第四卷 寶女所問經(jīng)

第四卷 寶女所問經(jīng)

三十二相品第九

于是寶女問世尊曰。唯然大圣。今所可謂如來至真三十有二大人之相。前世宿命行何功德。而致逮得三十有二大人之相。遍布在體。佛告寶女。吾往古世行無量德合集眾行。如來由是逮得三十有二大人之相遍布于體。今粗舉要。如來之相。足安平立大人之相者。乃往古世堅(jiān)固勸助而不退轉(zhuǎn)。未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪大人相者。乃往古世興設(shè)若干種種施故。如來至真指纖長好大人相者。乃往古世則說經(jīng)義救護(hù)眾生令無患故。如來手足生網(wǎng)幔理大人相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以惠施若干種衣細(xì)軟服故。如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設(shè)眾施供諸乏故。如來之膝平正無節(jié)[跳-兆+專]腸如鹿大人相者。乃往古世奉受經(jīng)典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者。乃往古世謹(jǐn)慎己身遠(yuǎn)欲法故。如來之身頰車充滿猶如師子大人相者。乃往古世廣修凈業(yè)修行備故。如來至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者。乃往古世施以無畏安慰人故。如來手臂長出于膝大人相者。乃往古世人有所作佐助勸故。如來身凈而無瑕玼大人相者。乃往古世奉行十善無厭足故。如來腦戶充滿弘備大人相者。乃往古世其有病者。苦干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者。乃往古世植眾德本具足備故。如來四十齒白大人相者。乃往古世志性等仁于眾生故。如來牙齒無有間疏大人相者。乃往古世設(shè)人諍斗令合和故。如來頷牙大人相者。乃往古世則以微妙可意之物而興施故。如來清白美好發(fā)眉大人相者。乃往古世善自護(hù)己身口心故。如來廣長舌大人相者。乃往古世所言至誠護(hù)口之過故。如來舋舋大人相者。以無量福供養(yǎng)究竟。心行仁和與眾生愿使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音大人相者。乃往古世言語柔和。與眾人言護(hù)口節(jié)辭。無央數(shù)人聞其所語無不悅故。如來瞳子紺青色大人相者。乃往古世常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生大人相者。乃往古世無粗暴志心性和順故。如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾人行故。如來頂上肉髻自然大人相者。乃往古世敬奉賢圣禮尊長故。如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世心念念集法品藏故。如來身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生大人相者。乃往古世離于集會眾鬧之故。如來之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬于師受善友教稽首從故。如來頭發(fā)紺青色大人相者。乃往古世愍傷群黎。不以刀杖而加害故。如來之身平正方圓無有阿曲大人相者。乃往古世己身眾生。勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖普有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世為諸正覺。興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和合。施無畏懼。其諍訟者化令相順故。女欲知之。吾往世時。行于無量不可計(jì)會眾德之本。如來宿世奉行如斯。乃能致此三十有二大人之相。

爾時寶女白世尊曰。至未曾有天中天。如來往古所造德本誠不可及。而分別說諸佛之法。佛告寶女。如是如是如汝所言。如來則為分別解說諸佛之法。若有菩薩逮得聞此如來往古所植德本諸佛所講。則獲善利無極之慶。即當(dāng)歸趣于真諦行。咸能具足諸佛之法。佛說于斯如來十力四無所畏十八不共諸佛之法。及三十二大人之相法門品時。十方世界六反震動。甚大光明普照佛土。不可計(jì)量眾生之類。皆發(fā)無上正真道意。二萬五千菩薩得不起法忍。天于虛空百千之眾。而雨天華鼓天上樂。琴笛簫瑟舉聲嘆曰。其有眾人。逮得聞此如來十力四無所畏十八不共諸佛之法三十二大人之相。功德具足無有罪咎。信樂不疑行如上教。則于大眾天上世間天人之前演師子吼。猶如今日如來至真等正覺矣。天人之前而師子吼。所以者何。斯正典者終不歸趣下劣少信。處于小乘眾人之首。當(dāng)歸清凈遵修法者。其人得此經(jīng)典之要。愛敬可意欣悅踴躍。

法行品第十

于是寶女。白世尊曰。至未曾有天中之天。如來乃講往古去世一切德本諸佛正典。何謂世尊。菩薩所行遵修經(jīng)典為行法乎。善哉世尊。愿說菩薩所行之法。佛告寶女。志性清凈則為菩薩所行法也。堅(jiān)固親友則為行法。有反覆者則為行法。能修加恩則為行法。能忍罵詈則為行法。又歸命者而不棄損則為行法。其羸劣者能為忍辱則為行法。所難致者而能施與則為行法。慈哀諸身則為行法。志性愍傷則為行法。護(hù)于犯戒則為行法。思惟經(jīng)典則為行法。將順道教則為行法。好樂正典則為行法。將御諸經(jīng)則為行法。而順寂然則為行法。而樂獨(dú)一則為行法。不厭閑居則為行法。等于屏處則為行法。舍于眾會則為行法。護(hù)于眾生則為行法。所睹無損則為行法。專修慈心則為行法。入于大哀則為行法。歡喜愛法則為行法。觀于禪思則為行法。興顯道心則為行法。嘆大乘法則為行法。棄捐重?fù)?dān)則為行法。心不怯弱則為行法。思惟止足則為行法。棄捐貪余多欲之慳。則為行法。知節(jié)賢圣有足之德。而少言辭則為行法。無有諍訟斗亂怨恚。忍辱仁和則為行法。信知報應(yīng)罪福之業(yè)。則為行法。信戒聞施慚恥智惠。順此七財則為行法。奉敬尊長順從善友。恭禮受命則為行法。心常謙卑恭順自損。則為行法。不自毀身不呰他人。不嘆己德不蔽他功。則為行法。蠲除塵欲棄捐嗔恚及愚戇冥。離于憍慢則為行法。威儀禮節(jié)所遵具足。則為行法。善聽經(jīng)典歡喜悅豫。則為行法。不離于佛篤信正典敬從圣眾。則為行法。布施調(diào)意智慧出家凈修梵行。則為行法。得利無利若譽(yù)若謗。有名無名若苦若樂不以動搖。以過世間之所有法。則為行法。若見親友及與怨敵。先人問訊面色和悅而無愁悴。則為行法。無有調(diào)戲離于闇昧而無諛諂。不為邪性而無瑕玼。志性本末究竟清凈。則為行法。而行四恩惠施仁愛。利仁等利一切合集救濟(jì)眾生。則為行法。行堅(jiān)固法則為行法。念佛念法念于圣眾。思念布施念奉禁戒思念諸天。則為行法。施度無極戒忍精進(jìn)一心住慧所度無極。則為行法。善權(quán)方便勸助一切眾德之本為諸菩薩。則為行法。身口意凈護(hù)于十善。則為行法。非�？嗫斩鵁o有身。無人無我無壽無命。信解如此則為行法。分別空行建立無想。曉了無愿。在于三界而無所著。則為行法。意止意斷遵修神足。根力覺意而入徑路觀乎寂寞。則為行法。佛告寶女。其行法者。謂無有眼亦無眼行。無色想行。無有耳行亦無聲行。不想響行。無有鼻行亦無香行。不想香行。無有舌行亦無味行。不想味行。無有身行無細(xì)滑行。不想細(xì)滑。而無意行亦無法行。不想法行。亦無色行則為法行。無色想行無色苦想。無我色行不寂色行。則為行法不空色行非色無想行。則為行法。非色無愿行。非色無造行。亦復(fù)非色恬怕之行。亦復(fù)非色清凈之行。亦復(fù)非色如審之行。亦復(fù)非色無生之行。亦復(fù)非色無起之行。亦復(fù)非色無著之行。亦不究竟色之所行。亦非于色無本為行。是則行法。如是痛癢思想生死識行。則為行法。非識無常行。非識苦行。非識無我行。非識寂行。非識空行。非識無想行。非識無愿行。非識非無造行。亦復(fù)非識恬怕之行。亦復(fù)非識清凈之行。亦復(fù)非識如審之行。亦復(fù)非識無所生行。亦復(fù)非識無起之行。亦復(fù)非識無著之行。亦復(fù)非識究竟盡行。亦復(fù)非識無本之行。則為行法。亦復(fù)非識睹空之行。亦復(fù)非識無想之行。亦復(fù)非識無愿之行。是則行法。亦非四種行。亦非諸入行。亦非欲色無色之行。是則行法。亦非有行亦非不行。亦復(fù)無行。是則行法。亦非往至亦非不行。亦無處所亦無所住。則為行法。無心意識之所行者。則為行法。是名曰為行法矣。其無有見不聞不知之所行者。是為行法。若使無身口心之行。是為行法。其不行法不行非法。是為行法。若無二行無若干行。是為行法。無過去行無當(dāng)來行無現(xiàn)在行。是為行法。其無陰行無諸種行。無眾入行。是為行法。無欲塵行無有結(jié)恨無所念行。是為行法。若無合行無財業(yè)行。無我人壽命行無有含血。若有所受同像之行。是為行法。其無發(fā)起分?jǐn)?shù)之行。是為行法。其無吾我無己所行。是為行法。無斷滅行不計(jì)常行。不得諸見崖底之行。不倚中行。是為行法。諸法若住若無所住。吾我之法處所自然。其處非處清凈法處。一切法處皆無有處。空無之處究本末處至竟無處。一切諸法無動無著。不可盡極。亦無所有亦無所行。亦無輕戲亦無所依。亦無不依亦無所住亦無所受。其于是法曉了慧者�；蹮o所念。是曰諦。真諦無本則法之慧。設(shè)使寶女。菩薩如是曉了諸法。游在生死開化眾生。亦不違失滅度之法。斯為菩薩等造法行。世尊說此行法之時。八千菩薩逮得法忍。

不退轉(zhuǎn)品第十一

于時寶女。即以十億百千貴價珠瓔。貢上大圣口宣斯言。唯然世尊。其有菩薩遵修奉順此法行者。則具佛法悉能普備。如茲受決處佛道場。降伏眾魔怨敵之仇。以不退轉(zhuǎn)印而印之。當(dāng)造斯觀。時舍利弗謂寶女曰。汝豈能知諸菩薩行不退轉(zhuǎn)印所可印乎。于時寶女答舍利弗以偈頌曰。

人界及法界審諦解平等

了斯無二際則不退轉(zhuǎn)印

其過去諸佛當(dāng)來并現(xiàn)在

法界皆平等逮成不退轉(zhuǎn)

諸所有境界并無為之界

寂寞轉(zhuǎn)空議覺成不退轉(zhuǎn)

本際無崖底不得其邊畔

一時等能解覺了不退轉(zhuǎn)

其有方俗法如行之所趣

智慧觀平夷覺了不退轉(zhuǎn)

如魔之境界佛界則平等

相應(yīng)為一類以是印見印

其淫怒癡者欲塵不可限

覺了諸想著達(dá)解不退轉(zhuǎn)

生死及無為道教則寂然

等解于滅度覺了不退轉(zhuǎn)

五陰道如之有二分別慧

猶如幻貌像明哲無思想

計(jì)于四種者猶如虛空界

曉了無可取真印而見印

覺眼則為道解空無所著

若眼道如之以等上平等

諸入皆如是道空常平均

當(dāng)作是了知以此印見印

眾生之所念一心悉知之

則無所掛礙斯故不退轉(zhuǎn)

一切群萌根卑劣妙中間

于彼度無極逮成不退轉(zhuǎn)

辯才無掛礙無逝無所住

億劫中誦說其法不可盡

虛空尚可盡風(fēng)可尚執(zhí)持

彼明辯才慧則不可盡極

總持行如斯攬攝一切法

名德不違心不失于博聞

其十方諸佛導(dǎo)師所說法

皆得于總持慧心念不忘

于過去千劫所聞大圣法

咨問真諦教善學(xué)于總持

斯等總持然辯才亦如之

智惠及諸根逮成不退轉(zhuǎn)

以空印諸法無著無所拔

以印印于空故曰不退轉(zhuǎn)

虛空印諸法清凈無所有

曉了此本際以印不退轉(zhuǎn)

諸因緣法無因緣其惟行

因緣則非真諦相一切法

諸法相猶幻猶如虛空相

以是相印之印于不退轉(zhuǎn)

一切眾生行色聲之禮節(jié)

一時普能現(xiàn)覺了不退轉(zhuǎn)

于施舍無量功德常無盡

供養(yǎng)虛空界至誠命為一

禁戒高無極懷來致佛戒

無限無有量等游若虛空

一切眾生禁學(xué)不學(xué)緣覺

及不退轉(zhuǎn)戒十六分無倫

忍辱悉盡極遵修無所生

成就此忍辱逮成不退轉(zhuǎn)

精進(jìn)無限量方便不可極

悅可群萌類精進(jìn)為大仙

常為專志定無亂善謹(jǐn)慎

普見一切法無諍定三昧

逮無礙智惠凈除所睹處

得佛之尊行凈土令成就

慧飛度無極善學(xué)于善權(quán)

以佛印見印遵修于道行

其行不可知志性何所療

積行無邊際開化于眾生

諸聲聞緣覺一切魔異學(xué)

緣不能及知大人之所行

彼不著諸行感動神足定

解空無所有皆讀逮所興

來過而出生示現(xiàn)佛形像

坐于佛樹下則轉(zhuǎn)于法輪

普現(xiàn)諸國土面見十方佛

譬若如日月等游于虛空

示現(xiàn)取滅度隨大信樂乘

不違示斯印其印不退轉(zhuǎn)

無限如虛空智慧普若斯

不退轉(zhuǎn)之法曉了道如斯

于是寶女。說此頌已不退轉(zhuǎn)印時。三千大千世界為大震動。五千菩薩得不退轉(zhuǎn)受別之印。世尊則贊彼寶女曰。善哉善哉快說斯言。能演菩薩不退轉(zhuǎn)印。

大乘品第十二

于是賢者須菩提白世尊曰。唯然大圣。如今斯女。不退轉(zhuǎn)印而見印矣。不復(fù)疑也。乃能有斯如此像類上妙辯才也。設(shè)不爾者無緣講說若茲深法。佛言。如是須菩提。誠如所云。如斯寶女。不退轉(zhuǎn)印而見印矣。以逮法忍。乃得入斯大乘之行。于時寶女前問佛言。所云大乘為何謂乎。佛告寶女。所謂大乘弘廣之乘。慰撫一切眾生之類故。無有陰蓋。示現(xiàn)一切眾德異惠故離垢之乘。舍諸塵勞窈冥事故。普照之乘。一切所解脫門相故。顯曜之乘無欲著故。隨因緣乘脫所掛礙故。清凈之乘護(hù)戒品故。等善住乘。而諦慎護(hù)定品之故。無漏之乘選惠品故。解脫乘者照解品故。等現(xiàn)一切諸法乘者。曉了度知見品之故。不進(jìn)退乘者攝十力故。無懼乘者。四無所畏師子吼故。無所往至離處乘者。攝受諸佛十八不共殊勝法故。普平乘者。等行慈心加眾生故。無害乘者。則以正法抑制一切諸外學(xué)故。消除乘者。降伏一切魔官屬故。寂滅乘者壞塵勞故。降化乘者。伏陰魔故。離限乘者。越死魔故。殊勝乘者。棄天魔故。豪富乘者。則能具足施度無極故。無熱乘者。戒度無極則具足故。棄怨乘者。忍度無極則具足故。堅(jiān)無壞乘者。進(jìn)度無極則具足故。斷除一切諸所自在瑕玼之乘者。心離陰蓋故。所修乘者。寂度無極則具足故。一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者。智度無極則具足故。普御隨行一切乘者。權(quán)度無極則具足故。至無至乘趣滅度故。歸安乘者建八路故。其所至到無處乘者。遵修奉行觀寂之故。根力覺意具志乘者。一切諸魔及諸異學(xué)無瞻顏故。四神足乘。則能普現(xiàn)諸佛國故。等能超度正諦住乘。蠲除一切諸不善法。遵修眾行德善法故。善修謹(jǐn)慎意止乘者。無內(nèi)怨故。假使不著三界乘者。奉無漏故。不著有為諸界乘者。逮得無為顯曜界故。不舍道心御善住乘。不樂一切聲聞緣覺所行惠故。超越乘者。則能施以無見頂故。莊嚴(yán)乘者功德成故。選擇眾生志性乘者。究竟慧故。闡門乘者。所可詞祀無所逆故。一味乘者等佛惠故。洪音乘者十方聞故。一切諸天普禮乘者。善修業(yè)故。釋梵四王所嘆乘者。德無量故。其有慳貪能施乘者為元首故。若有犯禁施惠戒乘者。謂大乘故。志懷嗔怒施忍乘者。不加害心于眾生故。其懈怠者施精進(jìn)乘。被堅(jiān)固鎧未曾舍故。其亂心者施禪定乘。令心調(diào)定業(yè)仁賢故。其邪智者施正惠乘。博聞解故�；菔┍姲渤�苦患乘。不造一切眾惡之故。佛之圣道無掛礙智無等倫惠所示現(xiàn)者。皆處一切諸乘頂故。以是之故為大乘也。佛講說此大乘議時。萬二千人發(fā)無上正真道意�？谡f斯言。吾等亦當(dāng)乘斯大乘。令無數(shù)人眾生之類。皆使得立于此大乘。

于是寶女白世尊曰。唯然大圣。其大乘者。有何塹路。而不疾歸諸通之惠。佛告寶女。行大乘者。有三十二掛礙塹路。以此塹故不疾得成諸通之慧。何謂三十二。樂聲聞乘(一)。志緣覺乘(二)。求釋梵處(三)。倚著所生凈修梵行(四)。專一德本言是我所(五)。若得財寶慳貪愛吝(六)。以偏黨心而施眾生(七)。輕易戒禁(八)。不念道心專精之行(九)。嗔恚之事以為名聞(十)。其心廢逸(十一)。而心馳騁(十二)。不求博聞(十三)。不察所造(十四)。貢高自大(十五)。不能清凈身口心行(十六)。不護(hù)正法(十七)。背舍師恩(十八)。棄舍四恩(十九)。離堅(jiān)要法(二十)。習(xí)諸惡友(二十一)。隨諸陰種(二十二)。不勸助道(二十三)。念不善本(二十四)。所發(fā)道意無權(quán)方便(二十五)。不以殷勤咨嗟三寶(二十六)。憎諸菩薩(二十七)。所未聞法聞之誹謗(二十八)。不覺魔事(二十九)。習(xí)恃俗典(三十)。不肯勸化于眾生類(三十一)。厭于生死(三十二)。是為三十二事違失大乘墮于塹路。其墮塹路不能疾成諸通之惠。又復(fù)寶女。其學(xué)大乘之威神德。以此之乘墮于塹路。所以者何。其于斯乘有為之穢。不如所乘為大乘者。則墮塹路。若以于彼無為之德。如斯行乘為大乘者。名聞之德。計(jì)于彼乘。于如來心即為塵勞一切不順。于斯大乘悉墮塹路。其于斯乘著如來覺。德稱之故。如是乘者大乘之德故墮塹路。是故寶女。菩薩大乘當(dāng)棄塵勞所慕法乘。以斯之法致凈大乘。當(dāng)習(xí)此法思惟奉行合斯恢弘。何所是法凈致大乘。有三十二法致凈大乘。何謂三十二。于諸眾生無請之友故。真諦究竟為他人故。志性堅(jiān)強(qiáng)遵修眾德行不以厭至德成故。心無憒亂志性凈故。其身清凈威儀禮節(jié)無想念故�？谘郧鍍粞孕邢喔惫�。其心清凈不舍道心故。布施清凈不望報故。戒行鮮潔護(hù)犯禁故。忍清凈者不惜身命故。精進(jìn)清凈十力無畏具足故。禪定清凈一切塵勞無雜錯故。智惠清凈蠲除一切掛礙之故。清凈心者降伏一切眾魔之故。堅(jiān)固行者度諸愿故。習(xí)諸四恩不舍眾生故。于佛反覆護(hù)正法故。以不懈惓則能具足道品法故。所聞無厭具圣智故。其歡喜者轉(zhuǎn)加勝故無慢善圣以能致到無見頂故。于一切法無諍訟者。因緣報應(yīng)所見和故。無貧匱者獲七財故所以不仆由自在故。德慧成就不失通故。滅除眾生之塵勞者。定于寂然成就之故。如來惠解所變化者具足觀故。睹三脫門所示睹者。遵修于空無想愿故。澹泊內(nèi)者。令諸眾生覺了分別寂然惠故。興盡惠者不起法忍故。修行一切諸法要者。致受別故。佛言寶女。是為三十二法凈致大乘。說此三十二事法品典時。七萬二千天與人。皆發(fā)無上正真道意。萬二千菩薩得不起法忍。天于虛空百萬之眾咨嗟嘆吒。雨于天華鼓諸伎樂。各各舉聲而歌頌曰。其有逮聞于此大乘名德之稱。斯等眾生振救建立諸佛之德。其聞信樂篤信以后。若執(zhí)持者審諦奉行。復(fù)超此功。

囑累品第十三

于是天帝釋。梵忍跡天王。四大天王。白世尊曰。至未曾有天中之天。乃能善說深奧應(yīng)議。講斯經(jīng)典多所導(dǎo)利。滅諸陰蓋及眾塵勞�；�不順議示導(dǎo)正義。以降魔怨。棄捐一切諸外異學(xué)�？倲z一切諸佛之法。是故世尊。吾當(dāng)受持于斯法典諷誦講說。若諸法師。攬受奉持此經(jīng)卷。歸身手執(zhí)若在其舍。書著竹帛宣布遠(yuǎn)近。諸天龍神及揵沓和。若信是經(jīng)欲奉持者。當(dāng)令斯袖寬弘無役。其不悅樂而察陰蓋者當(dāng)令諦受。而使斯等不犯法師不有所嬈。于是世尊告天帝釋梵忍跡天四大天王。善哉善哉諸仁者等。汝等乃欲將護(hù)法師。曉了志愿已能將護(hù)于法師者。諸仁者等則為擁護(hù)于正法矣。已能擁護(hù)于正法者。則為擁護(hù)一切群萌。

爾時世尊告賢者阿難。汝當(dāng)受此經(jīng)卷之品寶女所問正法之典。受持諷誦為他人說。假使菩薩于百千劫。而行布施忍辱者。設(shè)有菩薩取是經(jīng)法。受則上口而諷誦者為他人說。建立大哀欲度眾生。具足大慈思惟經(jīng)法立于忍辱。斯之獲德出彼福上。速疾得歸于此大乘。賢者阿難白世尊曰。吾尋奉受斯法典已。唯然大圣。斯之經(jīng)法名曰何等。云何奉行。佛告阿難。斯之經(jīng)法。名曰真諦曉了義律達(dá)門之品當(dāng)持。又名無量之德發(fā)意所說當(dāng)持。如來十力四無所畏十八不共諸佛之法分別諸相。菩薩應(yīng)時遵修法行。說不退轉(zhuǎn)輪印講演大乘當(dāng)奉持之。聚會之品寶女所問當(dāng)奉持之。阿難。汝若能持此法門品為他人說。便獲無量名德諸法法之光曜。則為眾生建立佛事。所以者何。是為去來今現(xiàn)諸佛世尊究竟之法。佛說如是。寶女阿難一切眾會諸天人民阿須倫世間人聞經(jīng)莫不歡喜。