第一卷 寶女所問經(jīng)

第一卷 寶女所問經(jīng)

問慧品第一

聞如是。一時佛游于如來寶凈高座。則為如來之所建立。積無極德已為莊嚴。所游道場。佛慧報應蠲除所行。升菩薩宮講無量頌。如來所嘆顯立威變。圣導無礙普有所入。志存微妙誘進權(quán)行。等過去慧于當來劫弘大究竟。其德無量。順平等覺善轉(zhuǎn)法輪。無限之首諦分別慧。于一切法而得自在。悉睹眾生心之諸根。度于彼岸。曉了方便斷除諸著邪業(yè)之行。為造佛事。莫不篤信化令寂定。與大比丘俱六百萬。其心調(diào)和。消除掛礙塵勞之欲。乃為如來法王之子。修深妙法興發(fā)道化。無有顛倒威儀顯曜。成就圣路為大眾祐。如來安詳獲善究竟。復與菩薩大圣眾俱。無量無限不可思惟浩浩大會行無所拘。諸菩薩等斯須之間。尋能超越無量佛國。便設權(quán)宜供養(yǎng)奉事十方如來。有所咨啟聽受經(jīng)典。不以厭倦。而常精勤勸化眾生。智慧善權(quán)以用超殊。至于彼岸。得度無極而以建立無礙脫門。便得超越一切眾想望報羅網(wǎng)。近一切智諸通之慧。

其名曰明天菩薩。選游步菩薩。擇戰(zhàn)斗菩薩。照明藏菩薩。蠲慢意菩薩。踴步菩薩。眼觀菩薩。雷音菩薩。離冥菩薩。如是等類諸菩薩眾不可限量。無邊無際不可引喻。

爾時世尊嘆詠菩薩所生道場。其法名曰無陰蓋辭。一切菩薩徑路清凈。諸佛之法力無所畏。具足究竟圣慧之事。于諸法典而得自由�？偝种�門。所入法印敢可遭遇。決眾法門圣通無極。超入于慧不退轉(zhuǎn)輪。說不回還。諸乘平等所導無二。游無所壞一品法界。而分別說眾生心根所入之慧。獨步堅強決了諸法。滅除一切諸魔之場。已度眾患隨應順法。律化眾塵諸邪之見。入無限慧方便勸助。行無邊際咨嗟權(quán)慧。十方諸佛所共宣暢。達無希望行無掛礙無處之門。分流興隆一切諸法。決了如應而等普入。有想無想體解圣達。游于深妙緣起之事。顯明道業(yè)無極德慧。佛身口意而以莊嚴。于此三事心行所歸智慧無盡。越諸圣諦壞聲聞乘。身心澹泊開演明哲。教化緣覺致諸通慧。導利大乘入于道品。于一切法而得信忍。宣揚如來所因興德。講說分別誦讀宣現(xiàn)。智慧教授。開示流布靡不周遍。

爾時世尊講說于斯善慧法典。宣弘普誦。時眾會中有一女人。名曰寶女。即從座起。右手執(zhí)持妙珠瓔珞白世尊曰唯然大圣。如我所言至誠不虛。設此眾會佛所說法大士所講。吾能具足持斯經(jīng)典。普于十方流布弘廣。勸無量人。于此法寶建立無上正真之道。如是所誓不改易者。如來威神使斯貫珠顯示圣旨。于時世尊。因眾現(xiàn)變。令諸菩薩。皆于其上�；�成棚閣珠交露帳。斯諸正士。然后來世成正覺時。如其佛土微妙嚴凈佛道場樹。當使于今現(xiàn)此瑞應。眾寶棚閣珠交露帳令斯會者睹其嚴凈悉皆悅豫。于時寶女。前詣佛所則散珠瓔。散珠瓔已。佛之威神。寶女之德誓愿至誠。在于佛上及諸菩薩上虛空中�；�成棚閣珠交露帳。辟方弘廣。若干種變奇特殊妙。周匝平等莊嚴校飾。分布安處正無傾斜。時諸菩薩各心念言。如我等身本往古時志所誓愿。當令吾等佛土嚴凈。道場覺樹亦復如是。斯諸菩薩如心所念。各各自見交露棚閣。適睹此已怪未曾有。前白佛言。甚為難及。天中之天。其寶女者所建立力。能為我等顯現(xiàn)瑞應。無央數(shù)劫所發(fā)志愿。今此寶女。一心念頃悉令現(xiàn)矣。世尊告曰。如是正士。如汝所言。寶女發(fā)意如志所建。行道以來于六十二百千億垓諸佛之所。植眾德本。乃致若茲至誠所建真實誓愿。以是之故。今斯寶女如其所誓。被德之鎧尋使成立。諸正士等。又寶女者設欲志愿。于斯三千大千世界。普雨天華悉令周滿。則如所言輒雨名香搗香澤香雜香衣服膳饌。設復欲令幢蓋繒幡自然莊飾周遍虛空。尋如意成。若復欲令天地水災自然興者。若復火災則如所言。便有水災自然火災。設復欲令水災火災蠲除。還復如其所言悉能致之。設欲令此一切眾會。悉自然變形體被服如轉(zhuǎn)輪王。尋悉能成。為四天王形體被服。天帝形像。梵天顏貌。大神妙姿容之像。比丘比丘尼清信士清信女色像顏貌。則如所言悉能成之。正使欲令變怪現(xiàn)化億百千魔。一一魔者手各執(zhí)持百種刀杖。令此眾魔堅住不動。不設刀杖悉使化成若干品種諸珠瓔珞。須縵眾華思夷之華。皆輒如言。若復欲令玄絕曠野。自然變有飲食衣被。為大城郭。十八億家游居其中。如其所言皆能致之。三千世界所有形像。欲令顏貌皆成如來。尋輒如志。若復欲令一切眾會處在虛空。悉當如言。諸族姓子。斯寶女身欲令無量無限無有邊際佛之境界。諸佛世尊所說經(jīng)典。于虛空中皆為通達。具足眾備普聞音聲。如佛所言無有缺減。十方佛辭亦如所說但能宣暢。于是寶女。立愿之力神足變化。普示現(xiàn)之如此色像。則于佛前說是頌曰。

以寶為業(yè)執(zhí)妙圣珍演說豪尊

無量道德則以蠲除塵欲嗔結(jié)

乃布惠施七覺之寶以寶光明

照眾窈冥若干品類明月珠曜

尊上琦珍寶英最勝今以瑰珠

恭奉安住假使瑪瑙首藏明珠

焰光之珠無垢藏珠日月之明

所出光暉蒙尊所照而悉覆蔽

觀能仁身無能限量所荷之祐

致獲十力住立斯土極至上界

觀察圣體轉(zhuǎn)顯加倍一切眾會

各各見佛悉自念言尊在我前

皆從方面悉見佛顏紫金縱容

無比之貌正使坐時臥寐經(jīng)行

若復現(xiàn)在處眾會中言辭若嘿

樂立禪定威儀無比圣智無限

一一毛孔所演光暉則能普照

一切十方身如蓮華最勝弘滿

猶如志性令意寂然常立誠諦

所云真實如口所言尊行相應

曉了分別諸法之誼稽首道備

得度彼岸

爾時寶女以此頌偈贊佛德已。白世尊曰。我身今欲咨問如來。于斯經(jīng)典章品之句志所趣向。設見聽者乃當自陳。佛告女曰。恣所欲問。吾當為汝分別說之令心悅豫。于時寶女見佛聽之歡喜踴躍。白世尊曰。何謂菩薩常懷至誠。云何如來為諸菩薩說真實辭。何謂菩薩而應順法。云何如來為諸菩薩講說經(jīng)典。何謂菩薩尋應威儀。云何如來為諸菩薩而說議趣。何謂菩薩奉順律教。云何如來為諸菩薩講決律事。

佛言。善哉善哉。寶女所問。欲暢仁賢真要辯才。諦聽諦聽善思念之。唯然世尊。愿樂欲聞。于時寶女受教而聽。佛告寶女。菩薩有三法常懷至誠。何謂為三。未曾欺佛。不自欺身。亦不欺誑一切眾生。何謂菩薩欺于諸佛而欺己身及與眾生。假使菩薩興發(fā)無上正真道意。志慕聲聞緣覺之地。而誓求愿意甘樂之。是為菩薩欺佛己身及與眾生。何謂菩薩不欺諸佛己身眾生。假使菩薩發(fā)大道意。設令勤苦遭眾惱患為諸眾魔所見嬈試。為諸外道所見逼迫。毀辱誹謗而戲弄之。百種罵詈撾捶危害虛妄之事而以加己。志性寂然不起怨結(jié)。不懷怯弱不成迷誤。不恐不畏不以憂戚不以為恨。續(xù)秉一志志性堅強。平等之行不舍道意但執(zhí)惠心珍寶之心。常懷道心。一切世間最尊第一。又復發(fā)心為諸眾生。救護歸命令得超度。所興之心而無等倫無以為喻。不退不舍不在余乘。常立一志樂于佛道。導御法輪。令諸群萌悉得面見�，F(xiàn)于諸力興顯如是。行步舉動遵修精進。終不破壞他人言教。是為菩薩不欺諸佛不自欺身亦不侵欺一切眾生。假使菩薩不欺諸佛不自欺己不誑眾生。是為菩薩第一至誠。彼以四事不欺諸佛順于堅固。而應威施。所為力強。精進殷勤。復以四事不自欺身。志性仁和。質(zhì)直其心。無有諛諂。亦無虛訑。彼以四事不欺眾生。方便應病。慈心愍哀。加以四恩。是為菩薩第一至誠。不舍道心而不違失往古之愿。佛復告寶女曰。菩薩至誠。謂口寂然護于言語。所說無缺口辭真諦。在于獨處若大眾中。言常至誠。不以國故而兩舌也。不以珍寶具足貨業(yè)而欺虛言。不以父母親族貪財惜費而兩舌也。佛語寶女。有三十二事口辭清凈。何謂三十二。羞慚(一)。造德(二)。常懷恥愧(三)。等修于善(四)。不為劣惡(五)。不索譏謗(六)。不為卒暴(七)。教化諸天(八)。不興恐懼(九)。燒諸惡趣(十)。開演善歸(一)。賢圣所命(二)。恭奉明智(三)。其內(nèi)清凈(四)。善修于外(五)。而受言教(六)。分別言辭(七)。無[革*亢][革*卬]說(八)�？谘萑彳�(九)。言語殊特(十)。口暢香潔(一)。而隨教命(二)。無有欺詐(三)。無所熱惱(四)。造業(yè)可愛(五)。內(nèi)無有失(六)。外亦無誤(七)。不為罪業(yè)(八)。造眾祐地(九)。樂于佛道(十)。傳語至誠(一)。言輒獲利(二)。是為三十二事也。

佛告寶女。所謂至誠求愿具足。所以者何。喜布施者為菩薩道。無慳貪故斯成志愿。一切所有設能慧施。睹是以后此則至誠。清凈之誡為菩薩道。不為毀禁斯成所愿。假使戒禁具足清凈。睹是以后此則至誠。建立忍力為菩薩道。志不懷結(jié)斯成誓愿。其忍辱者此為柔和。睹是以后則為至誠。遵修精進為菩薩道。不為懈廢斯成所愿。設能普行一切德本。睹是以后則為至誠。建立禪定為菩薩道。不為亂心斯成所愿。設能懷來習一心者。睹是以后則為至誠。建立智慧為菩薩道。不為邪黠斯成所愿。曉了圣慧。睹是以后則為至誠。四意止行為菩薩道。不為放逸斯成所愿。意以寂定。睹是以后此則至誠。四意之斷為菩薩道。不興眾惡心若滅除。斯成所愿。睹是以后此則至誠。四神足行為菩薩道。無有不達已能飛行。斯成所愿。睹是以后此則至誠。五根之事為菩薩道。諸根寂然無有錯亂。斯成所愿。諸根澹泊。睹是以后此則至誠。五力之行為菩薩道。不為無勢具足十力。斯成所愿。睹是以后斯則至誠。七覺之意為菩薩道。無所不了已能覺達。諸情不起斯成所愿。睹是以后此則至誠。八圣道行為菩薩道。無有邪徑。設處圣路斯成所愿。睹是以后此則至誠。四恩之行為菩薩道。不為無救攝諸危厄。斯成所愿。睹是以后此則至誠。修四梵行為菩薩道。不為天人。慈悲喜護救濟群黎。斯成所愿。睹是以后此則至誠。神通之慧三達之智。正觀寂寞為菩薩道。無諸瑕穢眾行普具。斯成所愿。睹是以后此則至誠。具足一切諸德法本。為菩薩道。不為無度。蠲除一切諸不善法。斯成所愿。設能宣備仁賢之法。睹是以后此則至誠。佛告寶女。菩薩亦當玩習奉行賢圣之諦。知于苦慧斷于所習。曉了滅盡修行圣路。彼所謂知于苦者。分別五陰無所起故。斷于習者。于五陰愛無所習故。究竟恩情無所習行。其為脫門。無所游居不懷所施。其無所懷則于過去而無所至。設于過去無所至者。彼則正法無所蠲除。已于諸法無所除者是為斷習。彼知滅盡一切想著。所興方便睹究竟盡。其滅盡者。為不復懷得于生死。等于所有終始均平。于一切法而無增減。已等觀者。斯為曉了滅盡之慧。彼察平等于八正路則能等療。無所想念而無邪想。求諸塵勞無有吾我。以無吾我便無所受。則無所生無造業(yè)者。悉能善修于一切法。是則名曰為圣路矣。假使于斯至誠之慧。曉了一切。皆暢眾生。亦無有內(nèi)亦無所證。是為菩薩之至誠也。佛說是至誠教時。一萬菩薩。具足圣慧逮得法忍。

佛告寶女。何謂菩薩應順于法御行如法。則隨法教思惟于法。法為志性恭敬于法。遵修法行欲慕于法。樂于法樂多存于法。法為妙英法為刀杖。被法之鎧誓法自嚴。修法光明法之錠燎。常志法念以法為意。游步于法分別經(jīng)典。方便應法游步法行。法為臥寐法為威儀。將護法事以法布施。法為財業(yè)法無有盡。普弘演法法為嚴辨。常修法身法為言辭。思惟法念而不放逸。如是比類遵修法行具足成就。而順法主不為非法。彼為何謂順法主者。設使如斯至誠真諦。被佛法鎧以法為護。恭敬圣眾殷勤聽經(jīng)樂于道意。積累眾善不舍至真。志性本凈而無所著。不違所應。見諸賢圣習眾善友。常行恭敬隨其示現(xiàn)。離于憍慢多所咨嗟。游在法會至心聽經(jīng)。慕求法典不以厭足。講說道義則不懈倦。而于經(jīng)法無能為師。念報恩慈以有反復。所作成辦。處于閑居而無恐懼。賢圣之教無所犯負。不舍止足順從十善。咨嗟布施勸助佛道。奉于禁戒忍辱為力。遵修精進而不怯弱。禪定寂然游入智慧。興隆道化顯揚善權(quán)。慈多所護入于愍哀。悅豫行喜護離二事而順至誠。所可遭遇以善為業(yè)。興發(fā)神通導利正法。在所游至以法惠施。于四意止不忘失志。四意斷者遵修平等。四神足者現(xiàn)在究竟。諸根明達修治諸力。曉了諸覺超越徑路。入于寂寞觀察所行。真諦之惠圣明解脫。頒宣暉曜順諸聲聞。隨其本地教化緣覺。咨嗟一切大乘之德。則以應誼而理緣起。便于空無無所恐畏。游于無想則無所著。觀察無愿五陰如幻。觀諸四種亦如虛空。又諸入者本凈悉空。七財之業(yè)遵修六念。及樂于六行度無極。而獲五眼第一之議。常自將護多所超度。善修道業(yè)等心一切眾生之類。歌頌一切無量諸佛功德之法。佛言寶女。順法菩薩。不言有我不計有人。亦不計命亦不念壽。不思斷絕不睹有常不見所有。若復不離之所睹者。不釋邊際不猗中間。不從朋友亦無諍訟。亦無不和亦無偏黨。不處顛倒不在邪見。越度狐疑蠲除陰蓋諸所掛礙。不違遠法亦不亂法。不誹謗經(jīng)不輕慢道。不滅究竟一切諸法。順道菩薩志存諸法。具足經(jīng)典所言至誠為順法矣。無所興舉。于諸異學順法言者。奸難邪行悉以滅矣。于一切世而順法言。菩薩順空行無所獲。則無邪想無嗔恚法。順無愿教。而于三界悉無所行。殷勤專精睹諸瑕穢。順法菩薩。則無所起亦無所滅。則不受生。本性清凈義在寂寞。佛告寶女。所謂法者則不可獲。無有文字而無言說亦無辭意。無色無見亦無所趣。無有言誨亦無所教。離心意識無有塵垢。以離瑕疵遠于貪欲。無有窈冥無所積聚。則無吾我而無所受。亦無所取離于所受。無有境界便無差特。于十方界而無所著。則為澹泊。棄行身退亦不可睹。覺了玄曠亦無想念。亦無思行抑制圣賢。為明智者所蒙開化。亦無所遭亦無不遭。休息一切。所可遇者則如真諦。三世為空便無永沒。亦無終亡亦無退還。亦無所生無所成就。亦無毀滅亦無所有。亦不不有亦無所成。亦不不成亦無所行。亦無所視亦無不見亦不離視。亦不成相亦無不相則為一相。亦復無相亦無所著。離于所著亦無有余。無著無縛亦無所脫。不是我所。亦無所屬無所遵修。亦無諸漏則無等倫。亦無平等等無所等。亦無至誠亦不虛妄。不樂不苦。亦不精進亦無不勤。亦無所應亦不不應。亦不專精亦無不精。亦無名色。亦無所起。不為堅固亦無不固。無所破壞亦無不壞。不為金剛亦不壞相。則為真諦。不違至誠。而無別異亦無所遠。亦無有像類無有倫比。無有處所亦無有想。亦無有此亦無有彼。亦無差特亦無有內(nèi)亦無有外。亦無中間。亦無所樂不度彼岸。亦無所見亦無所聞。亦無所念亦無所教。亦無所知亦不無知。亦不有形亦不無形。亦不有作亦不無作。則離一切諸所有形。是謂為法。如是法者。則無音聲亦無不聲。亦無合會無言無說。是謂菩薩應順于法也。

佛告寶女。具足一切諸所言辭。則為順法。其順法者。未曾與人有所諍訟。其順法者不輕慢他其順法者。亦不輕易于未學者。亦不偏敬學成就者。其順法者。不自稱譽亦不顯己。其順法者不亂經(jīng)典。其順法者。不以供養(yǎng)而說道義。其順法者。不為他人順發(fā)狐疑。其順法者。終不訟說他人之罪。其順法者不輕慢經(jīng)。其順法者。終不妨廢他人經(jīng)道。其順法者。終不睹見覺了諸法差特分數(shù)。其順法者。不睹諸法離于空者。其順法者。悉睹諸法不遠無常。其順法者。不睹諸法舍于無愿。其順法者不壞法界。其順法者不動無本。其順法者。亦不超度于真本際。其順法者。亦不導御隨嗔恚也。其順法者。亦不御念于諸神識。其順法者。亦不導利有所猗著。其順法者。亦不思念計有人也。其順法者。不亂法議不違嚴飾。其順法者。不迷神識不惑道義。其順法者不毀正議。其順法者不錯法品。其順法者不迷于人。其順法者不造朋黨。其順法者。亦不順于緣起之事。其順法者則無有勢。亦無有法清凈因緣。其順法者。亦無慳吝塵勞之穢。其順法者不沒禁戒。其順法者。亦不舍于毀戒之人。其順法者。無有懈厭嗔恚結(jié)恨。其順法者。不與懈怠垢濁之人而俱同歸。其順法者不失道意。其順法者。未曾違壞智慧之本。其順法者。不求他人法之長短。其順法者。不用憎人厭于經(jīng)典。其順法者。不用經(jīng)典御于典籍。其順法者不違律教。其順法者不違法律。其順法者。亦不遵修而有所應具法非法。其順法者。不以心念而有所失。其順法者不沒經(jīng)典。其順法者不壞成就。其順法者不取結(jié)縛。其順法者不得生死。其順法者不除無為。其順法者。無有親友怨仇之想。其順法者。不毀報應所植之果。其順法者。亦不信樂罪福之應。其順法者。若加惡言則不念報。其順法者。不求斗諍之瑕缺也。其順法者則不恣口。其順法者。將身口心不為諛諂。其順法者。不以自顯欲令人見處于閑居。其順法者。不以供養(yǎng)之所貪利而見少事。其順法者。不以無欲而造兇偽。其順法者。不用他人及與己身演說佛道。其順法者不興反教。其順法者不以七財而為貪吝。其順法者不以糇糧而為服食。其順法者。亦不破壞嚴父族種。其順法者不譏人短。其順法者。亦不稱譽己身之德。其順法者。不分別說佛之道德而有限礙。其順法者。咨嗟大乘不以懈厭。是為菩薩應順于法也。

佛告寶女。何謂菩薩尋應威儀。所謂議者。無求名聞非羸劣誼。遵修燎治一切德本積累善誼志性超異。興發(fā)道意合集空誼。假使布施不望報誼。顯揚一切諸安之誼。不毀戒誼。忍不忍誼。精進之行一切所造則超度誼。而以禪定為寂寞誼。則于智慧無猶豫誼。遵修慈者等眾生誼。設為悲者則于眾生一切演誼。其為喜者歡樂法誼。若為護者于諸苦樂無動搖誼。若布施者則無誨誼。欣樂所生無所害誼。造成誼者興法愿誼。平等誼者。勤化眾生志干大乘。而以四恩化黎庶議。一切萬物非�？嗾x。一切諸法無吾我誼。于諸塵勞至澹泊誼。而于識者曉圣慧誼。游嚴飾事為將御誼。一切經(jīng)典則為帑藏導利典誼。計人命者化以法誼。若能了識睹達法誼。說誼無盡。分別經(jīng)卷不壞法誼。若睹順滅入無色慧。而遭辯才。隨其眾人應病說誼。設布施業(yè)不以厭誼。為持戒業(yè)具足愿故。博聞之業(yè)奉要行故。功德之業(yè)滿諸相故。為惠業(yè)者。曉了一切群生根故。寂然之業(yè)將心事故。觀察之業(yè)通達智故。四意止者制止志故。四意斷者。興顯一切功德法故。為神足者游十方故。其五根者。不破他故亦不毀空。為五力者。而不錯亂諸塵勞故。七覺意者。曉了一切諸法之故。游求路者。于一切法無結(jié)恨故。成神通者。究竟本末無缺漏故。在彼如斯。若茲像類順法議者。則為究竟法誼之要。若應此誼尋應威儀。不為非誼。如是菩薩尋應威儀。

佛告寶女。一切顛倒眾邪見滅則為空誼。行空菩薩為順誼矣。除一切想應以不應則無想故。無想菩薩便順應誼。離于一切三界之愿則無愿誼。無愿菩薩便順應誼。休息一切諸所造行則無行故。無行菩薩便順應誼。舍遠所生一切滅盡則無生故。無生菩薩便順應誼。諸所起受以無所起則無起故。無起菩薩便順應誼。而以蠲除苦習盡道則為盡故。滅盡菩薩便順應誼。一切諸法無有人命則為無故。無人菩薩便順應誼。一切言辭音響之誼而不可得則為故矣。無獲菩薩便順應誼。諸行清凈則誠諦故。至誠菩薩便順應誼。一切道品法無放逸則為故矣。無騁菩薩便順應誼。一切所聞悉信奉行則為誼也。遵行菩薩便順應誼。一切諸乘由大乘故。若有菩薩隨大乘教便順應誼。

佛告寶女。無所壞者。無若干事則為誼矣。一品類者若一味者則為誼矣。無所動搖若無所盡則為誼矣。無所行者不生不起則為誼矣。無所來者亦無所去則為誼矣。無所生者亦無所滅則為誼矣。無有二事不舉不下不高不卑則為誼矣。無所造作亦無有形則為誼矣。無所興為亦無所有則為誼矣。無有同像無所勸教。亦無有知則為誼矣。去于三瑕凈三道場。平等三世三垢永除而無三塵則為誼矣。無所游止無所毀失則為誼矣。無有怨敵為澹泊行。無有惱熱則為誼矣。無燕居行則為誼矣。無所宣布無有攝取。常如應行則為誼矣。斷去來今無有諛諂則為誼矣。亦不想念正法非法。除有限無限有常無常。平等之惠而超度去則為誼矣。于諸文字所應音聲而悉曉了。一切本凈無有言辭則為誼矣。曉心意識無所宣暢。而出家者則為誼矣。于淫怒癡塵勞之欲有想無想應與不應。悉分別之而無想著則為誼矣。等于諸法而無若干。不為差特則為誼矣�？諢o相無愿無所造作。亦無有形則為誼矣。曉了第一至誠事者。不有所信不仰他人。不知相處則為誼矣。亦無敕教不著諸相則為誼矣。相如虛空靖寂之相則為誼矣。無所著相無所造作。無所悅相則為誼矣。無所壞相如其本無真諦無異。無差特相則為誼矣。善開化相計陰如幻自然之相則為誼矣。其四種者為法界相。而不游出徑行外相則為誼矣。布施戒惠寂然善權(quán)。無有相者則為誼矣。興設至誠無欺詐相。一切所有為無所有則為誼矣。猶如金剛堅無壞相。處于世間無所諍相則為誼矣。所作極善而諦究竟。具足之相則為誼矣。一切普入而悉濟相。無有陰蓋所向門相則為誼矣。等于諸趣入于一切諸法之相則為誼矣。平等無邪睹于平均。無所有相則為誼矣。定意智惠因游生相。解度知見而為惠相則為誼矣。依于圣相若有所知。若教命相則為誼矣。如其真諦曉發(fā)遣相。等御一切諸法之相則為誼矣。假使菩薩如是具足所修之誼。能說若斯諸誼事者。則能分別一切眾誼。故謂大士菩薩尋應威儀者也。

佛告寶女。何謂菩薩奉順律教。如來講說而有二律。何謂為二。殃罪之律。決勞欲律。彼何謂殃罪之律。所言罪律。思想之本。不應順本。無明之本。愚癡之本。顛倒之本。無實之本。虛偽之本。貪身之本。猗我之本。著人之本。懈怠之本。無所舍本。無所歸本狐疑之本。慢恣之本。難致慧本。是謂殃罪之律。何謂決塵欲律。住無猶豫而無所念。無有罪處亦不說罪。不說方面。不樂王者。不為塵埃。無有慳貪。亦無所見心無所起。其志安雅離于滅盡。則無所有無有處所。亦無方面無有塵勞。無所吝惜亦無所睹。計如心者罪亦如之。如其罪者。一切諸法亦復如是。無有根本亦無所住。猶如心者不可攀引。清凈鮮潔超諸所有。寂然澹泊趣于滅盡。斷絕休息生死患難。信遵圣教而秉一心無有猶豫。志于同歸無有殃舋。是則名曰決塵欲律。

佛告寶女。何謂塵勞。何決欲律。所言塵者。謂淫怒癡無明恩愛。及以所受諸有十二所趣。有為因緣之行。是曰塵勞所決欲律。究竟開化一切諸法。所以者何。則以空事開化諸法。彼無欲行無恚恨癡。則以無相開化諸法。亦無玩習行眾勞塵。則以無愿化于諸法。彼則習行諸德善事。于一切行而無所行。已無所有化于諸法。以無所行導利諸法。彼于所造而無所行。一切諸法依猗因緣。于一切見無所遵修。假使于此十二因緣有所歸趣。平等諸法于一切勞則無欲塵。本末寂滅。所云空者俗與道空。以是之空。一切塵勞欲事亦空。假使以空等于道者。是決欲律。其有言曰。彼典主律自開化者。乃名曰律。其能知己自化身者。則能曉了開化欲律。何謂開化己身之律。其能分別于我不我知身自然。解己澹泊了己如實。曉于己身無所嗔恨。分別身空己無所有。曉己無本了己無獲。分別己身而不動搖。分別己身無有倫比。曉己無生亦無所起。其有了己分別如是。則了塵勞而無有本亦復若斯。如無有我而想有我。彼則顛倒。設如是者。己無塵勞而起勞想。是為顛倒。又如吾我本凈無身。如是欲塵則為本凈無塵勞也。其有曉了如是觀者。是決欲律。彼亦不化過去欲塵。亦無當來亦無現(xiàn)在。所以者何。不習諸行亦不復念塵勞欲塵。其于己身無所念者。則無過去亦無當來亦無現(xiàn)在。又如心者無有色像。則無有內(nèi)亦無有外亦無所得。欲塵如是則無色像。亦無有內(nèi)亦無有外亦無所得。無所得者則無嗔恨。亦無諍訟無所滅除。亦無所造無所不造。亦無所作亦復不作。一切欲塵其有游此。于諸欲塵了別恩愛。而無所有亦不離有。是則名曰決欲塵律。佛告寶女。假使菩薩曉了如是開化欲律。則能教導眾人欲塵而說法矣。是則名曰奉順律教。佛說是至誠真教之法隨誼奉順律事。一萬菩薩得不起法忍。寶女欣然志懷踴躍善心生焉。前白佛言。未曾有如來�？煺f此至誠法嘆詠誼律。設使菩薩奉行如斯。則為第一無所諍訟。便能蠲除眾生所訟。則順經(jīng)典。