第三卷 寶女所問(wèn)經(jīng)

第三卷 寶女所問(wèn)經(jīng)

十八不共法品第八

復(fù)次寶女。行菩薩道。諸有眾生常失路者。導(dǎo)示其路溝坑崄地高下邪徑。治令平等而設(shè)橋梁。窈冥之處邊曠之地。則立佛寺高曠彌弘。假令有人處狐疑罪。為無(wú)央數(shù)群萌之類(lèi)。蠲猶豫罪。令不墮殃而有處所。亦不興盛他人狐疑。不說(shuō)人短言某有罪。知無(wú)央數(shù)群黎志性。滅除一切眾生愿行。而說(shuō)經(jīng)法無(wú)有狐疑。亦不猶豫。則為興顯法之弘曜。而以授與大智慧明。勸助諸佛一切菩薩令說(shuō)經(jīng)典。以法施恩而無(wú)諛諂。造立善業(yè)轉(zhuǎn)相勸化未曾輕人亦不調(diào)戲亦不易弈。不施加害亦不毀呰。國(guó)土所習(xí)亦不自大。一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在知文字空。于諸言辭所有之事不睹瑕穢。不求其短不瞻其缺。設(shè)使菩薩行如是法逮成佛道。斯則名曰無(wú)有瑕缺。以無(wú)瑕缺則能具足一切智慧。若有問(wèn)事分別解說(shuō)。靡不通達(dá)普悉照曜。善修三昧善能曉了。咸入一切音聲總持。常嘆如來(lái)無(wú)缺之辭而說(shuō)經(jīng)法。皆于文字而無(wú)所造。是為寶女如來(lái)第一不共之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。棄捐一切口之惡辭。所言至誠(chéng)。以法為本以議為主。教化為業(yè)不為虛妄無(wú)所傷害。而悉舍離非賢圣辭。遵修賢圣寂寞之事無(wú)有諍訟。順從沙門(mén)所造立法。若聞經(jīng)典所求得議為他人說(shuō)。皆為己身及與他人。志求精修滅定之事。未曾與人斗結(jié)懷怨無(wú)所訟理。不求口舌亦不著空。信解空行則無(wú)所著。度法名號(hào)篤信如來(lái)無(wú)業(yè)道慧。勸化余人眾生之類(lèi)使入此法。遵斯法已逮成佛道。謂無(wú)諍訟彼無(wú)音聲。不以一字而有言辭。亦無(wú)所說(shuō)不處諸業(yè)。勸化他人于斯正法。修是法已逮成佛道。則無(wú)言辭。以無(wú)音辭。不以一字而有所演。亦無(wú)所說(shuō)無(wú)俗之業(yè)。為諸會(huì)者善說(shuō)議理可眾人意。所說(shuō)音辭順而應(yīng)時(shí)感動(dòng)國(guó)土。善修三昧分別曉了無(wú)量之行總持之門(mén)。則于如來(lái)一切順節(jié)諸相具足。及一切好一切毛孔。演出無(wú)量不可思議佛法音聲。能以一毛所暢音聲。悉敘悅可諸會(huì)人心。講說(shuō)無(wú)量諸法之門(mén)。音自然出。乃是往古本愿所建勢(shì)力所致。如來(lái)于彼無(wú)有思想。而常寂然無(wú)所業(yè)求。是為如來(lái)第二不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。常不違失于六思念。而常念佛念法念眾有思念天念行布施念行智慧。亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道。常不失意救念眾生。于一切法而得自在。善修三昧分別曉了法錠總持。又如來(lái)尊。悉念諸法未嘗忘失。彼時(shí)則以未曾之行。察睹一切眾生之類(lèi)心意所念。欲來(lái)問(wèn)事。如來(lái)悉了不復(fù)思念。若有問(wèn)者而解說(shuō)之。如是所言心根明達(dá)無(wú)所掛礙。皆能善說(shuō)悅眾人意。以一文字一時(shí)須臾而悉周至。是為如來(lái)第三不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。而常將護(hù)他人之心。不令余人造嗔恨心。不令心動(dòng)。不惱人心。不令心臭。未曾妨廢他人德本。不斷絕法而信其心猶若如幻。無(wú)念無(wú)想不以自恣。等心一切眾生之類(lèi)。等觀諸法。處一法界入無(wú)所壞。行是法已逮成佛道則得常定。無(wú)有須臾心不定時(shí)。觀行諸法一切自然。名等積三昧。而善分別普門(mén)總持如來(lái)常定。顯示一切諸佛之事無(wú)有異業(yè)。是為如來(lái)第四不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。無(wú)有顛倒諸想之念。心不反行不造邪見(jiàn)不為虛妄。則不自計(jì)有我有身。無(wú)有人想。亦無(wú)壽想。亦無(wú)命想。無(wú)士夫想。無(wú)人意想。無(wú)學(xué)志想無(wú)斷絕想。無(wú)有常想。無(wú)諸見(jiàn)想。無(wú)三處想。亦無(wú)念離三處之想。亦無(wú)有善亦無(wú)不善。亦無(wú)有罪亦無(wú)不罪。亦無(wú)有漏亦無(wú)不漏。亦無(wú)世俗亦無(wú)度世。除塵勞根。無(wú)有生死及泥洹想。受聚會(huì)想。眾生志性思想顛倒。蠲除此已遵修眾善。則以遠(yuǎn)離凡夫之想。棄捐一切眾邪之見(jiàn)。亦于中間而無(wú)所猗。觀平等法。行斯法已逮成佛道。無(wú)若干想。名曰如來(lái)永無(wú)諸念。則能善修無(wú)想三昧。曉無(wú)盡藏總持之門(mén)。如來(lái)游步行無(wú)有想。則興大哀愍傷群萌諸妄想者。其有黎庶縛著行者。勸化說(shuō)法不失時(shí)節(jié)。是為如來(lái)第五不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。心常觀察游生死者。省諸塵勞苦惱法已。則尋導(dǎo)御令至普安。立于法觀使不憂(yōu)戚滅一切苦。于諸利求不以汲汲。則為蠲除戀慕之結(jié)。亦不貪惑一切供養(yǎng)所獲之利。則于諸利有所忘失不以憂(yōu)結(jié)。觀諸萬(wàn)物一切無(wú)常悉為苦矣。不觀身法信寂泥洹。而已觀察于眾黎庶。如是色像觀察諸法。奉行己達(dá)遵修斯法。究竟具足逮成佛道。名曰無(wú)礙。不可計(jì)會(huì)所觀察者。則為如來(lái)合會(huì)宣暢。善修三昧名離三觀。曉了有數(shù)海印總持也。如來(lái)普為諸天龍神阿須輪迦留羅真陀羅魔休勒釋梵四天王人非人。悉供養(yǎng)佛無(wú)不奉事。不以為厭亦無(wú)所著。一切異學(xué)諸外道奇術(shù)犯戒眾生。來(lái)嬈亂之。不以憂(yōu)戚其心平等。解諸所有悉無(wú)所有。其心平等。譬若如地?zé)o所不忍。猶若如水洗諸穢濁。心若如火無(wú)所不燒。心若如風(fēng)普無(wú)所著亦無(wú)戀慕。心如虛空亦無(wú)結(jié)恨。等心療治一切眾生。睹寂寞行則于斯法思惟觀察修于人行。所觀具足常興大哀。遍入眾生度無(wú)所度。開(kāi)化群萌不舍時(shí)節(jié)。從人本行而為說(shuō)法。不以動(dòng)搖亦不懈怠。是為如來(lái)第六不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。蠲除眾惡殷勤修行。求于一切善德之法。好于微妙?lèi)?ài)樂(lè)無(wú)極。喜于至深若干之種諸善之本。棄舍聲聞緣覺(jué)之事。志于大乘而不退轉(zhuǎn)。興發(fā)大哀愍于眾生。思惟正義未曾忘舍。除己身想為他人故。合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂(lè)于法不能絕去。志慕佛道。睹諸魔眾倚于顛倒反邪見(jiàn)者。故為斯等積累正法逮成佛道。因曰如來(lái)不失正樂(lè)。以能善遵所樂(lè)三昧分別曉了。金剛總持自在于法。所可應(yīng)講而為說(shuō)之。所向一時(shí)須臾之間。所歸時(shí)節(jié)有所持者。眾生意性如其法器。各從所行而說(shuō)經(jīng)法。常不違失三昧之定。是為如來(lái)第七不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。常行精進(jìn)。恒不舍遠(yuǎn)不厭善本。合集應(yīng)德而不違廢。敬于一切尊于善友。詣諸法師諸佛菩薩。親近咨受聞其經(jīng)法。奉事侍從精進(jìn)無(wú)量。游無(wú)數(shù)土攝護(hù)生死。開(kāi)解無(wú)限眾生之類(lèi)。嚴(yán)凈無(wú)量諸佛國(guó)土。供養(yǎng)無(wú)量諸佛正覺(jué)。攬持無(wú)量諸佛之法。覺(jué)達(dá)無(wú)量諸佛圣慧。入干無(wú)量眾生之行。曉了無(wú)量講諸法門(mén)。彼則以斯勸法之故。究竟具足逮成佛道。斯則名曰不失精進(jìn)。如來(lái)精進(jìn)無(wú)所忘失。善修于斯精進(jìn)之行。三昧定意神足變化。如來(lái)神足感動(dòng)變化不可限量。亦現(xiàn)殊特開(kāi)化度脫無(wú)數(shù)群萌。堅(jiān)固至誠(chéng)無(wú)礙陰蓋。游諸佛土無(wú)所損耗亦無(wú)所行。而普周至遍于虛空。是為如來(lái)第八不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。意常專(zhuān)秉第一執(zhí)志。又恒安詳究竟具足真諦之心。未曾忘失一切世俗及度世法。遵修思惟于四意止。彼則自觀內(nèi)身之行。而專(zhuān)惟于非�？嗫辗巧碇�事。又觀外身身之所行非�？嗫辗巧碇�行。觀內(nèi)外身非常苦空非身之事。觀內(nèi)痛癢見(jiàn)痛癢空專(zhuān)修于行。觀外痛癢見(jiàn)痛癢空。觀內(nèi)外痛癢見(jiàn)內(nèi)外痛癢。思惟知空。觀內(nèi)心行見(jiàn)其內(nèi)心。惟念無(wú)想。觀于外心見(jiàn)外心行。專(zhuān)惟無(wú)相。觀內(nèi)外心見(jiàn)內(nèi)外心。專(zhuān)惟無(wú)相。觀于內(nèi)法見(jiàn)于內(nèi)法。行無(wú)所愿。觀于外法見(jiàn)于外法。專(zhuān)無(wú)愿念。觀內(nèi)外法見(jiàn)內(nèi)外法。行無(wú)愿念。彼則于身得四意止。思惟非�？嗫辗巧怼＞咦愠删腿鐏�(lái)之身。而不斷絕身之善德。以解痛癢則獲意止。思惟空行察于一切諸趣黎庶而令休息一切惡趣。以設(shè)大哀除其苦患。心以解達(dá)名曰意止。專(zhuān)修無(wú)相亦不違失菩薩之心�；�累遵修大乘之行而不懈廢。心歸于法名曰意止。專(zhuān)修無(wú)愿。不于無(wú)欲法而取證觀察佛法。等御入于無(wú)量法界。修斯法已究竟顯達(dá)逮成佛道。是則名曰不失道意。如來(lái)常定志未曾忘。蠲除眾行善修三昧。如來(lái)講說(shuō)變化之事。見(jiàn)諸眾生去來(lái)現(xiàn)在心之所念信解諸根。度脫塵勞愛(ài)欲之行。曉了結(jié)縛因緣之著非善行業(yè)。報(bào)應(yīng)罪福生死終始。知諸佛土聲聞合會(huì)。體解菩薩行受決時(shí)。自說(shuō)父母親族知識(shí)朋友。心根明達(dá)而不忘之。分別八處言無(wú)一虛。是為如來(lái)第九不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。常遵智慧。智慧光明。智慧威曜。智慧顯識(shí)。演智錠暉圣達(dá)之慧。深妙之明。厭欲之智。意不可喻。所興之慧達(dá)于一切。聲聞緣覺(jué)慧所不能及。未曾有慧。曠達(dá)窈窕無(wú)邊之慧。趣異之慧。滅定已慧。念無(wú)所住無(wú)所著慧。求聞無(wú)厭志于圣達(dá)。暢于博聞而歸智慧。睹于世間如首火然。殷勤志慕大學(xué)之慧。有所聽(tīng)聞猶如大海。聞能分別。好樂(lè)經(jīng)典樂(lè)于法樂(lè)。彼求于法故行精進(jìn)。以斯法樂(lè)無(wú)有形類(lèi)于內(nèi)于外。而悉放舍無(wú)所吝惜。小心恭順?lè)罹醋鹋f常受言誨。于五陰苦靡不能忍。悉舍諸安所可娛樂(lè)。彼以好法殷勤為樂(lè)。聞一四句頌。不用具足千金之寶。寧欲得聞一句之法。不志獲于轉(zhuǎn)輪圣王。愿樂(lè)欲求聞度無(wú)極。不貪得致帝釋梵天。寧樂(lè)為人說(shuō)四句頌以法布施。則不奉賴(lài)江河沙等廣說(shuō)祠祀供一切乏。寧樂(lè)勸人發(fā)于道意。而不用致江河沙等轉(zhuǎn)輪圣王。寧樂(lè)為人講說(shuō)經(jīng)典。演度無(wú)極所可遵行。而不奉獲江河沙等帝釋梵王。其有性行。如是成就專(zhuān)精聽(tīng)經(jīng)。一心而為他人說(shuō)者。如是精進(jìn)所受奉行。少有及者一切諸天所見(jiàn)敬奉。諸佛所念。其為諸天所見(jiàn)擁護(hù)。諸佛念已。俗間典籍度世正經(jīng)自然現(xiàn)矣。不學(xué)悉達(dá)則能堪任。致于無(wú)盡智慧光明。行是法已究竟具足逮成佛道。以故名曰為如來(lái)也。不共智慧真諦圣達(dá)。其明巍巍無(wú)所掛礙無(wú)有陰蓋。皆知一切群萌之等心所行念善惡所歸。有言無(wú)言。有罪無(wú)罪。有漏無(wú)漏。世俗度世。塵勞嗔恨。生死泥洹。皆分別說(shuō)。一切法門(mén)所入圣覺(jué)。曉了講誦一切國(guó)土滿(mǎn)中諸塵。其智慧明知于過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在之事。無(wú)所掛礙無(wú)有陰蓋。劫數(shù)如是一切悉了無(wú)有蔽礙。曉了本際當(dāng)來(lái)之際諸去來(lái)世。說(shuō)無(wú)邊際入識(shí)察行。善修三昧教授變化。如來(lái)至真以一法門(mén)。悉能分別一切法門(mén)。使一法門(mén)入一切法門(mén)。是為如來(lái)第十不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。未曾志慕于居家矣。亦復(fù)不樂(lè)于舍家。而復(fù)示于出家行學(xué)。多為沙門(mén)好喜澹泊。寂然為上靖默為業(yè)。遵修精進(jìn)深妙之法。而復(fù)奉行斯三脫門(mén)空無(wú)想愿。一切諸魔及外仇敵所不敢當(dāng)。一切顛倒及諸邪見(jiàn)無(wú)能犯者化諸想著眾生之類(lèi)。彼則以此三脫之門(mén)而專(zhuān)惟行。便致無(wú)蓋解脫之門(mén)。自然興發(fā)無(wú)礙慧明。以度魔界具足圣界。不復(fù)習(xí)行一切陰蓋顛倒覆蔽所處邪見(jiàn)塵勞眾想。便以曉了無(wú)陰蓋門(mén)。以三脫門(mén)而自?shī)蕵?lè)。則分別說(shuō)深?yuàn)W之法。但歸要義不歸嚴(yán)飾。但歸要慧不歸于識(shí)。歸分別要不歸多辭。但歸于法不歸于人所歸導(dǎo)利一切眾生。美辭嚴(yán)飾離諸想會(huì)。講說(shuō)分別歸于要義而令解脫。于色想會(huì)講說(shuō)分別歸于要慧而度脫之。在于多辭而合會(huì)矣。說(shuō)色平等令歸正說(shuō)而度脫之。依于人會(huì)分別勸化。使歸于法而度脫之。假使會(huì)在六十二見(jiàn)。為分別說(shuō)譃無(wú)之要使度脫之。設(shè)集游在一切諸想因緣之惑。解脫無(wú)想而度脫之。游在三界分別無(wú)愿而度脫之。集在欲行。解脫空凈而度脫之。集在嗔恚。分別慈心而度脫之。會(huì)游愚行。解說(shuō)緣起十二相連而度脫之。入于貪會(huì)。分別現(xiàn)說(shuō)施度無(wú)極而度脫之。在犯禁眾。分別現(xiàn)說(shuō)戒度無(wú)極而度脫之。在嗔恚眾。分別現(xiàn)說(shuō)忍度無(wú)極而度脫之。在懈怠眾。分別解說(shuō)進(jìn)度無(wú)極而度脫之。在亂意眾。分別現(xiàn)說(shuō)禪度無(wú)極而度脫之。在邪智眾。分別現(xiàn)說(shuō)慧度無(wú)極而度脫之。在凡夫眾。分別現(xiàn)說(shuō)圣諦之議而度脫之。在四倒眾。分別現(xiàn)說(shuō)無(wú)常苦空非身之法而度脫之。在于一切陰蓋之蔽顛倒邪見(jiàn)迷惑之眾。分別解說(shuō)無(wú)蓋脫門(mén)而度脫之。在塵勞眾。分別現(xiàn)說(shuō)十方諸佛道品之法而度脫之。行是法已究竟具足逮成佛道。所以名曰如來(lái)不失度脫。以能不失于解脫者。則無(wú)嗔怒。究竟根原無(wú)有缺減。本末清涼游諸所趣入干深妙。所逮神智而不可及甚難當(dāng)矣。過(guò)于聲聞緣覺(jué)之乘。普能獨(dú)步于諸佛道。離穢無(wú)垢則無(wú)瑕疵。究竟清凈而莊嚴(yán)治。寂觀之業(yè)志有所說(shuō)。而不可盡無(wú)量無(wú)邊。則于無(wú)為無(wú)所掛礙修行平等等如虛空。善修三昧號(hào)離垢藏。皆悉照曜一切諸法。曉了總持。如來(lái)說(shuō)法悉解脫想。一切所歸來(lái)親近者。普以暉曜多所開(kāi)明。向于無(wú)為而崇滅度至重泥洹。究竟具足得其邊際。是為如來(lái)第十一不共諸佛之法。復(fù)次寶女。行菩薩道。以慧為尊慧為勢(shì)力。歸于要慧講論慧土。超越諸慧所歸趣者。嚴(yán)治圣道。興顯所行求于超異。凈修神通成一切智。修行道意具足究竟。則得圣達(dá)至諸通慧。若有欲心知有欲心之所興發(fā)。若無(wú)欲心知無(wú)欲心之所興發(fā)。若有嗔恚心知嗔恚心之所興發(fā)。離嗔恚心知離恚心之所興發(fā)。若有愚癡心知愚癡心之所興發(fā)。離愚癡心知離愚癡心之所興發(fā)。若有塵勞心知塵勞心之所興發(fā)。離塵勞心知離塵勞心之所興發(fā)。若睡眠心知睡眠心之所興發(fā)。離睡眠心知離睡眠心之所興發(fā)。若合會(huì)心知合會(huì)心之所興發(fā)。離合會(huì)心知離合會(huì)心之所興發(fā)。若冀養(yǎng)心知冀養(yǎng)心之所興發(fā)。離冀養(yǎng)心知離冀養(yǎng)心之所興發(fā)。若貪他心知貪他心之所興發(fā)。離貪他心知離貪他心之所興發(fā)。若過(guò)上心知過(guò)上心之所興發(fā)。若無(wú)上心知無(wú)上心之所興發(fā)。若陰蓋心知陰蓋心之所興發(fā)。若無(wú)陰蓋心知無(wú)陰蓋心之所興發(fā)。若無(wú)決心知無(wú)決心之所興發(fā)。若有決心知有決心之所興發(fā)。若有惡心知有惡心之所興發(fā)。若有善德心知有善德心之所興發(fā)。若有罪心知有罪心之所興發(fā)。若離罪心知離罪心之所興發(fā)。若有漏心知有漏心之所興發(fā)。若無(wú)漏心知無(wú)漏心之所興發(fā)。若世俗心知世俗心之所興發(fā)。若度世心知度世心之所興發(fā)。若有著心知有著心之所興發(fā)。若無(wú)著心知無(wú)著心之所興發(fā)。若清凈心知清凈心之所興發(fā)。若薄鮮心知薄鮮心之所興發(fā)。若眾憒心知眾憒心之所興發(fā)。若習(xí)更心知習(xí)更心之所興發(fā)。若無(wú)更心知無(wú)更心之所興發(fā)。若邊際心知邊際心之所興發(fā)。若無(wú)際心知無(wú)際心之所興發(fā)。取要言之若慳貪心布施之心。若犯禁心奉戒之心。若嗔恚心忍辱之心。若懈怠心精進(jìn)之心。若亂意心禪定之心。若邪智心以正智慧度無(wú)極心。凡夫之心圣賢之心。趣邪見(jiàn)心趣正見(jiàn)心。聲聞乘心緣覺(jué)乘心若大乘心。若復(fù)曉了大道之心。又知苦諦所因而有。是為習(xí)諦。是苦盡諦斯為苦盡。向道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有。則知本凈慧無(wú)所起。究竟本末無(wú)所習(xí)慧。而知苦諦審如所有。亦無(wú)所斷亦無(wú)有信令永都盡。曉了徑路一切普入。而以等御猶若虛空。無(wú)有吾我無(wú)所貪愛(ài)。又其處所本來(lái)悉凈。彼皆了此四諦之原。審從而有無(wú)所造證。開(kāi)化眾生蠲除諦愿奉行明證。若為群黎講說(shuō)經(jīng)法。以所說(shuō)法得真柔順。而不迷惑亂于緣起。棄捐一切眾邪異見(jiàn)。處入中正觀因緣法。則了諸法解報(bào)應(yīng)緣。不在己土不在人土。不在壽土不在命土。亦復(fù)不在眾生之土。知彼無(wú)明而致斯行。知從所行而致有識(shí)。知從所識(shí)而致名色。知名色緣而致六入。知六入緣而致習(xí)更。知習(xí)更緣而致痛癢。知痛癢緣而致恩愛(ài)。知恩愛(ài)緣而致所受。知所受緣而致所有。知所有緣而致于生。知所生緣而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因緣致大陰體。悉曉了空。無(wú)明已盡。行識(shí)名色六入所更痛愛(ài)受有生老病死啼泣哀戚大陰之身便永盡矣。彼造斯觀。其無(wú)明緣。非己身緣。亦非人緣。無(wú)壽無(wú)命。無(wú)眾生緣。設(shè)使無(wú)我無(wú)人無(wú)命無(wú)眾生者。斯則為空。已知空者不計(jì)有常。亦無(wú)斷滅不計(jì)無(wú)常。況斷滅者。則于過(guò)去而無(wú)所生亦無(wú)所起。設(shè)于過(guò)去而無(wú)所生無(wú)所起者。則于三世而無(wú)所著。已于三世無(wú)所著者悉無(wú)所獲。則無(wú)所有為自然矣。已無(wú)所有自然寂者。便則越度去來(lái)之路。已能越度去來(lái)路者則第一議。以第一議則曰正真。已為正真彼佛真辭。已佛真辭則無(wú)所諍。已無(wú)所諍則寂志法。已寂志法自然若空。從斯慧行而曉了之。從習(xí)不順則習(xí)無(wú)明。以習(xí)無(wú)明便致行識(shí)名色六入習(xí)更痛愛(ài)受有生老病死啼泣哀戚集大陰苦身惱之患亦不蠲除。所倚諸見(jiàn)悉究暢知。因緣報(bào)應(yīng)而合會(huì)成。已能分別無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。諸法自然不受邊際。亦不不受亦無(wú)所得。不得際者則無(wú)根源。已無(wú)根源則睹中正。假使不得諸法根源。于彼何緣當(dāng)有中正。其中正者為何等類(lèi)。彼以超度無(wú)限正法。則離彼此中間之法。便能講說(shuō)無(wú)量中正經(jīng)典之要。以能奉行如是法者。究竟具足逮成佛道。是故名曰如來(lái)至真終不違損度知見(jiàn)慧。設(shè)能不違度知見(jiàn)慧。以度知見(jiàn)慧尋能遵修力進(jìn)三昧。曉了無(wú)量自在總持。而以等御無(wú)限中正之法界也。如虛空無(wú)有想念。便則講說(shuō)無(wú)形業(yè)慧。分別報(bào)應(yīng)無(wú)所忘失。演暢平等去來(lái)今事。而目睹察一切眾生諸根所趣。說(shuō)其精進(jìn)慧之所解。分別決了無(wú)央。數(shù)身不可計(jì)形。嗟詠解說(shuō)世間之行。而善建立講無(wú)盡事。宣布顯現(xiàn)無(wú)量之信。若干種信又分別說(shuō)。一切方面諸內(nèi)分部。悉能周達(dá)決無(wú)限難。諸所游步說(shuō)進(jìn)退慧。演無(wú)思議諸法之門(mén)。宣示一切禪定脫門(mén)三昧正受。塵勞之欲嗔恚之結(jié)。構(gòu)諸黎庶終始所趣善惡中間。而悉曉了過(guò)去無(wú)數(shù)無(wú)陰蓋慧。普現(xiàn)無(wú)量若干之變。往古世事而皆念之。又咸觀察靡所不睹。而悉曉了宣布無(wú)量無(wú)蓋。天眼徹視而悉說(shuō)之。一切諸礙悉無(wú)有余。已能解脫除諸礙慧。一切漏盡及為慧耳。設(shè)無(wú)所有已為慧者。講無(wú)畏慧。皆無(wú)差特平等如稱(chēng)。不斷佛事講說(shuō)大哀勢(shì)力之慧。隨人本行而嘆說(shuō)法。贊揚(yáng)諸法無(wú)有處所。開(kāi)化眾生則轉(zhuǎn)法輪無(wú)有懈怠。差特之慧宣布深?yuàn)W若干殊異。超玄無(wú)底至化彌弘。智慧之力而為感動(dòng)。一切聲聞緣覺(jué)之乘所不能及。是為如來(lái)十二不共諸佛之法。復(fù)次寶女。行菩薩道。興造圣業(yè)不求名號(hào)。則以己身興智慧業(yè)。不復(fù)設(shè)造一切身穢諛諂欺詐。無(wú)兇害行無(wú)慳貪行。常修梵行。身精進(jìn)事則順道行。不為身患不逼他人。依度無(wú)極行大悲哀。常為眾生身所遵修。若茲具足。彼以斯法奉行如是逮成佛道。斯謂如來(lái)身所行事德慧自在。以身解了一切慧明。等自在已睹一切形。悉能示現(xiàn)諸色三昧。曉了普入總持之要。如來(lái)現(xiàn)已無(wú)數(shù)之形若干種像顏容之類(lèi)。一切天龍鬼神。揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。釋梵四王。梵志君子長(zhǎng)者居士。農(nóng)夫工師細(xì)民。比丘比丘尼。清信士清信女。又無(wú)數(shù)人不可稱(chēng)計(jì)百千之眾。悉來(lái)會(huì)坐。佛現(xiàn)無(wú)量威儀禮節(jié)。顏貌形像而為最尊。為長(zhǎng)為上為極大人為無(wú)量正。而為眾會(huì)講說(shuō)經(jīng)法。勸化發(fā)遣多所誘進(jìn)。中間沒(méi)身忽然不現(xiàn)。眾人因解。是故大會(huì)各各相合。共坐說(shuō)議眾人歡喜。所演智慧寂然經(jīng)行。若有睹者不以為厭。若所說(shuō)者益用踴躍心逮悅豫。不復(fù)歡喜一切欲樂(lè)境界財(cái)業(yè)。設(shè)沒(méi)不現(xiàn)靡不渴仰。欲得奉覲聽(tīng)說(shuō)經(jīng)典。設(shè)有睹者。貪欲之著恩愛(ài)之見(jiàn)。聞所說(shuō)法好樂(lè)聽(tīng)受。因斯報(bào)應(yīng)至于無(wú)漏。身口心定而無(wú)瑕疵。獲斯行業(yè)。是為如來(lái)十三不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。造圣慧業(yè)不求名聞。彼口所說(shuō)惟興慧事。不為一切瑕惡諛諂佞邪所迷。所言至誠(chéng)而不兩舌。亦無(wú)粗辭而不讒人。言辭柔潤(rùn)不為獷說(shuō)言輒說(shuō)法。其口所宣不令己身及與他人心懷惱熱�？谥�所說(shuō)如佛教法議歸于善�？谥�所說(shuō)言辭則可眾生之心。無(wú)所中傷其慧安詳。言辭具足不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。斯謂如來(lái)口言等慧智德自在。彼則以此口言等慧智德自在。善修寶事三昧之定。得達(dá)三品曉了總持。如來(lái)所入以一口辭。以一法言普入一切。宣暢諸音等悅一切眾會(huì)之心。如來(lái)一切所演音聲。則合于議不違法理。至誠(chéng)柔順觀因緣法。除諸瑕穢而離愛(ài)欲。寂定游已必當(dāng)獲致至誠(chéng)之報(bào)乃至滅度。是為如來(lái)十四不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。假使常修造智慧業(yè)不慕名色。以心思念圣慧所興。則令眾生離于瑕惡所著邪佞無(wú)明嗔恚倒見(jiàn)之事。遵修正見(jiàn)而行慈悲。等心黎庶不舍道意。遵奉慧已究竟具足。不為自大亦無(wú)慢恣。行是法已逮成佛道。斯謂如來(lái)心之所念精修圣慧志所暢達(dá)心等慧事圣明自在。彼已達(dá)已。一切慧心等圣自在。善修現(xiàn)在諸佛目前顯立三昧。所念清凈曉了鮮潔之總持也。如來(lái)一心普知一切眾生心念。已心等故則能普等一切黎庶。勸助平夷心等一切。則能等已所可勸助。心猶若幻。本性清凈。一切諸心自然如空。道法等御一切眾生身口心行。以眾生法等入己身。所修道法一切諸身猶若現(xiàn)影。若能以慧等御諸身。一切眾生入于己身。以能等御一切諸身入己身者。發(fā)意之頃令眾生身化立佛身。斯所建立無(wú)能毀者。亦無(wú)能動(dòng)無(wú)能轉(zhuǎn)移。天上世間諸天人民。諸魔梵志沙門(mén)梵天無(wú)能進(jìn)退。是為如來(lái)十五不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。聞諸過(guò)去如來(lái)至真無(wú)掛礙慧。斯諸等正覺(jué)悉普周遍一切世界。無(wú)所掛礙無(wú)有陰蓋。身所行業(yè)威儀法式而悉篤信。一切世界音聲本寂。靡不得入無(wú)量無(wú)盡不可思議諸佛音聲。分別演說(shuō)無(wú)量法門(mén)。斯諸過(guò)去如來(lái)言辭。則無(wú)有二。十方國(guó)土諸佛正覺(jué)。及眾正典。普諸黎庶一切菩薩。亦復(fù)如之。達(dá)諸聲聞緣一覺(jué)眾一切諸人因緣罪福。所可念行。則復(fù)篤信過(guò)去如來(lái)心之所行光明之曜清凈無(wú)量無(wú)有陰蓋。信斯過(guò)去諸如來(lái)者。不懷狐疑亦無(wú)猶豫。不恐不懼亦無(wú)畏難。諸佛境界不可思議。曉了眾生如是比像。悉樂(lè)諸法因勸助之。以行此法究竟具足。逮成佛道。斯名如來(lái)過(guò)去無(wú)量無(wú)損智慧所現(xiàn)自在。彼以過(guò)去自在智慧。則復(fù)善修于勇猛伏三昧之定。分別曉了威曜總持。而知過(guò)去諸如來(lái)眾。各各異名壽命之限。于其中間無(wú)邊之慧。欲求根源悉能盡極。過(guò)去菩薩聲聞緣覺(jué)亦復(fù)如是。眾生群萌所可造行。人所修業(yè)善惡禍福。有如過(guò)去一切劫數(shù)。以何等劫成為正覺(jué)。覺(jué)未覺(jué)者。于某劫中。而有若干如來(lái)至真等正覺(jué)。斯諸如來(lái)亦于彼劫。說(shuō)無(wú)限量無(wú)礙之際不可盡極之根源也。又了過(guò)去諸佛世界其名各異。若有雜穢若復(fù)清凈。多少大小細(xì)軟微妙。塵勞限數(shù)所入之處。如其順應(yīng)十方處所。金剛羅網(wǎng)分別所入。諸根羅網(wǎng)所入境界。一切過(guò)去無(wú)有邊際。諸佛國(guó)土不可究竟得其邊際。如來(lái)于此一切普說(shuō)斯過(guò)去事。無(wú)有捐忘悉能決了。斯諸佛慧。如人觀掌視五指矣。是為如來(lái)十六不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道聞諸如來(lái)至真等正覺(jué)慧無(wú)掛礙。斯諸正覺(jué)普則周旋一切世界。身無(wú)央數(shù)無(wú)有陰蓋。身之所行威儀禮節(jié)悉篤信之。音聲暢達(dá)靡不周遍。諸佛國(guó)土皆聞法教。乃入無(wú)限所說(shuō)法門(mén)。信于當(dāng)來(lái)如來(lái)言辭。十方國(guó)土諸佛正覺(jué)諸法眾生。一切菩薩聲聞緣覺(jué)。及諸凡夫所作罪福善惡之報(bào)。又復(fù)信知當(dāng)來(lái)諸佛心之所歸。光明威神清凈無(wú)數(shù)無(wú)有隱蓋。信斯當(dāng)來(lái)諸佛之行。不懷狐疑亦無(wú)猶豫。不恐不懼亦無(wú)所難。而以篤信不可思議諸佛境界。則復(fù)于斯為諸眾生勸助合集。如是像法究暢信樂(lè)。行此法已究竟具足逮成佛道。斯謂如來(lái)當(dāng)來(lái)無(wú)數(shù)無(wú)所損失現(xiàn)慧自在。彼以當(dāng)來(lái)無(wú)所損慧。現(xiàn)自在已。則便興發(fā)大哀之力三昧之定。曉了分別師子雷音之總持也。則能了知當(dāng)來(lái)正覺(jué)各各異名壽命限量。于其中間說(shuō)無(wú)邊際不可盡極。得其根原。又復(fù)識(shí)知當(dāng)來(lái)菩薩聲聞緣覺(jué)眾生群萌之所行也。黎庶行業(yè)所當(dāng)遭遇禍福報(bào)應(yīng)。又知當(dāng)來(lái)一切諸劫。而于某劫當(dāng)成正覺(jué)覺(jué)諸未覺(jué)。又于中間說(shuō)所歷劫。無(wú)有邊際不可盡極得其根原。當(dāng)來(lái)世界各各有名。雜穢清凈多少大小細(xì)柔微妙。如諸塵數(shù)所有齊限。如來(lái)知其無(wú)所捐忘。而柔順行十方處所。根原羅網(wǎng)之所有分。悉能普入當(dāng)來(lái)無(wú)數(shù)諸佛世界。斯諸如來(lái)悉分別說(shuō)。觀如手掌睹五指矣。是為如來(lái)十七不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道聞諸現(xiàn)在如來(lái)至真無(wú)掛礙慧。斯現(xiàn)正覺(jué)其身無(wú)數(shù)而無(wú)陰蓋。諸佛境界身所行業(yè)。身之所趣咸儀禮節(jié)。又其音聲咸遍諸國(guó)。無(wú)所掛礙聲無(wú)覆蔽。皆篤信解不可思議諸佛音響。說(shuō)于無(wú)量諸法道門(mén)。斯諸現(xiàn)在如來(lái)言辭。而悉信樂(lè)。口所宣暢。十方國(guó)土諸佛正覺(jué)及眾經(jīng)典。一切黎庶諸菩薩等。聲聞緣覺(jué)一切人民選擇分別。此諸如來(lái)心之所行。心所興業(yè)光明清凈。不可計(jì)數(shù)無(wú)有陰蓋。皆復(fù)信此現(xiàn)在如來(lái)。不懷狐疑無(wú)有結(jié)滯。不恐不懼亦無(wú)怖懅。諸佛境界不可思議。又復(fù)勸化于他眾生。如是色像信樂(lè)經(jīng)典。行法若斯具足突竟逮成佛道。斯謂如來(lái)現(xiàn)在無(wú)數(shù)無(wú)所損失現(xiàn)慧自在。彼以無(wú)數(shù)現(xiàn)在如來(lái)無(wú)損智慧現(xiàn)已自在。則便善修離垢照印三昧之定。曉了分別金剛道場(chǎng)之總持也。如來(lái)現(xiàn)在普能分別。諸佛名號(hào)各各差特。壽命之限悉能宣布。中間回絕而無(wú)邊際。不可盡極得其根原�，F(xiàn)在一切諸菩薩眾。聲聞緣覺(jué)眾生之行。群萌事業(yè)罪福報(bào)應(yīng)�，F(xiàn)在十方諸劫之?dāng)?shù)。于其劫中成為正覺(jué)。說(shuō)其根原�，F(xiàn)在十方一切國(guó)土。各各有名。雜糅清凈多少大小柔軟微妙悉得普入。如塵數(shù)限隨其所順。十方處諸諦根羅網(wǎng)。悉入現(xiàn)在十方世界。于其中間無(wú)限邊際。不可盡極得其根原。如來(lái)于彼。所說(shuō)分別無(wú)所損耗。此諸如來(lái)選擇智慧。如觀手掌察其五指。是為如來(lái)十八不共諸佛之法。

是十八品。便得一切不共諸佛之法。何謂不共諸佛之法。無(wú)能睹見(jiàn)如來(lái)頂相。是為不共諸佛之法。身無(wú)限故。如來(lái)超殊一切諸形。是為不共諸佛之法。一切人中為最尊故。眾生見(jiàn)佛瑕穢消除。是為不共諸佛之法。身如藥故。如來(lái)之行英妙超殊。是為不共諸佛之法。無(wú)罪舋故如來(lái)無(wú)懼。是為不共諸佛之法。得無(wú)畏故如來(lái)獨(dú)步。無(wú)有諸漏而得自在。是為不共諸佛之法。遵平等故。如來(lái)之心行無(wú)所壞。是為不共諸佛之法。曉了賢圣之教誡故。如來(lái)調(diào)定志性和雅。是為不共諸佛之法。堅(jiān)住建立于己行故。如來(lái)之辯應(yīng)時(shí)而對(duì)。是為不共諸佛之法。講說(shuō)經(jīng)典無(wú)言教故。如來(lái)可悅一切眾生心之所念。因曰如來(lái)。是為不共諸佛之法。無(wú)所進(jìn)故。如來(lái)音聲普聞眾會(huì)。不溢在外。是為不共諸佛之法。講說(shuō)經(jīng)法而不虛妄。開(kāi)化應(yīng)度。救濟(jì)諸根令純淑故。一切眾會(huì)在于道場(chǎng)。親近睹見(jiàn)如來(lái)顏貌。是為不共諸佛之法。變化感動(dòng)無(wú)思議故。瞻察如來(lái)無(wú)有厭足。是為不共諸佛之法。如大德無(wú)極樹(shù)寶柱。大圣體故。如來(lái)說(shuō)法無(wú)所侵枉。是為不共諸佛之法。平等覺(jué)故。如來(lái)之身不可諦視。是為不共諸佛之法。威儀禮節(jié)無(wú)希望故。如來(lái)之身如師子步。是為不共諸佛之法。于大眾中無(wú)所難故。如來(lái)游步無(wú)有虛妄。是為不共諸佛之法。智慧為本身造行故。如來(lái)之行音聲真諦。是為不共諸佛之法。智慧元首口辭真故。如來(lái)之眼普視無(wú)邊。是為不共諸佛之法。圣慧為上心明達(dá)故。如來(lái)教授言辭顯曜。是為不共諸佛之法。卒對(duì)辯故。如來(lái)利養(yǎng)名聞流溢。是為不共諸佛之法。無(wú)上正真不可盡故。如來(lái)之福不可盡極。是為不共諸佛之法。第一分別了諸礙故。成為如來(lái)無(wú)能當(dāng)者。是為不共諸佛之法。為大鉤鎖力士之身。而有十力四無(wú)所畏。第一最上度無(wú)極故。如來(lái)無(wú)倦常不退轉(zhuǎn)所說(shuō)不懈。是為不共諸佛之法。曉了一切眾生根故。又如來(lái)者。為無(wú)數(shù)法而作圣師。是為不共諸佛之法。普于諸世獨(dú)尊師故。壽命無(wú)量。是為不共諸佛之法。顯法身故。其睹如來(lái)若聞音聲。親近稽首無(wú)有虛妄。是為不共諸佛之法。為究本末人稽首禮。即令眾生至大安故。如來(lái)之慧無(wú)有結(jié)恨。是為不共諸佛之法。解達(dá)三世平等之故。如來(lái)講說(shuō)無(wú)有中間是為不共諸佛之法。順?lè)ū竟省Ｈ鐏?lái)蠲除一切掛礙。是為不共諸佛之法。諸不善法永無(wú)余故。如來(lái)無(wú)師。是為不共諸佛之法。已自然達(dá)諸法之故。如來(lái)普智。是為不共諸佛之法。分別諸覺(jué)曉了大道無(wú)有余故。是為皆得一切不共諸佛之法。