欲為彼瞿曇弟子。若此二人從彼瞿曇沙門受法，我境則空。我今欲往轉(zhuǎn)彼二人出家之心。’爾時(shí)，魔王即化其身作馬星像，至優(yōu)波提舍拘律陀所，而作是言：‘善男子，我先所說(shuō)試汝智耳！汝既無(wú)答，釋迦如來(lái)真實(shí)不作如是之言。如來(lái)常說(shuō)，無(wú)善業(yè)果，無(wú)惡業(yè)果，若能親近五欲樂(lè)者，是人即得甘露法味。又言無(wú)有今世后世，是故無(wú)業(yè)，若無(wú)業(yè)者誰(shuí)作誰(shuí)受？既無(wú)種子，云何得果？釋迦如來(lái)唯作是說(shuō)。’爾時(shí)，優(yōu)波提舍與拘律陀，各相謂言：‘如是語(yǔ)者即是魔說(shuō)，非如來(lái)語(yǔ)，又非馬星比丘所說(shuō)。’魔知是已即便滅去。

　　“爾時(shí)，二人復(fù)告弟子：‘摩納，汝常諦觀生老病死，世無(wú)免者。我今已能永滅諸苦，汝等今日欲何志求？’爾時(shí)，魔王復(fù)更化作馬星形像，而作是言：‘誰(shuí)能破壞生老病死？譬如有人說(shuō)言：“我能壞彼虛空。”無(wú)有是處。若言能壞生老病死，亦復(fù)如是。’時(shí)，拘律陀語(yǔ)魔王言：‘我欲通達(dá)清凈之法遠(yuǎn)離諸苦！一切出家皆悉無(wú)有解脫如是煩惱苦者，是故我今欲詣如來(lái)。魔王如野狐鳴，而云師子吼。色雖相似，實(shí)非師子。魔王汝今雖作比丘形像，汝之所說(shuō)非比丘說(shuō)。夫比丘者破諸煩惱，破煩惱語(yǔ)即是清凈，言無(wú)善惡非比丘語(yǔ)。’時(shí)，虛空中一切諸天，各各贊言：‘善哉！善哉！善男子，一切出家佛道最勝，夫佛道者即是涅槃。汝今不受魔之所說(shuō)，善哉！善哉！’爾時(shí)，魔王受大苦惱即便隱滅。

　　“時(shí)，諸弟子白二師言：‘如師今受瞿曇沙門無(wú)上正法，我等亦爾，當(dāng)往啟受。’時(shí)，二大師與五百弟子前后圍繞，往迦蘭陀長(zhǎng)者竹林。爾時(shí)，魔王復(fù)于其路化作大坑深百由旬，欲令諸人不得詣佛。如來(lái)知已即以神通，令彼二人所見(jiàn)平坦無(wú)有坑崄。魔復(fù)于前化作大山高廣千里，如來(lái)神力令其不見(jiàn)。時(shí)，魔復(fù)遣百千師子遮其道路。時(shí)，諸師子見(jiàn)優(yōu)波提舍及拘律陀五百弟子，善心即生默然潛伏。諸人即得前至佛所，到已頭面禮敬佛足，卻住一面而白佛言：‘世尊，唯愿如來(lái)聽我出家，我欲修佛清凈梵行。’佛言：‘善來(lái)！諸善男子，恣意修集清凈梵行。’作是言已，具比丘戒。爾時(shí)，魔王見(jiàn)是二人得出家已，即便化作自在天像，向于佛所而說(shuō)偈言：

　　“‘世間若有智慧人，具足成就世方術(shù)，

　　悉來(lái)禮敬供養(yǎng)我，我亦為彼說(shuō)凈道。

　　瞿曇若欲度生死，今當(dāng)誠(chéng)心見(jiàn)歸依，

　　我今所說(shuō)清凈道，如先佛說(shuō)無(wú)有異。’

　　“我時(shí)以偈答魔王言：

　　“‘我真實(shí)知八正道，能永遠(yuǎn)離破諸苦，

　　汝等真實(shí)不能知，無(wú)以狐身師子吼。’

　　“爾時(shí)，魔王隱自在天像，復(fù)現(xiàn)梵像而說(shuō)偈言：

　　“‘真實(shí)遠(yuǎn)離諸煩惱，能過(guò)三千大千界，

　　莫為眾生受諸苦，應(yīng)當(dāng)默然受禪樂(lè)。

　　世間乃至無(wú)一人，堪任盛受甘露味，

　　我今憐愍故告汝，應(yīng)當(dāng)速入于涅槃。’

　　“我時(shí)以偈復(fù)答魔言：

　　“‘我見(jiàn)世間多眾生，能度生死大崄河，

　　如是上中下品類，先得度已我乃滅。’

　　“爾時(shí)，魔王受大憂惱，入于苦宅還其所止。其諸眷屬各作是言：‘我王何故受是大苦？’雖作是語(yǔ)無(wú)能知者。時(shí)魔婇女其數(shù)五百，身佩瓔珞莊嚴(yán)飾好，為魔波旬作諸伎樂(lè)，歌舞嬉戲以相娛樂(lè)。波旬以手而遮止之，婇女于是默然而住。從二至七，魔亦如是遮止至七。時(shí)，有一女名曰電光，語(yǔ)波旬言：‘大王何故如是愁惱？如失天位，火災(zāi)起耶？將無(wú)有怨不能壞乎？’波旬答言：‘我有大怨謂釋種子！是大惡人成就幻術(shù)，若不治者我界則空。’諸婇女言：‘彼釋種子，以何莊嚴(yán)？有何道力？誰(shuí)為伴黨，能空王界？’魔王答言：‘彼人以戒、施、忍莊嚴(yán)，無(wú)常、苦、空以為器甲。若壞眾生諸有受生，我莫能知其所住處。具足無(wú)上大神通力，大慈大悲而為伴黨，能度一切三有眾生，是故能令我界空虛。’時(shí)諸婇女聞佛功德，赍持香華及諸伎樂(lè)，來(lái)至佛所盡心供養(yǎng)。是大眾中唯佛見(jiàn)之，其余眾生悉無(wú)睹者。

　　“爾時(shí)，大眾咸有疑心，即白佛言：‘世尊，如是香華伎樂(lè)供養(yǎng)，將非舍利弗、目揵連等力所作耶？’佛言：‘不也。此是波旬五百婇女供養(yǎng)之具，魔王不久當(dāng)來(lái)至此。’時(shí)諸婇女聞佛語(yǔ)已，心生歡喜，即得不失菩提之心。爾時(shí)，婇女長(zhǎng)跪合掌，而說(shuō)偈言：

　　“‘如來(lái)永斷諸煩惱，能施眾生凈法眼，

　　令眾生度生死河，是故至心贊嘆禮。

　　一切人天贊供養(yǎng)，具足無(wú)量無(wú)邊智，

　　愿佛為我開方便，令我得解于女身。

　　世尊修大空三昧，了了通達(dá)第一諦，

　　具足法寶大商主，愿壞魔力調(diào)我等。’

　　“爾時(shí)，婇女說(shuō)偈贊已，即還魔所而說(shuō)偈言：

　　“‘王之自在非常我，亦未離生老病死，

　　眾苦煩惱繞王身，常行癡闇處惡道。

　　若欲度生老死河，當(dāng)生信心詣如來(lái)，

　　我今欲還至佛所，咨受甘露斷諸味。’

　　“爾時(shí)，波旬生大惡心，欲以五系系諸婇女，佛神力故而不能系。時(shí)諸婇女即還佛所，波旬眼見(jiàn)不能遮止，復(fù)于空中作毗嵐風(fēng)，欲令諸女處處散滅不見(jiàn)于佛，以佛力故不能令壞。爾時(shí)，魔王啼哭懊惱，以大音聲告其妻子：‘我今喪失大神通力！有一毒樹今出于世，為諸眾生說(shuō)于斷滅，成就大幻有巧方便。’魔諸眷屬聞是語(yǔ)已，悉來(lái)聚集至魔王所：‘大王何故生大愁苦？既無(wú)退相，又無(wú)火災(zāi)，欲界之中亦無(wú)怨敵。’魔王言子：‘汝今不見(jiàn)，世有一人坐菩提樹，壞四兵聚猶如猛火焚燒干草。世間所有一切智人，今已歸屬如此，即是我之怨敵。汝今不見(jiàn)五百婇女，舍我而去歸依彼耶？汝等若不治彼釋子，如此三千大千世界，不久當(dāng)空。汝等各當(dāng)牢自莊嚴(yán)，咸共盡力除彼釋子。’魔子言曰：‘善哉！大王，我當(dāng)莊嚴(yán)盡其神力。若我能除，善哉快矣！如其不能，復(fù)當(dāng)歸依。’魔王復(fù)曰：‘惡人汝今云何發(fā)如是言？’‘大王，瞿曇沙門往獨(dú)一己坐菩提樹猶難沮壞，況今眷屬無(wú)量殷多而可除滅？’魔王言：‘愛(ài)子若能殺彼瞿曇沙門，甚善！甚善！如其不能，自守土境。’

　　“爾時(shí)，四兵其數(shù)無(wú)量，滿閻浮提高八十由延，放大惡風(fēng)，降注大雨，手拍須彌動(dòng)四天下，出大惡聲如大龍王、夜叉、諸鬼，振動(dòng)一切河池泉源。一切龍、鬼、人、天之等，咸皆怖畏心驚毛豎。時(shí)，彼魔眾于須彌山取一大石，欲令覆蓋王舍大城迦蘭陀林諸善男子。我于爾時(shí)即入破魔力勢(shì)三昧，魔子爾時(shí)所雨刀槊箭石火毒，以我力故，皆悉變?yōu)閼n缽羅華、缽頭摩華、拘勿頭華、分陀利華墮王舍城，復(fù)雨種種微妙好香，變是惡聲作如來(lái)聲、法聲、僧聲、神通之聲、波羅蜜聲、不退轉(zhuǎn)聲、菩薩之聲、破四魔聲、涅槃音聲，壞其惡風(fēng)令無(wú)遺余。其土所有一切草木，悉皆變?yōu)槲⒚钇邔�。我身爾時(shí)高至初禪，三十二相、八十種好，放大光明悉照三千大千世界。其中所有一切天人，諸龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，地獄、畜生、餓鬼等類，皆見(jiàn)我身。無(wú)量諸天大設(shè)供養(yǎng)，華香幡蓋伎樂(lè)之屬。三惡眾生稱南無(wú)佛，即得解脫受人天身。爾時(shí)，魔眾見(jiàn)佛示現(xiàn)如是神力皆生信心，生信心已即說(shuō)偈言：

　　“‘我今歸依于如來(lái)，凈身口意無(wú)上智，

　　能示魔界八正道，施闇眾生大光明。

　　具足大力無(wú)能勝，等視一切如子想，

　　其心平等如虛空，故我稽首大商主。

　　煩惱不污修慈悲，獲得吉祥示因果，

　　能施眾生真解脫，是故我今稽首禮。

　　大慈大悲天中天，最勝無(wú)上之世尊，

　　說(shuō)一切法如水月，我今敬禮大幻師。

　　眾生遇重?zé)�惱病，是故歸依大醫(yī)王，

　　三惡眾生貧七財(cái)，今當(dāng)歸依離諸漏。

　　唯愿哀愍聽我懺，于佛所生諸惡心，

　　佛是眾生慈父母，我今棄舍諸魔業(yè)。

　　我能請(qǐng)召諸眾生，為其發(fā)起菩提心，

　　愿為我說(shuō)無(wú)上道，具足何等得菩提？

　　我今獻(xiàn)奉妙香華，為眾生故供養(yǎng)佛，

　　親近善友善思惟，至心聽受如法住。’

　　“爾時(shí)，五百婇女及魔眷屬，以妙香華、幡蓋、伎樂(lè)，供養(yǎng)于我。此供養(yǎng)具，遍至無(wú)量恒河沙等諸佛世界，一時(shí)供養(yǎng)無(wú)量諸佛。一切魔眾悉皆睹見(jiàn)一切諸佛形色、修短、方圓之相，等無(wú)有異；唯師子座、世界、樹林、所居舍宅，差別不同。魔眾見(jiàn)已各心歡喜，坐于佛邊至心聽法，聽受法己還波旬所，啟白魔言：‘我等往至彼瞿曇所，盡其神力乃至不能令一毛動(dòng)。大王當(dāng)知，我今已屬瞿曇沙門。’爾時(shí)，波旬心惡生瞋，即作是念：‘我當(dāng)云何殺彼釋子除滅此怨？’爾時(shí)，波旬及其眷屬，心生憂惱，入于苦宅。

　　寶幢分中往古品第二

　　“爾時(shí)，魔眾復(fù)還我所，而白我言：‘世尊，我欲大乘念于大乘，欲具神通大慈大悲。世尊，菩薩摩訶薩具足幾法不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提？’‘善男子，菩薩摩訶薩具足四法不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？一者、若有菩薩不貪諸法、不舍諸法，不受諸法、不覺(jué)諸法，亦無(wú)有我及以我所想，行于布施不求果報(bào)，不生貪著不舍不取，亦無(wú)覺(jué)知我我所想，乃至般若亦復(fù)如是。二者、若有菩薩不見(jiàn)眾生、壽命、士夫，亦復(fù)不舍于眾生界，不貪不取，亦無(wú)覺(jué)知我我所想。三者、若有菩薩不見(jiàn)色、聲、香、味、觸、法，不舍色、聲、香、味、觸、法，不舍不取，亦無(wú)覺(jué)知我我所想。四者、若有菩薩能深觀察如是等法，于佛正智不生覺(jué)觀。何以故？斷一切行，斷一切智，名為佛智。無(wú)有無(wú)乘，無(wú)聲無(wú)想無(wú)字，無(wú)有無(wú)量，無(wú)生無(wú)出無(wú)滅，無(wú)想無(wú)礙無(wú)障，無(wú)見(jiàn)寂靜，無(wú)我無(wú)命無(wú)名，無(wú)明無(wú)闇，無(wú)處無(wú)界，無(wú)根無(wú)翅，無(wú)有思惟，無(wú)食無(wú)貪，無(wú)凈無(wú)垢，無(wú)塵無(wú)節(jié)，無(wú)邊無(wú)數(shù)，無(wú)行無(wú)受，無(wú)業(yè)無(wú)宅，無(wú)取無(wú)作，無(wú)可顯示，無(wú)念念滅，即是佛智。猶如虛空，如空無(wú)覺(jué)不可宣說(shuō)，無(wú)有染著，無(wú)有覺(jué)知。善男子，菩薩具足如是等法，不親惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　“善男子，若有能求如是智慧，當(dāng)知是人能觀二法，所謂眼、色乃至意、法。復(fù)有二法，生死、涅槃。復(fù)有二法，一生二有。復(fù)有二法，一常二斷。復(fù)有二法，眾生、壽命。復(fù)有二法，一此二彼。復(fù)有二法，一內(nèi)二外。諸善男子，若有欲求如是佛智，離是二法，觀異法者，當(dāng)知是人則不能得。善男子，譬如有人求火取水，求水取火，求食取石，求華取鐵，求香取尸，求衣取木，求于涂香而取虛空。求佛智者，若離是二更觀異法，亦復(fù)如是。”

　　是時(shí)，寶坊大會(huì)之中，有一菩薩名曰地意，聞是語(yǔ)已白佛言：“世尊，不可說(shuō)義可覺(jué)知不？若不可覺(jué)，云何得名一切智耶？”

　　“善男子，不可說(shuō)智即一切智。善男子，我今問(wèn)汝，隨汝意答。于意云何？我得如來(lái)一切智時(shí)，有所得不？”

　　地意菩薩即便思惟：“我若說(shuō)有即是常見(jiàn)，如其說(shuō)無(wú)即是斷見(jiàn)。我等當(dāng)遠(yuǎn)離如是二邊，說(shuō)于中道。”思惟是已，白佛言：“世尊，如是義者亦有亦無(wú)。世尊，若不出滅，無(wú)數(shù)無(wú)量，非明非闇，即是佛智。”

　　電意菩薩言：“世尊，若無(wú)去來(lái)，即是佛智。”

　　善見(jiàn)菩薩言：“世尊，無(wú)得無(wú)離，無(wú)證無(wú)修，即是佛智。”

　　無(wú)盡意菩薩言：“世尊，若法不為三世所攝，不墮三界，非是三結(jié)、三智、三乘、陰入界等，無(wú)有增減，即是佛智。”

　　金剛意菩薩言：“世尊，若不分別凡法、圣法，學(xué)無(wú)學(xué)法，聲聞、緣覺(jué)及以佛法，即是佛智。”

　　堅(jiān)意菩薩言：“世尊，如法無(wú)轉(zhuǎn)，即是佛智。”

　　寶手菩薩言：“世尊，若觀諸法生壞之相，觀已通達(dá)知無(wú)得失，即是佛智。”

　　善覺(jué)意菩薩言：“世尊，三界眾生，從意觀意亦不覺(jué)意，即是佛智。”

　　分別怨親菩薩言：“世尊，若有人能不樂(lè)煩惱，不厭煩惱，不愛(ài)不瞋，不舍不求，不施不念，即是佛智。”

　　蓮華子菩薩言：“世尊，不樂(lè)罪福得深法忍，不覺(jué)不知我及我所。若不覺(jué)知我我所者，即是佛智。”

　　月光童子菩薩言：“世尊，若能觀察一切諸法，猶如水月，亦不見(jiàn)法有增有減，即是佛智。”

　　無(wú)邊意童子菩薩言：“世尊，若于諸法不見(jiàn)明闇，于一切心不見(jiàn)生滅，即是佛智。”

　　彌勒菩薩言：“世尊，若能觀察四種梵行及不善行平等無(wú)二，即是佛智。”

　　無(wú)盡意菩薩言：“世尊，若觀三世、六波羅蜜二相無(wú)差，即是佛智。”

　　文殊師利童子菩薩言：“世尊，若于諸法心無(wú)貪瞋，亦觀諸法甚深境界，亦不了知非不了知，亦不觀法有增有減，不觀智慧及以無(wú)明，即是佛智。”

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩，名曰樂(lè)欲，語(yǔ)文殊師利言：“善男子，如來(lái)世尊以何因緣，說(shuō)如是等甚深之義？”

　　文殊師利言：“善男子，為令眾生遠(yuǎn)離邪見(jiàn)得正見(jiàn)故，得正見(jiàn)已不生染著，無(wú)有慳吝，不近惡友，正命自活，不著三結(jié)，憐愍眾生，不著三寶，不誑一切，于諸眾生不舍不著，不著財(cái)物，不著三界，眾生怖畏能為救護(hù)，能壞惡道開示正路，不著忍辱離一切想，滅一切垢，除一切闇，不求果報(bào)。善男子，以是因緣求一切智，得是智已，于聲字句不生覺(jué)觀，佛語(yǔ)邪語(yǔ)、佛行余行、佛法余法，陰、界、諸入，功德莊嚴(yán)、智慧莊嚴(yán)，十波羅蜜、三解脫門，業(yè)之與果，世智佛智，于如是法不生分別，是故如來(lái)說(shuō)如是等甚深之義。”

　　樂(lè)欲菩薩言：“善哉！善哉！文殊師利，實(shí)如所言，甚深義者即是佛智。何以故？無(wú)所覺(jué)故。若無(wú)所覺(jué)故不可說(shuō)，不可說(shuō)者即是佛智。若有能知是不可說(shuō)，當(dāng)知是人即得佛智。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，善能分別宣說(shuō)佛智。何以故？不著諸法，不生不滅，即是佛智。善男子，不著諸法，即不出邊，不破壞邊，無(wú)明、涅槃?wù)鏌o(wú)出邊，虛空涅槃、一切諸法、一切眾生不可說(shuō)邊，是虛空邊、無(wú)掛礙邊、無(wú)有物邊、無(wú)有陰邊、三行空邊，法陰、業(yè)陰、果非果陰、聚陰無(wú)物無(wú)物邊、虛空邊，一切諸法不可說(shuō)邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。”

　　說(shuō)是佛智不可說(shuō)時(shí)，一切魔眾得無(wú)生法忍，舍于粗身獲得細(xì)身、隨心意身、法化之身。復(fù)有二萬(wàn)八千眾生，于諸法中得無(wú)生忍。九萬(wàn)二千菩薩，得無(wú)量陀羅尼。一切眾魔以妙香華伎樂(lè)，供養(yǎng)贊誦如來(lái)，作如是言：“世尊，善知識(shí)者，即是一切善法根本。我今遇佛善知識(shí)故，得大利益。”

　　佛告：“善男子，汝當(dāng)至心觀于諸業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即為眾會(huì)說(shuō)過(guò)去業(yè)：“善男子，過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，劫名電持。時(shí)世眾生壽命滿足六萬(wàn)八千，世界名曰妙香光明。是中有佛，號(hào)香功德如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。爾時(shí)，彼世具足五滓，有轉(zhuǎn)輪王名曰華目，王四天下，與諸眷屬、大臣、人民至于佛所，以妙香華、幡蓋、伎樂(lè)，供養(yǎng)于佛及比丘僧，敬意禮拜，右繞三匝，以偈贊佛：

　　“‘佛為人天所贊嘆，遠(yuǎn)離諸惡樂(lè)寂靜，

　　具足七財(cái)破貧窮，云何令眾得深智？

　　修集三種解脫門，已得離生老病死，

　　能度三惡道諸生，云何令眾過(guò)魔業(yè)？’”

　　“佛言：‘大王，具足三法得甚深智。何等為三？一者、至心緣念一切眾生；二者、修集大悲破眾生苦；三者、見(jiàn)一切法無(wú)有眾生、壽命、士夫，不生分別。又有三法能過(guò)魔業(yè)：一者、于諸眾生不生惡心；二者、修行施時(shí)，不觀福田及非福田；三者、觀一切法平等無(wú)二猶如虛空，不生不滅，無(wú)行無(wú)物，無(wú)有相貌，不可宣說(shuō)。菩薩具足如是等法，得甚深智能過(guò)魔業(yè)。’

　　“爾時(shí)，圣王有一夫人，名曰善見(jiàn)，與八萬(wàn)四千諸婇女俱共供養(yǎng)佛，既供養(yǎng)已，即說(shuō)偈言：

　　“‘大千世界無(wú)勝者，常樂(lè)寂靜修子想，

　　善行遠(yuǎn)離諸塵垢，云何令我離女身？

　　已得遠(yuǎn)離一切怨，真實(shí)見(jiàn)生老病死，

　　唯愿為我演說(shuō)道，令我具足男子身。

　　離諸有得無(wú)上有，能施歡喜增善法，

　　具足十力四無(wú)畏，云何令我離女身？

　　摧滅四魔修四梵，實(shí)語(yǔ)具足巧方便，

　　三十二相八十好，云何令我離女身？’

　　“佛言：‘善女人，有巧方便，得離女身，能壞女業(yè)，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不復(fù)受女人之身，除其誓愿巧方便者，所謂寶幢陀羅尼門。若有能修是陀羅尼，得離女身，凈身口意，遠(yuǎn)離三障。若有聞是陀羅尼名，即離女身受男子身，得具足身微妙智慧，凈身口意，樂(lè)于善行，具足多聞，遠(yuǎn)離惡業(yè)及受苦報(bào)，能滅五逆無(wú)間重罪。何以故？如是寶幢陀羅尼者，即是過(guò)去無(wú)量諸佛之所演說(shuō)，為破惡業(yè)增長(zhǎng)善法故；十方現(xiàn)在無(wú)量諸佛亦共說(shuō)之，為破惡業(yè)增善法故；未來(lái)之世十方諸佛亦共說(shuō)之，為破惡業(yè)增善法故。我今現(xiàn)在亦復(fù)宣說(shuō)如是寶幢陀羅尼門，十方現(xiàn)在無(wú)量諸佛悉共贊嘆是陀羅尼。善女人，若剎利王所領(lǐng)國(guó)土，若有如是陀羅尼名，贊嘆受持，讀誦書寫，其王則為十方現(xiàn)在諸佛世尊護(hù)念贊嘆，乃至阿迦尼吒諸天亦復(fù)護(hù)念而贊嘆之。是王行住坐臥之處，亦有無(wú)量天、龍、夜叉悉共護(hù)念，令其國(guó)土和安無(wú)諍，無(wú)有疫病，兵革不起，無(wú)惡風(fēng)雨，不寒不熱，谷米豐熟。諸惡鬼神及惡禽獸，悉懷喜心不生惡想。隨是經(jīng)典所住國(guó)土，其土若有惡星、不祥惡想惡病，皆悉除滅。若剎利王興兵攻伐，專念是經(jīng)，能伏強(qiáng)敵令已得勝，二王俱念，則二兵和同不相侵害。若有國(guó)土城邑村落人，若畜生有疫病者，當(dāng)寫是持安著幢頭，其土不祥疾疫悉皆除滅。若有法師持戒精進(jìn)，月十五日凈自洗浴，以妙香華供養(yǎng)三寶，升師子座贊陀羅尼，是人能護(hù)所住國(guó)土，所有惡相尋即消滅，亦能調(diào)伏教化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。善女人，若有人能讀誦此經(jīng)乃至一偈，如是之人終不復(fù)更受女人身，亦得不退菩提之心。’

　　“爾時(shí)，香功德佛說(shuō)是陀羅尼已，足指按地，即時(shí)大地六種震動(dòng)，乃至十方亦復(fù)如是。其中所有天、龍、夜叉，以佛如來(lái)功德力故心生歡喜，亦見(jiàn)亦聞?wù)f陀羅尼。爾時(shí)，如來(lái)說(shuō)寶幢陀羅尼曰：

　　“‘南無(wú)婆伽婆帝樹帝三藐伽陀婆娑失利頭多陀伽多也那摩舍迦牟那頭多他伽多也哆陀伽多也哆陀也他阇落翅阇落翅目翅阇隸阇羅阇憐泥阇羅跋賴帝阇醯隸波羅富婁沙三摩奢阿摩彌沉摩彌摩訶彌阇摩彌婆羅彌婆婆毗婆婆毗婆婆毗婆阇毗婆羅訶婆隸蓰阇訶彌婆羅訶婆隸蓰阿羅阇醯阇斗目呿婆沛羅婆沛羅私陀跋賴坻檀帝隸檀帝羅檀帝隸修隸毗訶伽旃陀毗訶伽旃陀毗訶伽斫啾樹提沙毗呵伽薩婆叉裔帝多凡修羅毗訶加阇羅阇羅迦奢彌隸呵奢彌隸呵奢彌隸呵奢彌隸呵奢彌隸呵奢彌隸呵毗婆車陀羯摩豆寧豆寧豆寧溫摩渥毗婆車提阇那吃栗多阿訥婆陀隸奴鴦崛隸多崛隸毗婆崛隸究羅呵因陀婆隸婆訶那毗婆車陀羯婆遮婆坻遮婆坻遮婆坻呵暮阿陀舍尼婆隸跋坻婆師久摩羯摩樹坻羯阇醯阇醯樹坻膩迦毗羅娑毗羅娑毗羅娑毗羅娑毗賴阇毗賴阇劫婆摩訶劫婆醯利嘻隸嘻隸阿那婆坻曇摩檀那阇那阿婆羅彌隸絁阿羅軍陀波食毗婆坻那帝隸婆凡羯摩叉帝婆羅咄頗婆富婁沙多凡阿三摩三摩三摩毗坻若多陀阿竭陀莎訶’

　　“爾時(shí)，世尊即為大眾說(shuō)陀羅尼，五百婇女聞已即得男子之身，復(fù)有無(wú)量人天諸女亦受男子身，及得不退菩提之心，永斷一切決定女業(yè)。善男子，爾時(shí)夫人聞是持已，所將八萬(wàn)四千女人亦轉(zhuǎn)女身得男子身，復(fù)有無(wú)量人天婦女亦轉(zhuǎn)女身得男子身。爾時(shí)，圣王以四天下委付千子，與無(wú)量人出家修道。

　　“爾時(shí)，復(fù)有無(wú)量諸天各作是念：‘轉(zhuǎn)輪圣王以何因緣舍國(guó)出家？’復(fù)相謂言：‘此界如來(lái)演說(shuō)妙法，以法力故女轉(zhuǎn)為男。有人出家能施袈裟，為諸白衣說(shuō)人天樂(lè)，壞三惡苦滅一切有，摧諸魔業(yè)令魔受苦，魔既受苦不樂(lè)聽法。大幻師者，謂香功德沙門是也。’復(fù)有說(shuō)言：‘當(dāng)知沙門即是魔也。何以故？能轉(zhuǎn)女身得男子身。’時(shí)，有大臣名曰善行，作如是言：‘我諸婦女悉為男子。汝等無(wú)量妻妾諸女，亦舍本形受男子身，剃除須發(fā)，被著袈裟，咸皆歸向?qū)俦松抽T。唯我一己獨(dú)住不往，我等當(dāng)舍是國(guó)土去，永不見(jiàn)聞是大惡人。’爾時(shí)，諸人聞是語(yǔ)已，唱言：‘善哉！我今若欲不見(jiàn)不聞，遠(yuǎn)離惡沙門者，當(dāng)入深山。’爾時(shí)，諸人既入山已，舍家修集婆羅門法，作如是言：‘無(wú)有解脫，無(wú)善惡果。此世今有一沙門出，宣說(shuō)斷見(jiàn)，說(shuō)于魔業(yè)欺誑眾生，是大幻師。若人往見(jiàn)聽其所說(shuō)，親近禮拜，供養(yǎng)恭敬，心即狂亂無(wú)所曉知，剃除須發(fā)，被著袈裟，舍家所有受乞食制，住于冢間受一食法，于生死中生厭離想，不樂(lè)受于五欲之樂(lè)及諸香華瓔珞伎樂(lè)，不樂(lè)宣說(shuō)世間之事，具足如是諸不善法。說(shuō)斯斷見(jiàn)行于魔業(yè)，是諸眾生之大怨仇，教化無(wú)量無(wú)邊眾生，令生斷見(jiàn)。若不見(jiàn)聞，得大利益。’

　　“時(shí)，華目比丘聞無(wú)量人生大邪見(jiàn)，即作是念：‘我若不能調(diào)伏如是邪見(jiàn)眾生，云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？’時(shí)，華目比丘即便往請(qǐng)香功德佛，與無(wú)量比丘僧，周遍國(guó)土城邑聚落處處說(shuō)法，所謂遠(yuǎn)離惡法，修進(jìn)善法，或說(shuō)大乘，或緣覺(jué)乘及聲聞乘，或沙門果，或比丘戒，或優(yōu)婆塞戒，或說(shuō)三歸，或復(fù)演說(shuō)轉(zhuǎn)女身法，或說(shuō)寶幢陀羅尼門，或說(shuō)十善。說(shuō)是法時(shí)，破除無(wú)量眾生疑網(wǎng)，生于善心，發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，令無(wú)量眾生來(lái)至佛所。唯除一人，善行大臣向彼華目，發(fā)惡誓愿：‘汝若未來(lái)成無(wú)上道，我當(dāng)于汝成佛國(guó)土而作惡魔，詣菩提樹作大恐怖。若成佛已，當(dāng)壞汝法。若我于汝生信心者，汝便當(dāng)與我受記莂。’

　　“諸善男子，爾時(shí)比丘，即我身是；夫人善見(jiàn)，即彌勒是；善行大臣，魔波旬是。波旬，汝于爾時(shí)發(fā)是誓愿，若于我所生信心者，當(dāng)與受記。是故我今稱汝本愿，與受阿耨多羅三藐三菩提記。波旬，汝于往昔香功德所，禮拜供養(yǎng)，以是善根，我今與汝授菩提記。”

　　說(shuō)是法時(shí)，五百婇女得男子身，無(wú)量眾生以三乘法而得調(diào)伏。