第二卷 大方等大集經(jīng)

　　第二卷 大方等大集經(jīng)

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之二

　　佛復(fù)告陀羅尼自在王菩薩：“善男子，菩薩摩訶薩有八光明，以是八明能壞諸闇凈菩薩行。何等為八？一者、念光，二者、意光，三者、行光，四者、法光，五者、智光，六者、實光，七者、神通光，八者、無礙智光。

　　“念光有八種：一者、不失過去善法；二者、作未來善；三者、聞法不忘；四者、思惟實義；五者、不為六塵所壞；六者、憶持如守門人遮止惡法，為真善法守善法城門；七者、不為邪法之所誑惑；八者、能大增長純善之法。是名念光八種。

　　“意光亦有八種：一者、義意非字意，二者、智慧意非識意，三者、法意非人意，四者、實意非虛意，五者、菩薩意非聲聞意，六者、上意非下意，七者、佛意非退意，八者、憐愍意非害意。是名意光八種。

　　“行光亦有八種：一者、法行，二者、一切行，三者、眾生行，四者、眾生心行，五者、十二因緣行，六者、廣說行，七者、行行，八者、一切佛法行。是名行光八種。

　　“法光亦有八種：一者、世法光，二者、出世法光，三者、無漏法光，四者、無為法光，五者、解脫法光，六者、心解脫法光，七者、畢竟解脫法光，八者、破無明慧法光。是名法光八種。

　　“智光亦有八種：一者、八正智光，二者、須陀洹智光，三者、斯陀含智光，四者、阿那含智光，五者、阿羅漢智光，六者、辟支佛智光，七者、菩薩智光，八者、正覺智光。是名智光八種。

　　“實光亦有八種：一者、正定行，二者、得須陀洹果，三者、斯陀含果，四者、阿那含果，五者、阿羅漢果，六者、辟支佛果，七者、菩薩，八者、佛菩提。是名實光八種。

　　“神通光亦有八種：一者、眼光，能見正色；二者、耳光，能聞?wù)�聲；三者、念光，能念過去阿僧祇劫所有眾生；四者、性光，為觀性凈眾生之心；五者、虛空光，以大神通光，遍到十方無量世界；六者、方便光，具無漏智故；七者、功德莊嚴光，為利益一切眾生故；八者、智慧莊嚴光，為壞一切眾生疑心故。是名神通光八種。

　　“無礙智光亦有八種：一者、智光，二者、意光，三者、慧光，四者、佛光，五者、正見光，六者、凈眾生心光，七者、解脫光，八者、畢竟光。是名八無礙智光。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“修集于念心，不忘善惡業(yè)，

　　樂聞贊誦經(jīng)，修集不放逸。

　　能調(diào)伏諸根，安住于寂靜，

　　增長于善法，修集于念光。

　　能遮止惡法，猶善守門者，

　　能守護法城，不令四魔入。

　　不隨逐音聲，思惟真實義，

　　親近善知識，喜樂如法住。

　　其意無邊上，永斷諸煩惱，

　　邪法不能動，惡世不生謗。

　　誠心念菩提，不說小乘心，

　　常樂念上意，為眾破下意。

　　不畏魔煩惱，修集大慈悲，

　　不念害眾生，其得大智光。

　　能壞諸疑心，解了甚深義，

　　知真實方便，修四無礙智。

　　樂觀十二緣，眾生之所因，

　　知無作受者，能修大光法。

　　能知諸佛法，行世出世行，

　　能到十方土，了知人天業(yè)。

　　修集無上智，說三歸一乘，

　　修集八正道，為壞三世法。

　　于有漏無漏，如實而知之，

　　能利益人天，令斷有漏法。

　　不謬為無為，真實而知之，

　　寂靜光無暗，不著有為相。

　　知結(jié)入出緣，知眾心性凈，

　　若有大乘定，即知如是法，

　　樂住無漏流，了四沙門果。

　　知菩提道行，故修無礙智，

　　破邪修實光，入眾無所畏。

　　樂說真實義，為破生死法，

　　眼耳凈無障，能見聞色聲。

　　過去念不謬，亦了知他心，

　　到十方無礙，知法如虛空。

　　得無漏智慧，為調(diào)諸眾生，

　　具功德智慧，為利諸眾生，

　　于無量世中，求是二莊嚴。

　　樂受持凈戒，樂護于佛法，

　　修集真實光，為于如法住。

　　我說無量光，為令眾生得，

　　有信此經(jīng)者，即得此諸光。”

　　爾時，世尊復(fù)告陀羅尼自在王菩薩：“善男子，菩薩摩訶薩修集大悲，有十六事。何等十六？

　　“一者、菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見，以我見故增長諸見，常為生死之所系縛，是故菩薩為此眾生修大悲心，悲因緣故宣說法化，為壞眾生如是妄見。

　　“二者、見諸眾生心懷顛倒，常見無常，無常見常；苦見于樂，樂見于苦；凈見不凈，不凈見凈；我見無我，無我見我。是故菩薩為此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是四倒。

　　“三者、見諸眾生心懷憍慢，實無有物而生物想，實無有事而生事想，以是因緣起七種慢，以是慢故增長惡法，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，破壞眾生如是憍慢。

　　“四者、見諸眾生五蓋所覆，以覆蓋故，心多生疑不解深義，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是五蓋。

　　“五者、見諸眾生沉六入海，眼取色相，耳取聲相，鼻取香相，舌取味相，身取觸相，意取法相，是名為沉。是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為拔眾生如是沉沒。

　　“六者、見諸眾生有七種慢：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、我慢，五者、增上慢，六者、下慢，七者、邪慢。菩薩摩訶薩于下慢者，自言勝汝；于慢慢者，自言最勝，我色勝乃至識勝；于增上慢者，菩薩語言：‘汝實非圣，不應(yīng)便起圣人之想。’為邪慢者，宣說正見。是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是憍慢。

　　“七者、見諸眾生離于圣道，樂行世道惡道，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生世道惡道。

　　“八者、見諸眾生造惡道行，屬無明愛妻息所系不得自在，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是系縛，出離惡道。

　　“九者、見諸眾生親近惡友，遠離善友，其心甘樂造作惡業(yè)，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是惡業(yè)，遠離惡友，親近善友。

　　“十者、見諸眾生造作慳貪，于無明愛心無厭足為施智慧，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是慳貪、無明及愛，施與智慧。

　　“十一者、見諸眾生我見、斷見，為施眾生十二因緣真智慧故，菩薩于此而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生我見、斷見，施與十二因緣智故。

　　“十二者、見諸眾生行無明闇——我見、眾生見、命見、士夫見、別異見、邪見、著見，菩薩為施智光明故，于此眾生而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是所見。

　　“十三者、見諸眾生樂于生死，于五聚陰而生親想，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是三有。

　　“十四者、見諸眾生為魔所縛，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為壞眾生如是魔網(wǎng)。

　　“十五者、見諸眾生甘樂快樂，而不能知真實樂因，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，示諸眾生真實樂因。

　　“十六者、見諸眾生求涅槃門不能知處，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為此眾生開涅槃門。

　　“善男子，菩薩修悲，悉因如是十六因緣。

　　“善男子，一切眾生有三十二不善之業(yè)，菩薩見已修集善業(yè)，為壞眾生如是惡業(yè)。何等三十二？

　　“一者、有諸眾生無明睡眠，菩薩見已修集智慧，為悟眾生如是睡眠。

　　“二者、見諸眾生下解下欲，菩薩見已修集上解上欲，為以大乘而教化之。

　　“三者、有諸眾生樂為非法，菩薩見已修集正法，為令眾生于諸法中得大自在。

　　“四者、有諸眾生修集邪命，菩薩見已修于正命，為壞眾生如是邪命。

　　“五者、有諸眾生入于邪林，菩薩見已修集正見，為令眾生出邪林故。

　　“六者、有諸眾生樂為放逸，菩薩見已修不放逸，為令眾生離放逸故。

　　“七者、有諸眾生樂為粗穬，菩薩見已修如法住，為壞眾生如是粗穬。

　　“八者、有諸眾生慳貪吝惜，菩薩見已修一切施，為壞眾生慳貪心故。

　　“九者、有諸眾生毀犯禁戒，菩薩見已修持凈戒，為破眾生毀禁心故。

　　“十者、有諸眾生心常瞋恨，菩薩見已修慈悲忍，為壞眾生如是瞋恨。

　　“十一者、有諸眾生懶惰懈怠，菩薩見已修勤精進，為壞眾生如是懈怠。

　　“十二者、有諸眾生其心狂亂，菩薩見已修集定心，為壞眾生如是狂亂。

　　“十三者、有諸眾生邪智覆心，菩薩見已修集正智，為壞眾生如是邪智。

　　“十四者、有諸眾生說義顛倒，菩薩見已思惟正義，為壞眾生如是顛倒。

　　“十五者、有諸眾生樂造世行，菩薩見已修善方便，為壞眾生樂世行故。

　　“十六者、有諸眾生系屬煩惱，菩薩見已先自除斷，為壞眾生煩惱系縛。

　　“十七者、有諸眾生我見所縛，菩薩見已自除我見，為斷眾生如是我見。

　　“十八者、有諸眾生諸根不調(diào)，菩薩見已自調(diào)諸根，為調(diào)眾生如是不調(diào)。

　　“十九者、有諸眾生說言無作無有受者，菩薩見已宣說有作及有受者，為壞眾生如是邪說。

　　“二十者、有諸眾生不知恩義，菩薩見已說知恩法，為壞眾生如是不知恩義。

　　“二十一者、有諸眾生未得謂得，菩薩見已修集正法，為壞如是增上慢故。

　　“二十二者、有諸眾生惡口粗穬，菩薩見已修善口語，為壞眾生如是惡口。

　　“二十三者、有諸眾生貪無厭足，菩薩見已修集知足，為壞眾生不知足故。

　　“二十四者、有諸眾生不能恭敬父母師長，菩薩見已修不放逸，為令眾生供養(yǎng)恭敬父母師長。

　　“二十五者、有諸眾生貧窮困苦，菩薩見已修集七財，為壞眾生如是貧窮。

　　“二十六者、有諸眾生常為四大毒蛇所病，菩薩見已修身念處，為令眾生遠離如是四大毒病。

　　“二十七者、有諸眾生行無明闇，菩薩見已修集智慧，為令眾生燃慧燈故。

　　“二十八者、有諸眾生樂三有獄，菩薩見已修出離道，為示眾生知出離故。

　　“二十九者、有諸眾生常行左道，菩薩見已修集右道，為令眾生舍左道故。

　　“三十者、有諸眾生貪著身命，菩薩見已于自身命修不貪著，為令眾生舍貪著故。

　　“三十一者、有諸眾生不能恭敬供養(yǎng)三寶，菩薩見已修集信心，為令眾生信三寶故。

　　“三十二者、有諸眾生實非世尊，自謂世尊，菩薩見已修集六念，為令彼等知真實法故。

　　“善男子，是名眾生三十二業(yè)。菩薩見已修治自業(yè)，成就具足一切善法壞諸惡業(yè)，勸諸眾生令行善業(yè)。善男子，菩薩摩訶薩有無量業(yè)。何以故？眾生煩惱有無量門，為閉眾生煩惱門故，菩薩修集無量善業(yè)。善男子，如恒河沙等世界眾生，悉住聲聞、辟支佛乘，欲比菩薩初發(fā)心業(yè)，百分千分不可為喻。何以故？二乘之人自為解脫觀于煩惱，菩薩不爾，常為眾生得解脫故觀諸煩惱。善男子，菩薩摩訶薩所作諸業(yè)，于諸凡夫、二乘業(yè)中最為殊勝。何以故？眾生之業(yè)性是顛倒，二乘之業(yè)有邊際故，菩薩之業(yè)無邊無量，是故菩薩勝于一切聲聞、緣覺。”

　　爾時，陀羅尼自在王菩薩聞是法已，心生歡喜踴躍無量，白佛言：“世尊，甚奇！甚特！快說如是不可思議。如來于此已說菩薩瓔珞莊嚴、菩薩光明、菩薩大悲、菩薩善業(yè)。唯愿宣說，云何如來觀諸眾生起于大悲？云何名悲？悲有何行，有何相貌，何因緣起？云何名佛業(yè)？佛業(yè)有何行，有何相貌，有何因緣起？善哉！世尊，一切知見，唯愿廣說如來之業(yè)。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。善男子，一切如來所有大悲不出不行。何以故？常不變故，無量劫中修集得故，是故大悲不行不轉(zhuǎn)，不修不舍，亦能為于一切眾生。善男子，一切諸佛所有大悲，無量無邊，其心平等，從久遠來，無量舌力不能宣說。善男子，如來世尊，未嘗遠離如是大悲！無上菩提及與大悲，如是二法等無差別。如來所得無上菩提無根無住。根名我見，住名四顛倒，如來世尊知根知住，是故菩提無根無住。一切眾生皆悉無有無根無住，欲施眾生無根無住起大悲心，如來于此欲令知故演說正法。

　　“善男子，夫菩提者，清凈寂靜。云行為凈？云何寂靜？凈名為內(nèi)，寂靜名外。內(nèi)名眼空，空名無我、無有我所。何以故？性是一故。乃至意亦如是。何以故？性是一故。知眼空已，不著于色，不著色心，是名寂靜。乃至意法亦復(fù)如是。一切眾生不知菩提清凈寂靜，如來于此而起大悲，演說正法為令知故。善男子，一切眾生心性本凈。性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶若虛空不可沾污。心性、空性等無有二。眾生不知心性凈故，為欲煩惱之所系縛，如來于此而起大悲，演說正法欲令知故。

　　“善男子，夫菩提者，不取不舍。云何不��？如來不見一切諸法此岸、彼岸。何以故？一切諸法離此、彼故，如來世尊如實知之，是名不取。云何不舍？一切眾生不知法界，如來教令了了知故，是名不舍。如來于此而起大悲，演說正法為令眾生知是二法。

　　“善男子，夫菩提者，無想無緣。云何無想？不見眼識乃至意識，不見色相乃至法相。于是法中不知不見故無取著，是名無緣。無想無緣是名圣行。云何圣行？所謂不行三界之行。善男子，如是不行名為圣行，一切圣人不行于行。眾生不行如是圣行，如來于此而起大悲，演說正法欲令知故。

　　“善男子，夫菩提者，非是三世；非三世者，名為三等。過去意、未來識、現(xiàn)在貪，是名三分。以能了了知三分故，意、識及貪無有住處。以是義故，不念過去，不求未來，不愛現(xiàn)在，若見三世悉平等者，是名正見。如來為令一切眾生得如是等平等正見，而起大悲演說正法。

　　“善男子，夫菩提者，無身無為。非眼識界，乃至非意識界，是名無身。不生不滅，不盡不住，無有三相，是為無為。善男子，一切法性是名無性，若無性者則無有二，是故菩提無身無為。一切眾生不知菩提無身無為，如來為令了了知故，而起大悲演說正法。

　　“善男子，夫菩提者，無有分別，無有句義。云何分別？云何句義？無所住者名無分別，字不攝故名無句義；非有二故名無分別，不入法界名無句義；無動搖故名無分別，不變易故名無句義；不可說故名無句義，空故名無分別；無覺觀故名無分別，無相故名無句義；不發(fā)故名無分別，無愿故名無句義；知眾生界同于虛空名無分別，無眾生界名無句義；不生故名無分別，無宅故名無句義；不滅故名無分別，無為故名無句義；不行故名無分別，平等故名無句義；知平等故名無分別，寂靜故名無句義。眾生不知如是等義，如來為令了了知故，而起大悲演說正法。

　　“善男子，夫菩提者，不可以身得，不可以心得。何以故？身、心如幻故。若能了知身心真實，是名菩提。為流布故名為菩提，而其性相實不可說。

　　“善男子，夫菩提者，不可說身，不可說心；不可說法，不可說非法；不可說有，不可說無；不可說實，不可說空。何以故？性不可說故。菩提者無有住處，不可宣說猶如虛空。為真實知一切諸法，不可宣說。字中無法，法中無字，為流布故，故可宣說。一切凡夫不知真實，是故如來于此眾生而起大悲，演說正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，無取無緣。云何無�。吭坪螣o緣？知眼真實名為無取，知眼無境名為無緣；乃至知意真實名為無取，知意無境名為無緣。如來世尊以如是義，知于菩提無取著故名為無取，無屋宅故名為無緣。眼識不住于彼色中名無屋宅，乃至意識亦復(fù)如是。一切眾生心無住處，如來世尊如實而知心無住處。無住處者有四種——色、受、想、行，于是四法心無所住，是名心無住處。是故名為一切諸法悉無住處，如來世尊如實知之，一切凡夫不能知故，如來于此而起大悲演說正法。

　　“善男子，夫菩提者，名之為空。而菩提中無有空相，是故名空。一切法空，菩提亦爾。如來世尊真實能知如是之空，是故如來名為知空。諸佛名覺，一切諸法而不覺知，空中之空亦能了知。無上菩提空及菩提即是一如，空與菩提是一非二。離空，菩提別有法者可得說二；以無二故，名之為空。無名字故名之為空，無相貌故名之為空，無威儀故名之為空，無修行故名之為空，無言說故名之為空。善男子，第一義者謂無諸法，云何說空？善男子，譬如虛空無言無說，無言無說故，故名虛空；無言說中無有言說，是名為空。一切諸法亦復(fù)如是，無名字法說為名字，如是名字亦無住處；若名無住處，名下之法亦復(fù)如是。如來真實知如是法不生不滅，以真知故名得解脫。本無系縛，云何說言名得解脫？是故如來無縛無解。如是等法，一切凡夫不能知見，如來于此而起大悲，演說正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，同于虛空。虛空之性，不平不下，菩提亦爾。若法無性，不可說言有平有下。如來世尊知一切法無平無下，乃至微塵不作平下。若法有性即如實智，如實智者，知一切法本無今有，已有還無，出時、滅時無所系屬，從緣而出，從緣而滅，以是義故名之為道，斷是道故名為菩提。凡夫眾生不知如是真實道故，如來于此而起大悲，宣說正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，名真實句。真實句者，即是菩提。色亦如是，如是二句等無差別；受想行識，地水火風(fēng)，眼界、色界、眼識界乃至意界、法界、意識界，亦復(fù)如是。是名法流布，真實覺知如是陰入界法無有顛倒。不顛倒者，知過去法不生不滅，未來之法不生不滅，現(xiàn)在之法亦不生不滅。如是知已，名不顛倒名真實句。真實句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真實句，凡夫不知，如來于此而起大悲，演說正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，非內(nèi)非外。云何為內(nèi)？云何為外？非內(nèi)者，無所造作；非外者，無所覺知。內(nèi)者謂作，外者謂相，菩提之體非作非相，是故名為非內(nèi)非外。又非內(nèi)者，非身口意業(yè)；非外者，非三業(yè)緣。非內(nèi)者，無相解脫門；非外者，空解脫門。如是等義凡夫不知，如來于此而起大悲，演說正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，無漏無取。云何無漏？云何無��？無漏者遠離四流，四流者——欲流、有流、無明流、見流。無取者遠離四取，四取者——欲取、有取、見取、戒取。而諸眾生無明所覆行于四取，以渴愛故作我我所。如來了知我取根本，是故我凈，我凈故能凈眾生。我凈者，則不覺知一切諸法，亦不思惟一切非法，不起無明，不起無明因緣故不起十二因緣有，十二因緣有不起故則不生，不生故入決定聚，入決定聚者名為了義，了義者名第一義，第一義者名無眾生，無眾生義者名不可說，不可說義者即十二因緣義，十二因緣義者即是法義，法義者即是如來。以是義故我經(jīng)中說，若有得見十二因緣則為見法，見法者為見如來，見如來者即無所見。所見是邪，夫邪見者謂想數(shù)法。如來無想亦無想數(shù)，以是義故見如來者為無所見。若見如來無想無作、無知無覺，是名真實見于如來。如來亦爾，覺知一切諸法平等。如法界無取，一切凡夫不能覺知，如來于此而起大悲，演說正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，清凈、寂靜、光明、無諍。云何為凈？云何寂靜？云何光明？云何無諍？不雜煩惱名之為凈，空解脫門名之寂靜，無相無愿名為光明，無生無滅名為無諍。又無生者名之為凈，無滅者名為寂靜，無取者名光明，不出者名無諍。性名為凈，無諸煩惱名為寂靜、光明、無諍。法界名凈，真實之性名曰寂靜、光明、無諍。虛空之性名之曰凈，無分別法界名曰寂靜、光明、無諍。內(nèi)外清凈名之為凈，于內(nèi)外法不取不著，名為寂靜、光明、無諍。真知五陰名之為凈，真實知界名為寂靜、光明，遠離諸入名為無諍。見過去盡名之為凈，見未來不生名為寂靜，見現(xiàn)在法住于法界無有動轉(zhuǎn)，名光明、無諍。清凈、寂靜、光明、無諍，如是四法等入一界、一法、一句，如是三法即是涅槃。遠煩惱故名之為凈，畢竟凈故名曰寂靜，無闇冥故名曰光明，不可說故名為無諍，以是故言釋迦如來默無所說。

　　“善男子，夫菩提者即是虛空，虛空者名之為法。如法，眾生亦爾；如眾生，福田亦爾；如福田，涅槃亦爾。以是義故，一切諸法同于涅槃。如來能覺如是法界，是故名佛。修集具足清凈、寂靜、光明、無諍如是四句，名之為佛。如來能知善方便故，初得菩提默然而住，無所宣說待梵王請。爾時，尸棄梵王與六萬八千諸梵天人來至我所，頭面作禮，合掌而言：‘唯愿如來，為諸眾生轉(zhuǎn)正法輪。’而說偈曰：

　　“‘如來法離凈寂靜，大光無礙無有諍，

　　無字無聲亦無說，真實覺知如法界。

　　佛為眾生無量劫，苦行受持世間戒，

　　為悟無明睡眾生，久行放逸迷實義。

　　又此會中無量眾，于無量佛積善根，

　　能解甚深真實義，唯愿轉(zhuǎn)于無上輪。

　　此眾已調(diào)一切魔，欲令開闡甘露門，

　　如來號為真導(dǎo)師，示闇眾生無上道。

　　如來雖有大慈悲，憐愍眾生如一子，

　　我今勸請法應(yīng)爾，愿轉(zhuǎn)無上正法輪。

　　如往三佛轉(zhuǎn)法輪，唯愿如來亦復(fù)爾，

　　畢竟導(dǎo)師無退轉(zhuǎn)，示暗眾生一真道。

　　如雨潤長諸草木，令諸眾生除熱渴，

　　佛施法雨于眾生，為得無上無異果。

　　如來初生發(fā)誓言，我當救彼苦眾生，

　　眾生渴仰甘露味，愿大施主施法雨。’

　　“爾時，世尊既受請已，往波羅奈鹿野林中仙人住處，轉(zhuǎn)正法輪。如是法輪，諸天、魔、梵及余沙門、婆羅門等所不能轉(zhuǎn)。爾時，世尊說四諦時，憍陳如比丘得法眼凈。其聲遍聞三千大千世界，爾時世尊說優(yōu)陀那：

　　“‘甚深之義不可說，第一實義無聲字，

　　憍陳比丘于諸法，獲得真實之知見；

　　即是我往無量世，所得菩提今已得。’

　　“如來轉(zhuǎn)是正法輪時，無量眾生悉得調(diào)伏。示現(xiàn)如是大悲神通，眾生見已，阿僧祇人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來如是十六大悲，悉為眾生而修起之。如來以是悲因緣故，為一一眾生，于恒河沙劫大地獄中，受諸苦惱心不悔退，而其悲心亦無損減，以是義故，如來大悲不可思議。

　　“善男子，聲聞人悲猶如畫皮，菩薩大悲猶如破肉，如來大悲破骨徹髓；聲聞之悲贊佛所知，菩薩大悲勸他令行，如來大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記；聲聞悲心為慈因緣，菩薩大悲為調(diào)眾生，如來大悲為畢竟度；聲聞悲心因粗苦生，菩薩大悲因離苦生，如來大悲因斷一切因緣而生。善男子，如來修集如是大悲，若為一人住經(jīng)一劫、百劫、千劫、萬劫，至無量劫終不畢竟入于涅槃。善男子，如來大悲成就如是無量功德。

　　“善男子，乃往過去無量無邊阿僧祇劫，時世有佛號栴檀窟，界名大香，劫名上香。爾時，世尊于三百三十二萬劫中，常以正法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣，遍滿三千大千世界。爾時，此界無有臭穢名，所有草木山河之屬悉栴檀香；眾生身香亦復(fù)如是，一切無有身口意惡，諸佛弟子聞此香已即得四禪。爾時，乃有一萬諸佛次第興世，皆同一號，號栴檀窟，是故彼劫名曰上香。爾時，如來作佛事已欲入涅槃，觀諸眾生誰未調(diào)者我當調(diào)之？爾時，如來以凈天眼，見有一人在非有想非無想處，已于先佛種下上善根，定當因佛而得度脫，非因聲聞得解脫也；壽過八萬四千劫已，乃當下生來受五欲，當?shù)寐動诖蟪私?jīng)典，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心安住不退。爾時，世尊以大悲故起大方便，告諸比丘：‘我涅槃時到。’作是言已，即便入于不悔三昧，示諸眾生令知涅槃。既知如來入涅槃已，令諸大眾廣設(shè)供養(yǎng)，正法住世滿足六十八萬四千歲。當爾之時，佛諸弟子，乃至無有一人于正法所作邪法想。

　　“爾時，世尊以定力故，八萬四千劫隱密此身不令眾見。過是劫已，彼人即下生于人中大長者家，經(jīng)八十年彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小悉無見者，唯是童子獨得見之。爾時，世尊為令彼人于五欲中心生厭離，而為說法。彼人聞已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如來知已，即為授記：‘善男子，汝于來世過七萬二千阿僧祇百千劫，當?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，號曰寶上。’如是音聲余無聞?wù)�，唯有一萬二千諸天同得聞之，聞已悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，俱作是言：‘愿彼寶上成佛之時，我等當于是佛法中，咨受正法而為弟子。’爾時，如來知是事已復(fù)與授記：‘寶上如來成作佛時，汝等當作受法弟子，彼佛亦當授汝阿耨多羅三藐三菩提記。’時栴檀窟佛授彼記已，爾乃畢竟入于涅槃，一切諸天大設(shè)供養(yǎng)。

　　“善男子，如來具足如是大悲，非諸聲聞、緣覺所知。善男子，爾時彼佛不斷佛種，若有眾生供養(yǎng)三寶亦復(fù)如是。”

　　佛說如是大悲功德時，此會眾中有三恒沙等眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，半會大眾得成于忍，半中之半得具如是十六大悲，其余半半得佛法忍。爾時，一切諸天世人聞法歡喜，同聲贊嘆：“善哉！善哉！甚奇！甚特！快說如是大悲法門。”