第二卷 大方等大集經(jīng)

　　第二卷 大方等大集經(jīng)

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之二

　　佛復(fù)告陀羅尼自在王菩薩：“善男子，菩薩摩訶薩有八光明，以是八明能壞諸闇凈菩薩行。何等為八？一者、念光，二者、意光，三者、行光，四者、法光，五者、智光，六者、實(shí)光，七者、神通光，八者、無(wú)礙智光。

　　“念光有八種：一者、不失過(guò)去善法；二者、作未來(lái)善；三者、聞法不忘；四者、思惟實(shí)義；五者、不為六塵所壞；六者、憶持如守門人遮止惡法，為真善法守善法城門；七者、不為邪法之所誑惑；八者、能大增長(zhǎng)純善之法。是名念光八種。

　　“意光亦有八種：一者、義意非字意，二者、智慧意非識(shí)意，三者、法意非人意，四者、實(shí)意非虛意，五者、菩薩意非聲聞意，六者、上意非下意，七者、佛意非退意，八者、憐愍意非害意。是名意光八種。

　　“行光亦有八種：一者、法行，二者、一切行，三者、眾生行，四者、眾生心行，五者、十二因緣行，六者、廣說(shuō)行，七者、行行，八者、一切佛法行。是名行光八種。

　　“法光亦有八種：一者、世法光，二者、出世法光，三者、無(wú)漏法光，四者、無(wú)為法光，五者、解脫法光，六者、心解脫法光，七者、畢竟解脫法光，八者、破無(wú)明慧法光。是名法光八種。

　　“智光亦有八種：一者、八正智光，二者、須陀洹智光，三者、斯陀含智光，四者、阿那含智光，五者、阿羅漢智光，六者、辟支佛智光，七者、菩薩智光，八者、正覺(jué)智光。是名智光八種。

　　“實(shí)光亦有八種：一者、正定行，二者、得須陀洹果，三者、斯陀含果，四者、阿那含果，五者、阿羅漢果，六者、辟支佛果，七者、菩薩，八者、佛菩提。是名實(shí)光八種。

　　“神通光亦有八種：一者、眼光，能見(jiàn)正色；二者、耳光，能聞?wù)�聲；三者、念光，能念過(guò)去阿僧祇劫所有眾生；四者、性光，為觀性凈眾生之心；五者、虛空光，以大神通光，遍到十方無(wú)量世界；六者、方便光，具無(wú)漏智故；七者、功德莊嚴(yán)光，為利益一切眾生故；八者、智慧莊嚴(yán)光，為壞一切眾生疑心故。是名神通光八種。

　　“無(wú)礙智光亦有八種：一者、智光，二者、意光，三者、慧光，四者、佛光，五者、正見(jiàn)光，六者、凈眾生心光，七者、解脫光，八者、畢竟光。是名八無(wú)礙智光。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“修集于念心，不忘善惡業(yè)，

　　樂(lè)聞贊誦經(jīng)，修集不放逸。

　　能調(diào)伏諸根，安住于寂靜，

　　增長(zhǎng)于善法，修集于念光。

　　能遮止惡法，猶善守門者，

　　能守護(hù)法城，不令四魔入。

　　不隨逐音聲，思惟真實(shí)義，

　　親近善知識(shí)，喜樂(lè)如法住。

　　其意無(wú)邊上，永斷諸煩惱，

　　邪法不能動(dòng)，惡世不生謗。

　　誠(chéng)心念菩提，不說(shuō)小乘心，

　　常樂(lè)念上意，為眾破下意。

　　不畏魔煩惱，修集大慈悲，

　　不念害眾生，其得大智光。

　　能壞諸疑心，解了甚深義，

　　知真實(shí)方便，修四無(wú)礙智。

　　樂(lè)觀十二緣，眾生之所因，

　　知無(wú)作受者，能修大光法。

　　能知諸佛法，行世出世行，

　　能到十方土，了知人天業(yè)。

　　修集無(wú)上智，說(shuō)三歸一乘，

　　修集八正道，為壞三世法。

　　于有漏無(wú)漏，如實(shí)而知之，

　　能利益人天，令斷有漏法。

　　不謬為無(wú)為，真實(shí)而知之，

　　寂靜光無(wú)暗，不著有為相。

　　知結(jié)入出緣，知眾心性凈，

　　若有大乘定，即知如是法，

　　樂(lè)住無(wú)漏流，了四沙門果。

　　知菩提道行，故修無(wú)礙智，

　　破邪修實(shí)光，入眾無(wú)所畏。

　　樂(lè)說(shuō)真實(shí)義，為破生死法，

　　眼耳凈無(wú)障，能見(jiàn)聞色聲。

　　過(guò)去念不謬，亦了知他心，

　　到十方無(wú)礙，知法如虛空。

　　得無(wú)漏智慧，為調(diào)諸眾生，

　　具功德智慧，為利諸眾生，

　　于無(wú)量世中，求是二莊嚴(yán)。

　　樂(lè)受持凈戒，樂(lè)護(hù)于佛法，

　　修集真實(shí)光，為于如法住。

　　我說(shuō)無(wú)量光，為令眾生得，

　　有信此經(jīng)者，即得此諸光。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告陀羅尼自在王菩薩：“善男子，菩薩摩訶薩修集大悲，有十六事。何等十六？

　　“一者、菩薩摩訶薩見(jiàn)諸眾生貪著我見(jiàn)，以我見(jiàn)故增長(zhǎng)諸見(jiàn)，常為生死之所系縛，是故菩薩為此眾生修大悲心，悲因緣故宣說(shuō)法化，為壞眾生如是妄見(jiàn)。

　　“二者、見(jiàn)諸眾生心懷顛倒，常見(jiàn)無(wú)常，無(wú)常見(jiàn)常；苦見(jiàn)于樂(lè)，樂(lè)見(jiàn)于苦；凈見(jiàn)不凈，不凈見(jiàn)凈；我見(jiàn)無(wú)我，無(wú)我見(jiàn)我。是故菩薩為此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)法要，為壞眾生如是四倒。

　　“三者、見(jiàn)諸眾生心懷憍慢，實(shí)無(wú)有物而生物想，實(shí)無(wú)有事而生事想，以是因緣起七種慢，以是慢故增長(zhǎng)惡法，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)法要，破壞眾生如是憍慢。

　　“四者、見(jiàn)諸眾生五蓋所覆，以覆蓋故，心多生疑不解深義，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)法要，為壞眾生如是五蓋。

　　“五者、見(jiàn)諸眾生沉六入海，眼取色相，耳取聲相，鼻取香相，舌取味相，身取觸相，意取法相，是名為沉。是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為拔眾生如是沉沒(méi)。

　　“六者、見(jiàn)諸眾生有七種慢：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、我慢，五者、增上慢，六者、下慢，七者、邪慢。菩薩摩訶薩于下慢者，自言勝汝；于慢慢者，自言最勝，我色勝乃至識(shí)勝；于增上慢者，菩薩語(yǔ)言：‘汝實(shí)非圣，不應(yīng)便起圣人之想。’為邪慢者，宣說(shuō)正見(jiàn)。是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為斷眾生如是憍慢。

　　“七者、見(jiàn)諸眾生離于圣道，樂(lè)行世道惡道，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為斷眾生世道惡道。

　　“八者、見(jiàn)諸眾生造惡道行，屬無(wú)明愛(ài)妻息所系不得自在，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為斷眾生如是系縛，出離惡道。

　　“九者、見(jiàn)諸眾生親近惡友，遠(yuǎn)離善友，其心甘樂(lè)造作惡業(yè)，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為斷眾生如是惡業(yè)，遠(yuǎn)離惡友，親近善友。

　　“十者、見(jiàn)諸眾生造作慳貪，于無(wú)明愛(ài)心無(wú)厭足為施智慧，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為斷眾生如是慳貪、無(wú)明及愛(ài)，施與智慧。

　　“十一者、見(jiàn)諸眾生我見(jiàn)、斷見(jiàn)，為施眾生十二因緣真智慧故，菩薩于此而生悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為斷眾生我見(jiàn)、斷見(jiàn)，施與十二因緣智故。

　　“十二者、見(jiàn)諸眾生行無(wú)明闇——我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、命見(jiàn)、士夫見(jiàn)、別異見(jiàn)、邪見(jiàn)、著見(jiàn)，菩薩為施智光明故，于此眾生而生悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為斷眾生如是所見(jiàn)。

　　“十三者、見(jiàn)諸眾生樂(lè)于生死，于五聚陰而生親想，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為斷眾生如是三有。

　　“十四者、見(jiàn)諸眾生為魔所縛，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為壞眾生如是魔網(wǎng)。

　　“十五者、見(jiàn)諸眾生甘樂(lè)快樂(lè)，而不能知真實(shí)樂(lè)因，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，示諸眾生真實(shí)樂(lè)因。

　　“十六者、見(jiàn)諸眾生求涅槃門不能知處，是故菩薩于此眾生修集悲心，悲因緣故宣說(shuō)正法，為此眾生開(kāi)涅槃門。

　　“善男子，菩薩修悲，悉因如是十六因緣。

　　“善男子，一切眾生有三十二不善之業(yè)，菩薩見(jiàn)已修集善業(yè)，為壞眾生如是惡業(yè)。何等三十二？

　　“一者、有諸眾生無(wú)明睡眠，菩薩見(jiàn)已修集智慧，為悟眾生如是睡眠。

　　“二者、見(jiàn)諸眾生下解下欲，菩薩見(jiàn)已修集上解上欲，為以大乘而教化之。

　　“三者、有諸眾生樂(lè)為非法，菩薩見(jiàn)已修集正法，為令眾生于諸法中得大自在。

　　“四者、有諸眾生修集邪命，菩薩見(jiàn)已修于正命，為壞眾生如是邪命。

　　“五者、有諸眾生入于邪林，菩薩見(jiàn)已修集正見(jiàn)，為令眾生出邪林故。

　　“六者、有諸眾生樂(lè)為放逸，菩薩見(jiàn)已修不放逸，為令眾生離放逸故。

　　“七者、有諸眾生樂(lè)為粗穬，菩薩見(jiàn)已修如法住，為壞眾生如是粗穬。

　　“八者、有諸眾生慳貪吝惜，菩薩見(jiàn)已修一切施，為壞眾生慳貪心故。

　　“九者、有諸眾生毀犯禁戒，菩薩見(jiàn)已修持凈戒，為破眾生毀禁心故。

　　“十者、有諸眾生心常瞋恨，菩薩見(jiàn)已修慈悲忍，為壞眾生如是瞋恨。

　　“十一者、有諸眾生懶惰懈怠，菩薩見(jiàn)已修勤精進(jìn)，為壞眾生如是懈怠。

　　“十二者、有諸眾生其心狂亂，菩薩見(jiàn)已修集定心，為壞眾生如是狂亂。

　　“十三者、有諸眾生邪智覆心，菩薩見(jiàn)已修集正智，為壞眾生如是邪智。

　　“十四者、有諸眾生說(shuō)義顛倒，菩薩見(jiàn)已思惟正義，為壞眾生如是顛倒。

　　“十五者、有諸眾生樂(lè)造世行，菩薩見(jiàn)已修善方便，為壞眾生樂(lè)世行故。

　　“十六者、有諸眾生系屬煩惱，菩薩見(jiàn)已先自除斷，為壞眾生煩惱系縛。

　　“十七者、有諸眾生我見(jiàn)所縛，菩薩見(jiàn)已自除我見(jiàn)，為斷眾生如是我見(jiàn)。

　　“十八者、有諸眾生諸根不調(diào)，菩薩見(jiàn)已自調(diào)諸根，為調(diào)眾生如是不調(diào)。

　　“十九者、有諸眾生說(shuō)言無(wú)作無(wú)有受者，菩薩見(jiàn)已宣說(shuō)有作及有受者，為壞眾生如是邪說(shuō)。

　　“二十者、有諸眾生不知恩義，菩薩見(jiàn)已說(shuō)知恩法，為壞眾生如是不知恩義。

　　“二十一者、有諸眾生未得謂得，菩薩見(jiàn)已修集正法，為壞如是增上慢故。

　　“二十二者、有諸眾生惡口粗穬，菩薩見(jiàn)已修善口語(yǔ)，為壞眾生如是惡口。

　　“二十三者、有諸眾生貪無(wú)厭足，菩薩見(jiàn)已修集知足，為壞眾生不知足故。

　　“二十四者、有諸眾生不能恭敬父母師長(zhǎng)，菩薩見(jiàn)已修不放逸，為令眾生供養(yǎng)恭敬父母師長(zhǎng)。

　　“二十五者、有諸眾生貧窮困苦，菩薩見(jiàn)已修集七財(cái)，為壞眾生如是貧窮。

　　“二十六者、有諸眾生常為四大毒蛇所病，菩薩見(jiàn)已修身念處，為令眾生遠(yuǎn)離如是四大毒病。

　　“二十七者、有諸眾生行無(wú)明闇，菩薩見(jiàn)已修集智慧，為令眾生燃慧燈故。

　　“二十八者、有諸眾生樂(lè)三有獄，菩薩見(jiàn)已修出離道，為示眾生知出離故。

　　“二十九者、有諸眾生常行左道，菩薩見(jiàn)已修集右道，為令眾生舍左道故。

　　“三十者、有諸眾生貪著身命，菩薩見(jiàn)已于自身命修不貪著，為令眾生舍貪著故。

　　“三十一者、有諸眾生不能恭敬供養(yǎng)三寶，菩薩見(jiàn)已修集信心，為令眾生信三寶故。

　　“三十二者、有諸眾生實(shí)非世尊，自謂世尊，菩薩見(jiàn)已修集六念，為令彼等知真實(shí)法故。

　　“善男子，是名眾生三十二業(yè)。菩薩見(jiàn)已修治自業(yè)，成就具足一切善法壞諸惡業(yè)，勸諸眾生令行善業(yè)。善男子，菩薩摩訶薩有無(wú)量業(yè)。何以故？眾生煩惱有無(wú)量門，為閉眾生煩惱門故，菩薩修集無(wú)量善業(yè)。善男子，如恒河沙等世界眾生，悉住聲聞、辟支佛乘，欲比菩薩初發(fā)心業(yè)，百分千分不可為喻。何以故？二乘之人自為解脫觀于煩惱，菩薩不爾，常為眾生得解脫故觀諸煩惱。善男子，菩薩摩訶薩所作諸業(yè)，于諸凡夫、二乘業(yè)中最為殊勝。何以故？眾生之業(yè)性是顛倒，二乘之業(yè)有邊際故，菩薩之業(yè)無(wú)邊無(wú)量，是故菩薩勝于一切聲聞、緣覺(jué)。”

　　爾時(shí)，陀羅尼自在王菩薩聞是法已，心生歡喜踴躍無(wú)量，白佛言：“世尊，甚奇！甚特！快說(shuō)如是不可思議。如來(lái)于此已說(shuō)菩薩瓔珞莊嚴(yán)、菩薩光明、菩薩大悲、菩薩善業(yè)。唯愿宣說(shuō)，云何如來(lái)觀諸眾生起于大悲？云何名悲？悲有何行，有何相貌，何因緣起？云何名佛業(yè)？佛業(yè)有何行，有何相貌，有何因緣起？善哉！世尊，一切知見(jiàn)，唯愿廣說(shuō)如來(lái)之業(yè)。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今諦聽(tīng)！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子，一切如來(lái)所有大悲不出不行。何以故？常不變故，無(wú)量劫中修集得故，是故大悲不行不轉(zhuǎn)，不修不舍，亦能為于一切眾生。善男子，一切諸佛所有大悲，無(wú)量無(wú)邊，其心平等，從久遠(yuǎn)來(lái)，無(wú)量舌力不能宣說(shuō)。善男子，如來(lái)世尊，未嘗遠(yuǎn)離如是大悲！無(wú)上菩提及與大悲，如是二法等無(wú)差別。如來(lái)所得無(wú)上菩提無(wú)根無(wú)住。根名我見(jiàn)，住名四顛倒，如來(lái)世尊知根知住，是故菩提無(wú)根無(wú)住。一切眾生皆悉無(wú)有無(wú)根無(wú)住，欲施眾生無(wú)根無(wú)住起大悲心，如來(lái)于此欲令知故演說(shuō)正法。

　　“善男子，夫菩提者，清凈寂靜。云行為凈？云何寂靜？?jī)裘麨閮?nèi)，寂靜名外。內(nèi)名眼空，空名無(wú)我、無(wú)有我所。何以故？性是一故。乃至意亦如是。何以故？性是一故。知眼空已，不著于色，不著色心，是名寂靜。乃至意法亦復(fù)如是。一切眾生不知菩提清凈寂靜，如來(lái)于此而起大悲，演說(shuō)正法為令知故。善男子，一切眾生心性本凈。性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶若虛空不可沾污。心性、空性等無(wú)有二。眾生不知心性凈故，為欲煩惱之所系縛，如來(lái)于此而起大悲，演說(shuō)正法欲令知故。

　　“善男子，夫菩提者，不取不舍。云何不取？如來(lái)不見(jiàn)一切諸法此岸、彼岸。何以故？一切諸法離此、彼故，如來(lái)世尊如實(shí)知之，是名不取。云何不舍？一切眾生不知法界，如來(lái)教令了了知故，是名不舍。如來(lái)于此而起大悲，演說(shuō)正法為令眾生知是二法。

　　“善男子，夫菩提者，無(wú)想無(wú)緣。云何無(wú)想？不見(jiàn)眼識(shí)乃至意識(shí)，不見(jiàn)色相乃至法相。于是法中不知不見(jiàn)故無(wú)取著，是名無(wú)緣。無(wú)想無(wú)緣是名圣行。云何圣行？所謂不行三界之行。善男子，如是不行名為圣行，一切圣人不行于行。眾生不行如是圣行，如來(lái)于此而起大悲，演說(shuō)正法欲令知故。

　　“善男子，夫菩提者，非是三世；非三世者，名為三等。過(guò)去意、未來(lái)識(shí)、現(xiàn)在貪，是名三分。以能了了知三分故，意、識(shí)及貪無(wú)有住處。以是義故，不念過(guò)去，不求未來(lái)，不愛(ài)現(xiàn)在，若見(jiàn)三世悉平等者，是名正見(jiàn)。如來(lái)為令一切眾生得如是等平等正見(jiàn)，而起大悲演說(shuō)正法。

　　“善男子，夫菩提者，無(wú)身無(wú)為。非眼識(shí)界，乃至非意識(shí)界，是名無(wú)身。不生不滅，不盡不住，無(wú)有三相，是為無(wú)為。善男子，一切法性是名無(wú)性，若無(wú)性者則無(wú)有二，是故菩提無(wú)身無(wú)為。一切眾生不知菩提無(wú)身無(wú)為，如來(lái)為令了了知故，而起大悲演說(shuō)正法。

　　“善男子，夫菩提者，無(wú)有分別，無(wú)有句義。云何分別？云何句義？無(wú)所住者名無(wú)分別，字不攝故名無(wú)句義；非有二故名無(wú)分別，不入法界名無(wú)句義；無(wú)動(dòng)搖故名無(wú)分別，不變易故名無(wú)句義；不可說(shuō)故名無(wú)句義，空故名無(wú)分別；無(wú)覺(jué)觀故名無(wú)分別，無(wú)相故名無(wú)句義；不發(fā)故名無(wú)分別，無(wú)愿故名無(wú)句義；知眾生界同于虛空名無(wú)分別，無(wú)眾生界名無(wú)句義；不生故名無(wú)分別，無(wú)宅故名無(wú)句義；不滅故名無(wú)分別，無(wú)為故名無(wú)句義；不行故名無(wú)分別，平等故名無(wú)句義；知平等故名無(wú)分別，寂靜故名無(wú)句義。眾生不知如是等義，如來(lái)為令了了知故，而起大悲演說(shuō)正法。

　　“善男子，夫菩提者，不可以身得，不可以心得。何以故？身、心如幻故。若能了知身心真實(shí)，是名菩提。為流布故名為菩提，而其性相實(shí)不可說(shuō)。

　　“善男子，夫菩提者，不可說(shuō)身，不可說(shuō)心；不可說(shuō)法，不可說(shuō)非法；不可說(shuō)有，不可說(shuō)無(wú)；不可說(shuō)實(shí)，不可說(shuō)空。何以故？性不可說(shuō)故。菩提者無(wú)有住處，不可宣說(shuō)猶如虛空。為真實(shí)知一切諸法，不可宣說(shuō)。字中無(wú)法，法中無(wú)字，為流布故，故可宣說(shuō)。一切凡夫不知真實(shí)，是故如來(lái)于此眾生而起大悲，演說(shuō)正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，無(wú)取無(wú)緣。云何無(wú)��？云何無(wú)緣？知眼真實(shí)名為無(wú)取，知眼無(wú)境名為無(wú)緣；乃至知意真實(shí)名為無(wú)取，知意無(wú)境名為無(wú)緣。如來(lái)世尊以如是義，知于菩提無(wú)取著故名為無(wú)取，無(wú)屋宅故名為無(wú)緣。眼識(shí)不住于彼色中名無(wú)屋宅，乃至意識(shí)亦復(fù)如是。一切眾生心無(wú)住處，如來(lái)世尊如實(shí)而知心無(wú)住處。無(wú)住處者有四種——色、受、想、行，于是四法心無(wú)所住，是名心無(wú)住處。是故名為一切諸法悉無(wú)住處，如來(lái)世尊如實(shí)知之，一切凡夫不能知故，如來(lái)于此而起大悲演說(shuō)正法。

　　“善男子，夫菩提者，名之為空。而菩提中無(wú)有空相，是故名空。一切法空，菩提亦爾。如來(lái)世尊真實(shí)能知如是之空，是故如來(lái)名為知空。諸佛名覺(jué)，一切諸法而不覺(jué)知，空中之空亦能了知。無(wú)上菩提空及菩提即是一如，空與菩提是一非二。離空，菩提別有法者可得說(shuō)二；以無(wú)二故，名之為空。無(wú)名字故名之為空，無(wú)相貌故名之為空，無(wú)威儀故名之為空，無(wú)修行故名之為空，無(wú)言說(shuō)故名之為空。善男子，第一義者謂無(wú)諸法，云何說(shuō)空？善男子，譬如虛空無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)言無(wú)說(shuō)故，故名虛空；無(wú)言說(shuō)中無(wú)有言說(shuō)，是名為空。一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)名字法說(shuō)為名字，如是名字亦無(wú)住處；若名無(wú)住處，名下之法亦復(fù)如是。如來(lái)真實(shí)知如是法不生不滅，以真知故名得解脫。本無(wú)系縛，云何說(shuō)言名得解脫？是故如來(lái)無(wú)縛無(wú)解。如是等法，一切凡夫不能知見(jiàn)，如來(lái)于此而起大悲，演說(shuō)正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，同于虛空。虛空之性，不平不下，菩提亦爾。若法無(wú)性，不可說(shuō)言有平有下。如來(lái)世尊知一切法無(wú)平無(wú)下，乃至微塵不作平下。若法有性即如實(shí)智，如實(shí)智者，知一切法本無(wú)今有，已有還無(wú)，出時(shí)、滅時(shí)無(wú)所系屬，從緣而出，從緣而滅，以是義故名之為道，斷是道故名為菩提。凡夫眾生不知如是真實(shí)道故，如來(lái)于此而起大悲，宣說(shuō)正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，名真實(shí)句。真實(shí)句者，即是菩提。色亦如是，如是二句等無(wú)差別；受想行識(shí)，地水火風(fēng)，眼界、色界、眼識(shí)界乃至意界、法界、意識(shí)界，亦復(fù)如是。是名法流布，真實(shí)覺(jué)知如是陰入界法無(wú)有顛倒。不顛倒者，知過(guò)去法不生不滅，未來(lái)之法不生不滅，現(xiàn)在之法亦不生不滅。如是知已，名不顛倒名真實(shí)句。真實(shí)句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真實(shí)句，凡夫不知，如來(lái)于此而起大悲，演說(shuō)正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，非內(nèi)非外。云何為內(nèi)？云何為外？非內(nèi)者，無(wú)所造作；非外者，無(wú)所覺(jué)知。內(nèi)者謂作，外者謂相，菩提之體非作非相，是故名為非內(nèi)非外。又非內(nèi)者，非身口意業(yè)；非外者，非三業(yè)緣。非內(nèi)者，無(wú)相解脫門；非外者，空解脫門。如是等義凡夫不知，如來(lái)于此而起大悲，演說(shuō)正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，無(wú)漏無(wú)取。云何無(wú)漏？云何無(wú)��？無(wú)漏者遠(yuǎn)離四流，四流者——欲流、有流、無(wú)明流、見(jiàn)流。無(wú)取者遠(yuǎn)離四取，四取者——欲取、有取、見(jiàn)取、戒取。而諸眾生無(wú)明所覆行于四取，以渴愛(ài)故作我我所。如來(lái)了知我取根本，是故我凈，我凈故能凈眾生。我凈者，則不覺(jué)知一切諸法，亦不思惟一切非法，不起無(wú)明，不起無(wú)明因緣故不起十二因緣有，十二因緣有不起故則不生，不生故入決定聚，入決定聚者名為了義，了義者名第一義，第一義者名無(wú)眾生，無(wú)眾生義者名不可說(shuō)，不可說(shuō)義者即十二因緣義，十二因緣義者即是法義，法義者即是如來(lái)。以是義故我經(jīng)中說(shuō)，若有得見(jiàn)十二因緣則為見(jiàn)法，見(jiàn)法者為見(jiàn)如來(lái)，見(jiàn)如來(lái)者即無(wú)所見(jiàn)。所見(jiàn)是邪，夫邪見(jiàn)者謂想數(shù)法。如來(lái)無(wú)想亦無(wú)想數(shù)，以是義故見(jiàn)如來(lái)者為無(wú)所見(jiàn)。若見(jiàn)如來(lái)無(wú)想無(wú)作、無(wú)知無(wú)覺(jué)，是名真實(shí)見(jiàn)于如來(lái)。如來(lái)亦爾，覺(jué)知一切諸法平等。如法界無(wú)取，一切凡夫不能覺(jué)知，如來(lái)于此而起大悲，演說(shuō)正法為令知故。

　　“善男子，夫菩提者，清凈、寂靜、光明、無(wú)諍。云何為凈？云何寂靜？云何光明？云何無(wú)諍？不雜煩惱名之為凈，空解脫門名之寂靜，無(wú)相無(wú)愿名為光明，無(wú)生無(wú)滅名為無(wú)諍。又無(wú)生者名之為凈，無(wú)滅者名為寂靜，無(wú)取者名光明，不出者名無(wú)諍。性名為凈，無(wú)諸煩惱名為寂靜、光明、無(wú)諍。法界名凈，真實(shí)之性名曰寂靜、光明、無(wú)諍。虛空之性名之曰凈，無(wú)分別法界名曰寂靜、光明、無(wú)諍。內(nèi)外清凈名之為凈，于內(nèi)外法不取不著，名為寂靜、光明、無(wú)諍。真知五陰名之為凈，真實(shí)知界名為寂靜、光明，遠(yuǎn)離諸入名為無(wú)諍。見(jiàn)過(guò)去盡名之為凈，見(jiàn)未來(lái)不生名為寂靜，見(jiàn)現(xiàn)在法住于法界無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)，名光明、無(wú)諍。清凈、寂靜、光明、無(wú)諍，如是四法等入一界、一法、一句，如是三法即是涅槃。遠(yuǎn)煩惱故名之為凈，畢竟凈故名曰寂靜，無(wú)闇冥故名曰光明，不可說(shuō)故名為無(wú)諍，以是故言釋迦如來(lái)默無(wú)所說(shuō)。

　　“善男子，夫菩提者即是虛空，虛空者名之為法。如法，眾生亦爾；如眾生，福田亦爾；如福田，涅槃亦爾。以是義故，一切諸法同于涅槃。如來(lái)能覺(jué)如是法界，是故名佛。修集具足清凈、寂靜、光明、無(wú)諍如是四句，名之為佛。如來(lái)能知善方便故，初得菩提默然而住，無(wú)所宣說(shuō)待梵王請(qǐng)。爾時(shí)，尸棄梵王與六萬(wàn)八千諸梵天人來(lái)至我所，頭面作禮，合掌而言：‘唯愿如來(lái)，為諸眾生轉(zhuǎn)正法輪。’而說(shuō)偈曰：

　　“‘如來(lái)法離凈寂靜，大光無(wú)礙無(wú)有諍，

　　無(wú)字無(wú)聲亦無(wú)說(shuō)，真實(shí)覺(jué)知如法界。

　　佛為眾生無(wú)量劫，苦行受持世間戒，

　　為悟無(wú)明睡眾生，久行放逸迷實(shí)義。

　　又此會(huì)中無(wú)量眾，于無(wú)量佛積善根，

　　能解甚深真實(shí)義，唯愿轉(zhuǎn)于無(wú)上輪。

　　此眾已調(diào)一切魔，欲令開(kāi)闡甘露門，

　　如來(lái)號(hào)為真導(dǎo)師，示闇眾生無(wú)上道。

　　如來(lái)雖有大慈悲，憐愍眾生如一子，

　　我今勸請(qǐng)法應(yīng)爾，愿轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪。

　　如往三佛轉(zhuǎn)法輪，唯愿如來(lái)亦復(fù)爾，

　　畢竟導(dǎo)師無(wú)退轉(zhuǎn)，示暗眾生一真道。

　　如雨潤(rùn)長(zhǎng)諸草木，令諸眾生除熱渴，

　　佛施法雨于眾生，為得無(wú)上無(wú)異果。

　　如來(lái)初生發(fā)誓言，我當(dāng)救彼苦眾生，

　　眾生渴仰甘露味，愿大施主施法雨。’

　　“爾時(shí)，世尊既受請(qǐng)已，往波羅奈鹿野林中仙人住處，轉(zhuǎn)正法輪。如是法輪，諸天、魔、梵及余沙門、婆羅門等所不能轉(zhuǎn)。爾時(shí)，世尊說(shuō)四諦時(shí)，憍陳如比丘得法眼凈。其聲遍聞三千大千世界，爾時(shí)世尊說(shuō)優(yōu)陀那：

　　“‘甚深之義不可說(shuō)，第一實(shí)義無(wú)聲字，

　　憍陳比丘于諸法，獲得真實(shí)之知見(jiàn)；

　　即是我往無(wú)量世，所得菩提今已得。’

　　“如來(lái)轉(zhuǎn)是正法輪時(shí)，無(wú)量眾生悉得調(diào)伏。示現(xiàn)如是大悲神通，眾生見(jiàn)已，阿僧祇人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來(lái)如是十六大悲，悉為眾生而修起之。如來(lái)以是悲因緣故，為一一眾生，于恒河沙劫大地獄中，受諸苦惱心不悔退，而其悲心亦無(wú)損減，以是義故，如來(lái)大悲不可思議。

　　“善男子，聲聞人悲猶如畫(huà)皮，菩薩大悲猶如破肉，如來(lái)大悲破骨徹髓；聲聞之悲贊佛所知，菩薩大悲勸他令行，如來(lái)大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記；聲聞悲心為慈因緣，菩薩大悲為調(diào)眾生，如來(lái)大悲為畢竟度；聲聞悲心因粗苦生，菩薩大悲因離苦生，如來(lái)大悲因斷一切因緣而生。善男子，如來(lái)修集如是大悲，若為一人住經(jīng)一劫、百劫、千劫、萬(wàn)劫，至無(wú)量劫終不畢竟入于涅槃。善男子，如來(lái)大悲成就如是無(wú)量功德。

　　“善男子，乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，時(shí)世有佛號(hào)栴檀窟，界名大香，劫名上香。爾時(shí)，世尊于三百三十二萬(wàn)劫中，常以正法教諸聲聞。時(shí)佛身上一一毛孔所出香氣，遍滿三千大千世界。爾時(shí)，此界無(wú)有臭穢名，所有草木山河之屬悉栴檀香；眾生身香亦復(fù)如是，一切無(wú)有身口意惡，諸佛弟子聞此香已即得四禪。爾時(shí)，乃有一萬(wàn)諸佛次第興世，皆同一號(hào)，號(hào)栴檀窟，是故彼劫名曰上香。爾時(shí)，如來(lái)作佛事已欲入涅槃，觀諸眾生誰(shuí)未調(diào)者我當(dāng)調(diào)之？爾時(shí)，如來(lái)以凈天眼，見(jiàn)有一人在非有想非無(wú)想處，已于先佛種下上善根，定當(dāng)因佛而得度脫，非因聲聞得解脫也；壽過(guò)八萬(wàn)四千劫已，乃當(dāng)下生來(lái)受五欲，當(dāng)?shù)寐動(dòng)诖蟪私?jīng)典，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心安住不退。爾時(shí)，世尊以大悲故起大方便，告諸比丘：‘我涅槃時(shí)到。’作是言已，即便入于不悔三昧，示諸眾生令知涅槃。既知如來(lái)入涅槃已，令諸大眾廣設(shè)供養(yǎng)，正法住世滿足六十八萬(wàn)四千歲。當(dāng)爾之時(shí)，佛諸弟子，乃至無(wú)有一人于正法所作邪法想。

　　“爾時(shí)，世尊以定力故，八萬(wàn)四千劫隱密此身不令眾見(jiàn)。過(guò)是劫已，彼人即下生于人中大長(zhǎng)者家，經(jīng)八十年彼佛即從三昧而起詣長(zhǎng)者家。其家大小悉無(wú)見(jiàn)者，唯是童子獨(dú)得見(jiàn)之。爾時(shí)，世尊為令彼人于五欲中心生厭離，而為說(shuō)法。彼人聞已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如來(lái)知已，即為授記：‘善男子，汝于來(lái)世過(guò)七萬(wàn)二千阿僧祇百千劫，當(dāng)?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，號(hào)曰寶上。’如是音聲余無(wú)聞?wù)撸�唯有一萬(wàn)二千諸天同得聞之，聞已悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，俱作是言：‘愿彼寶上成佛之時(shí)，我等當(dāng)于是佛法中，咨受正法而為弟子。’爾時(shí)，如來(lái)知是事已復(fù)與授記：‘寶上如來(lái)成作佛時(shí)，汝等當(dāng)作受法弟子，彼佛亦當(dāng)授汝阿耨多羅三藐三菩提記。’時(shí)栴檀窟佛授彼記已，爾乃畢竟入于涅槃，一切諸天大設(shè)供養(yǎng)。

　　“善男子，如來(lái)具足如是大悲，非諸聲聞、緣覺(jué)所知。善男子，爾時(shí)彼佛不斷佛種，若有眾生供養(yǎng)三寶亦復(fù)如是。”

　　佛說(shuō)如是大悲功德時(shí)，此會(huì)眾中有三恒沙等眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，半會(huì)大眾得成于忍，半中之半得具如是十六大悲，其余半半得佛法忍。爾時(shí)，一切諸天世人聞法歡喜，同聲贊嘆：“善哉！善哉！甚奇！甚特！快說(shuō)如是大悲法門。”