第二卷 大哀經

　　第二卷 大哀經

　　無蓋法門品第三

　　于是法敖王菩薩在于彼會，而白佛言：“唯然世尊，如來境界不可思議，示現建立大圣威光，令諸菩薩永無狐疑各各修行，唯當宣說無蓋之門大會法品。所以者何？其大會者今悉集此，皆為菩薩，（一）被大德鎧不可思議（二）以大神通圣慧娛樂（三）皆有功勛通于十方（四）所修清白心離垢穢（五）以明解脫多所照耀（六）皆為諸佛所見咨嗟宣揚功勛（七）于一切法得尊自在（八）諸度無極越終始岸（九）一切皆從權方便生（十）而悉消化魔業(yè)欲塵（十一）降伏一切諸外邪道（十二）皆能分別方便講說章句誼理（十三）慧無掛礙智度無極超于彼岸（十四）其意自由勇步無難逮圣總持（十五）建立無蓋辯才無斷（十六）曉了眾生根原所趣，具足缺漏備不備者（十七）察諸眾生從應所解而為說法（十八）所宣經道除眾罪殃而無遺漏（十九）其音隨時柔軟和雅，如哀鸞鳴，猶龍海吼，亦如梵聲（二十）慈愍眾生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟（二十一）心常懷執(zhí)無極之慈（二十二）志性抱念無蓋之哀（二十三）所住堅固而不可動，言行相應（二十四）修立法幢顯示十方（二十五）其志堅強猶如金剛，不可破壞如鐵圍山（二十六）盡建所愿不失本誓（二十七）暢入深妙分別玄奧十二緣起（二十八）蠲除兩際斷滅常見、一切諸見、六十二疑所習連著（二十九）亦如大乘群庶法王，誘進牽致使入于道（三十）眾庶大導將致無難（三十一）從無央數劫好樂法寶合集智慧（三十二）為大醫(yī)王療眾人�。ㄈ�十三）滅除眾生無色塵勞蓄滯之疾（三十四）此諸菩薩大師子王所撫育子（三十五）一切諸行若聽異音，聞說如來秘密之誼，亦不恐懼（三十六）而以相好莊嚴其身（三十七）皆以大哀具足祠祀（三十八）其心勇猛不懷怯弱（三十九）降伏四魔愛欲境界（四十）善施橋梁開寤眠寐（四十一）如是根力覺意禪思解脫定意正受，以善修成所當為業(yè)（四十二）常以殷勤欲度眾生（四十三）逮得總持攬制一切（四十四）若利無利、嘆譽誹謗、有譽失名、若苦若樂，于世八事而無所著（四十五）其心得入歡喜悅豫樂愛經典（四十六）頒宣流布道法之寶（四十七）充滿智慧備悉道空（四十八）其行鮮明猶如蓮華（四十九）蠲除一切諸有為法（五十）其光清凈覆蔽日月釋梵暉曜（五十一）悉已逮得海中三昧（五十二）道御一切諸法之寶（五十三）而于三寶由得自在無能斷截（五十四）明識解說一切諸界（五十五）執(zhí)持諸佛經典之要（五十六）積累合集無量功德咨嗟之稱（五十七）造立無限功祚智業(yè)（五十八）而得親近具足佛慧（五十九）達了當來無央數劫本末之際（第六十法經本內缺)。”

　　法敖王菩薩白佛言：“如是，世尊，此諸菩薩大士之會功勛若茲。我意大圣，心自念言，當令世尊為諸菩薩宣無蓋門大會法品，諸菩薩眾所可由生。至未曾有天中之天，諸佛興出多所饒益，則能悅可菩薩大士使得成具，當來菩薩德本明哲，其初發(fā)意菩薩清凈行欲成者令入一乘使不退轉，諸菩薩眾具足佛法至阿惟顏一生補處，令其果報無所遺失。若有眾生所識分明志存決定，懷來因緣化使入道。其不決定，當令仰入于無極哀 。其有眾生永在邪見，為說處所使決其網。樂三乘者，因故佛興而自嚴飾。諸天、龍、神、犍沓和、人與非人、世人、阿須輪，皆得蒙濟。所以者何？佛興出世實為善哉！如是比像，至未曾有難及希有經典之要，現出于世得共睹知。唯愿大圣，斯等正士發(fā)意之頃，建立化變此法高座，一切聲聞及諸緣覺，于百千劫所不能逮。吾以是故心自念言，難及難及至未曾有！此人之等，乃能施設如是色像神足變化。誰以見此，當復興發(fā)聲聞之行、緣覺之心？所以者何？其有初發(fā)菩薩心者，過諸聲聞、緣覺之眾。今欲引喻！譬如世尊，愚癡之子從生騃冥，舍夜光大寶珠，取水精珠，所見顛倒自以為是；眾人所行亦復如是，舍乎大乘，轉求聲聞、緣覺之乘。若復有人至性真實，發(fā)無上正真道意，若已發(fā)意、甫發(fā)意者，亦當不久具足成就如是法要。”

　　法敖王菩薩說是語時，彼眾會中三億百千垓天人，皆發(fā)無上正真道意。

　　莊嚴法本品第四

　　爾時，世尊睹諸菩薩皆來大會。此諸菩薩皆以法故而來集此，悉以執(zhí)持如來妙藏，宣暢菩薩諸所行住，無蓋法門所由品奧修御法典。復有光明名無畏辯，應時眉間大人之相放斯光曜，繞諸菩薩七匝已竟，因復繞于總敖王菩薩身百千匝，尋入總敖王菩薩之頂。適蒙此光承佛威神，繞諸菩薩百千匝。其光悉照師子之座，其身威儀轉復光曜光明巍巍，益甚加倍踰諸菩薩�？偘酵跗兴_，時見如來無極威變，即從座起，偏出右肩右膝，著地叉手，于世尊上虛空之中，化成如來莊嚴寶蓋佛所建立，琉璃為幢上至炎天，瑰異琦珍帝青琉璃寶藏殊妙而以嚴飾，垂貫真珠繒彩旗幡而為莊校，紫金交露周匝繚繞，覆諸菩薩大會之眾。其蓋廣長大如三千大千世界，如是比像建立寶蓋奉獻如來。雨于天華，威變伎樂而自然鳴，尋時以頌而贊世尊：

　　“光明普遍靡不見， 目所周悉為顯誼，

　　諸法自在權自由， 不可思議趣諸德。

　　大圣正士演光明， 其口清凈宣辯才，

　　道光繞我百千匝， 在吾頂上沒不現。

　　如本意志所懷念， 辯才照明持亦然，

　　所知百千勝于前， 用蒙人雄道師恩。

　　其身巍巍心清凈， 踴躍以時獲如愿，

　　乃知正覺慧無量， 其大辯才入我身。

　　佛實難及威無極， 其羸劣者不所樂，

　　承佛圣旨今悉見， 當復啟問愍眾生。

　　諸菩薩眾行所入， 等趣世間而御眾，

　　所生光明所變處， 當復咨啟阿惟顏。

　　魔眾無量悉來會， 而獨游步上道乘，

　　及余志求微妙法， 為是等故問最勝。

　　當善執(zhí)持此魔場， 而常諦受斯佛慧，

　　今適是時世尊說， 為眾生故開法藏。

　　鄙身明智無不及， 人中之尊慧無量，

　　能了最勝無限智， 今當啟問無極權。

　　世尊圣慧由自在， 本于長夜所修學，

　　善遵敖尊為法王， 惟為頒宣道師行。”

　　總敖王菩薩以頌贊佛已，白世尊曰：“如來境界不可思議，諸菩薩行莫能稱限。吾及眾會，聽察如來至真等正覺所說經法，未曾厭倦睹于眾生。最勝世尊行乎大哀，故問此誼！何謂世尊，菩薩莊嚴而自校飾，以菩薩行而為應誼？何謂菩薩不可思議逮法光明離于闇冥蔽礙之患，以大法門而為清凈？何謂菩薩在眾生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍眾生？何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業(yè)，所尊正法不懷惱法？善哉！世尊，愿分別說諸佛菩薩之所行住等趣法門！猶如菩薩降伏魔眾，蠲除疑網入如來界游菩薩境，曉了一切眾生志操，心行清凈攝取佛土執(zhí)持魔場，從如來教而于諸法速得自在無所蔽礙。”

　　佛告總敖王菩薩：“善哉！善哉！正士，乃能問于如來。欲善決了諸佛菩薩，仁能逮得無量如來所行了了。族姓子，諦聽！善思念之，當為汝說。如諸菩薩行及余菩薩功勛具足，疾逮一切諸法自在。”總敖王菩薩及諸大眾受教而聽。

　　佛言：“菩薩有四事莊嚴。何謂四？一曰、戒莊嚴未曾毀禁，二曰、定意莊嚴至未曾亂，三曰、智慧莊嚴心無蔽礙，四曰、總持莊嚴所聞不忘，是為菩薩四事莊嚴。于彼何謂以戒莊嚴？族姓子，知則用一事以戒莊嚴。何謂一？常愍眾生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬愛之莫不悅可。復有二事以戒莊嚴。何謂為二？一曰、杜塞惡趣，二曰、開善趣門。復有三事以戒莊嚴。何謂為三？一曰、身行清凈而無沾污，二曰、口言清凈辭不粗獷，三曰、其心清凈未嘗壞亂。復有四事以戒莊嚴。何謂為四？一曰、如所志愿必果無異，二曰、如所約誓則得成就，三曰、如所慕樂必成無違，四曰、如所圖畫則得超至，是為四。復有五事以戒莊嚴。何謂為五？一曰、與禁戒士俱共精修，二曰、習學智慧未曾懈廢，三曰、勤志解脫不懷慢恣，四曰、修度見品未嘗休懈，五曰、益加精進尊于無上無極滅度，是為五。復有六事以戒莊嚴。何謂為六？一曰、無所毀犯亦不懷恨，二曰、無所缺漏亦不捐棄，三曰、不有沾污無所損落，四曰、不為瑕疵修一清凈行，五曰、而博聽受不從欲穢，六曰、若有所聽不載仰人，是為六。復有七事以戒莊嚴。何謂七？一曰、戒品清凈，二曰、布施清凈，三曰、忍辱清凈，四曰、精進清凈，五曰、禪思清凈，六曰、智慧清凈，七曰、善權清凈而無放逸，是為七。復有八事以戒莊嚴。何謂八？一曰、所處具足，二曰、其地究竟，三曰、所御備悉，四曰、性戒周密，五曰、不被燒害得至成就，六曰、佛興出世得無所著，七曰、無蓋普達，八曰、得從善師所問具足，是為八。復有九事以戒莊嚴。何謂九？一曰、而于圣慧無所恐懼，二曰、有所睹見而不怯弱，三曰、曉了空慧，四曰、分別善權，五曰、習于清涼而無惱熱，六曰、將護禁戒如蜂采華，七曰、修治其心令無情欲，八曰、其心調和不懷粗獷，九曰、逮得調定中和之地，是為九。復有十事以戒莊嚴。何謂十？一曰、莊嚴其身具足諸相，二曰、其口莊嚴言行相副，三曰、其心莊嚴而無瑕疵，四曰、國土莊嚴具足所愿，五曰、開化眾生莊嚴志性清凈，六曰、所生莊嚴一切眾惡而無所犯，七曰、菩薩行莊嚴學如來行，八曰、圣慧莊嚴不懷自大，九曰、道場莊嚴勸助眾德，十曰、力無所畏不共法莊嚴，立戒為本未曾舍禁，是為總敖王菩薩十事莊嚴。”

　　佛告族姓子：“何謂菩薩定意莊嚴？定有一事。何謂一？常懷慈心愍哀眾生。復有二事定意莊嚴。何謂二？一曰、修行威儀禮節(jié)，二曰、性行質直而無諂飾。復有三事定意莊嚴。何謂三？一曰、無有諛諂，二曰、志性清和，三曰、無有虛偽。復有四事定意莊嚴。何謂四？一曰、為人仁調而不佷戾，二曰、不懷毒害見他瑕疵，三曰、不犯禁忌致諸患難，四曰、不從愚戇以趣闇蔽，是為四。復有五事定意莊嚴，謂去五蓋。何謂五？一曰、貪欲，二曰、嗔恚，三曰、睡眠，四曰、調戲，五曰、狐疑。復有六事定意莊嚴，謂六思念。何謂六？一曰、常念于佛，二曰、常念經法，三曰、常念圣眾，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念諸天。復有七事定意莊嚴，謂不舍道心修七覺意。何謂七？一曰、意念覺意，二曰、法覺意，三曰、歡悅覺意，四曰、精進覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。復有八事定意莊嚴，謂八正由路。何謂八？一曰、正見，二曰、正命，三曰、正語，四曰、正業(yè)，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。復有九事定意莊嚴，謂菩薩不舍道心常立大哀亦無所住，其心不舍一切眾生。何謂九？一曰、蠲除愛欲，寂滅眾惡不善之業(yè)，憺怕悅安，此念俱行修第一禪；二曰、其人寂除思念所行，其內庠序而為專一，無思無行，憺怕悅安修第二禪；三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳，其身適安猶如圣賢所說所觀，其意行安修第三禪；四曰、斷除苦樂，究盡往古憂戚歡悅，觀察于斯無苦無樂修第四禪；五曰、皆度一切諸色之想，究暢盡竟性之如地，不復思念若干諸想，游于無量虛空之慧而為修行；六曰、過于一切虛空諸想，游無量識諸識之慧而為修行；七曰、皆越一切諸識智慧，不計有身，不用識慧而為修行；八曰、皆超一切不用識慧，于有想無想之處而為修行；九曰、皆出一切有想無想之處，悉入一切思想所思，定意思惟以為正受，以權方便不于本際而取證也，住于本愿開化眾生。復有十事定意莊嚴。何謂十？一曰、心無所生不懷嗔恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在閑居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息圖度計校，八曰、度安諸法，九曰、心得自在，十曰、得賢圣性，是為十事定意莊嚴。”

　　佛告族姓子：“何謂菩薩智慧莊嚴？計有一事智慧莊嚴。何謂一？于一切法而不卒暴。復有二事智慧莊嚴：一曰、舍于狐疑，二曰、離諸愛處。復有三事智慧莊嚴：一曰、斷除愚戇，二曰、燒盡無明壞諸陰界，三曰、永滅闇冥幽昧之事。復有四事智慧莊嚴：一曰、曉斷諸苦，二曰、了絕諸習，三曰、明于造證，四曰、不住由路。復有五事智慧莊嚴：一曰、戒禁清凈而無所獲，二曰、定意清凈精度智慧，三曰、解品清凈游于眾生，四曰、度知見品而為清凈，皆于三世無所掛礙，五曰、法品清凈以用成行。復有六事智慧莊嚴，謂凈三場施度無極，凈于己場身如野馬，人場清凈猶等如夢，道場清凈無望報故；戒度無極凈乎三場，身場清凈等如影故，言場清凈如浮響故，心場清凈等如幻故；忍度無極亦凈三場，棄捐粗辭所言清凈，除去冤結常喜咨嗟，若有段段支解其身，觀察法身清凈無穢；進度無極亦凈三場，清凈無厭好游生死睹之如夢，堅強清凈志如金剛故無應不應，清凈行者度想著故；寂度無極清乎三場，愚冥清凈退入慧故，棄捐清凈入于諸法無所著故，勤心清凈發(fā)神通故；智度無極亦凈三場，四思清凈化眾生故，總持清凈攝正法故，所愿清凈嚴佛土故。復有七事智慧莊嚴將護其意：一曰、于四意止不起不滅，二曰、于四意斷身意憺怕，三曰、其神足者曉了諸根，四曰、其五根者降棄一切諸魔塵勞，五曰、其五力者明曉諸法自然之故，六曰、其覺意者無所不達致未曾有，七曰、其由路者無往無來無往來故。復有八事智慧莊嚴，謂不失圣慧行權方便：一曰、寂然觀慧而為憺怕，二曰、觀察見于諸法為憺然故，三曰、慧品曉法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、曉于諸入本無欲故，六曰、明十二緣曉無我故，七曰、達于誠信永無嗔故，八曰、一切諸法無所破壞如實觀故。復有九事智慧莊嚴：一曰、知過去事本清凈故，二曰、知于當來未然清凈故，三曰、知于現在究竟凈故，四曰、知定了了報應之誼無所失故，五曰、知于未定導因緣故，六曰、曉處于邪為開化故，七曰、知佛平等達法身故，八曰、等于諸法法無欲故，九曰、諸圣平等修無為故。復有十事智慧莊嚴：一曰、所有如夢為惑相故，二曰、了如所夢思想相故，三曰、了如野馬分別相故，四曰、了如實見因緣相故，五曰、了如影見形用事合故，六曰、了如呼響用雜會故，七曰、了于法界無壞相故，八曰、了于無本不住相故，九曰、了于本際無動相故，十曰、曉于無為，其無為者自然相故。是族姓子，菩薩所行十事智慧莊嚴。”

　　佛告族姓子：“何謂菩薩總持莊嚴？以有一事而為莊嚴，其意常達未曾忽忘。復有二事總持莊嚴：一曰、懷來道誼，二曰、總攝無違。復有三事總持莊嚴：一曰、曉了諸誼，二曰分別嚴飾美辭，三曰、明誡所歸隨其方便。復有四事總持莊嚴：一曰、言無所著，二曰、無剛硬辭，三曰、所言柔和，四曰、無刺譏辭。復有五事總持莊嚴：一曰、諸所聞聲唯歸于誼，二曰、曉諸身識唯歸于慧，三曰、一切經典唯歸經理，四曰、了諸人響唯歸于法，五曰、在于方俗歸度世行。復有六事總持莊嚴：一曰、言行相應，二曰、順從至誠所言清凈，三曰、不懷自大行無所著，四曰、無有諛諂言無所失，五曰、修于大哀如應說法，六曰、方便隨品而為宣說等講俗智。復有七事：一曰、其辯才智適發(fā)尋對，二曰、辯才應機，三曰、小辯才捷疾，四曰、辯才無礙，五曰、辯才無滯，六曰、辯才無缺，七曰、辯才應誼。復有八事總持莊嚴：一曰、曉了諸天所言，二曰、解識諸龍音聲，三曰、明察鬼神言響，四曰、分別揵沓和語，五曰、解阿須倫所詠，六曰、達加留羅辭，七曰、暢真陀羅所言，八曰、識摩睺勒及諸眾生口之所宣。復有九事總持莊嚴：一曰、不倚無為，二曰、諸所修行而不怯弱，三曰、勇猛說法，四曰、其智慧圣不為虛偽，五曰、曉了所說廣普具足，六曰、其貢高者順為說法，七曰、得平正者為說質直而開化之，八曰、見有處者為現劫燒，九曰、得境界者隨其學乘而為頒宣。復有十事總持莊嚴：一曰、從其志操不為眾生宣粗獷辭，二曰、聞佛說法修習慧明，不復志慕世俗之智，三曰、言不可盡假一文辭耳，四曰、其無所住為說無處，五曰、說于諸佛咨嗟無量，六曰、棄除惡趣塵勞粗辭，七曰、說于滅度不可稱限，八曰、忍于眾生無礙根本，九曰、從佛之教，十曰、忍于分別超異辯才。是族姓子，菩薩十事總持莊嚴。”

　　于是世尊欲重宣此誼令人重解，即說頌曰：

　　“諸大圣人， 有四莊嚴， 以此應誼， 尊之上乘，

　　戒禁定意， 及最智慧， 總持如是， 明解分別。

　　為諸眾生， 所見欽敬， 其身口意， 常以清凈，

　　悉斷狐疑， 諸所句跡， 其奉戒者， 以此莊嚴。

　　生天世間， 功勛流布， 其所志愿， 輒得成就，

　　常修正行， 以行為上， 其奉凈戒， 以此莊嚴，

　　其人得近， 速逮定意， 智慧解脫， 圣慧若茲，

　　親近無為， 歸此行者， 戒禁清凈， 斯為莊嚴。

　　戒無所犯， 禁不缺漏， 不弄戒法， 性無卒暴，

　　名響暢溢， 靡不宣持， 戒清凈者， 斯為莊嚴。

　　其戒清凈， 布施鮮潔， 忍辱清凈， 精進亦然，

　　一心清凈， 智慧無異， 善權清凈， 亦無放逸，

　　所住堅固， 強不可動， 逮明諦地， 行不懷恨，

　　性不舒緩， 志常謹敕， 戒清凈者， 斯為莊嚴。

　　其戒茂盛， 未常退轉， 其心不生， 眾惱煩熱，

　　秉意興行， 未曾悔變， 戒清凈者， 斯為莊嚴。

　　不恐不懅， 未曾慷慨， 其意寂靜， 無能毀稱，

　　其犯禁者， 常被系閉， 戒清凈者， 斯為莊嚴。

　　其心修禁， 功勛無極， 志性仁和， 斯意安調，

　　則為己身， 莊嚴相好， 戒清凈者， 斯為莊嚴。

　　如口所言， 身行若茲， 莊嚴其口， 所護莊嚴，

　　不以欲塵， 嚴飾其心， 戒清凈者， 斯為莊嚴。

　　斯人則為， 莊嚴佛土， 開化眾生， 使入大道。

　　此明哲者， 莊校生處， 以是之故， 不犯眾惡。

　　所謂莊嚴， 常奉佛道， 修治最勝， 于佛道場，

　　莊嚴諸力， 四無所畏， 以為莊嚴， 圣慧無慢，

　　普加慈愍， 一切眾生。 其明智者， 所見正真，

　　無有諛諂， 不懷細碎， 不隨貪欲， 嗔恚愚癡。

　　志性猛毅， 無有五蓋， 修六思念， 而無放逸。

　　為七覺意， 奉道若茲， 稍漸思惟， 一切定意，

　　親近所行， 修乎寂然， 善順隨時， 不失眾德，

　　住樂靜思， 所察入亂， 于道自在， 為賢圣種，

　　未曾猶豫， 不達經典， 無有狐疑， 亦無沉吟，

　　除去無明， 無有愚冥， 常處至誠， 明識圣慧。

　　戒清凈者， 無所逮得， 智慧最上， 定意清凈，

　　順從二事， 解脫清凈， 不懷慢者， 圣慧清凈，

　　睹見三世， 度眾為惠， 曉了離欲， 則法清凈。

　　斯清凈者， 不懷自大， 其智慧者， 此為莊嚴。

　　智慧行施， 以為莊嚴， 若能清凈， 于三品場，

　　己身眾生， 及修道教， 如夢幻化， 而無所著，

　　以戒智慧， 而為莊嚴。 又復凈治， 于三品行，

　　身行口言， 心念亦然， 影像幻化， 亦如浮響，

　　是為智慧， 而成莊嚴。 則能清凈， 于三品事，

　　無能屈者， 亦不動搖， 普觀一切， 常察法身，

　　智慧精進， 而自莊嚴。 亦復清凈， 于三品事，

　　未曾懈惓， 志性堅強， 未常懷應， 亦無不應，

　　所以智慧， 一心莊嚴。 亦以三事， 修行清凈，

　　其所觀察， 無有闇昧， 斯明哲者， 興立五通，

　　善權智慧， 以莊嚴者。 亦復清凈， 于三品事，

　　善受總持， 了平等誼， 示眾生法， 亦凈佛土，

　　于四意止， 志不退轉， 于四意斷， 不行二事，

　　身心憺怕， 斯為神足， 曉了一切， 眾生根原，

　　于魔塵欲， 永無所有， 諸法自在， 隨順決了，

　　無所從來， 及致來道， 是為威儀， 智慧莊嚴。

　　永致湛然， 為寂禪定， 所觀察者， 行無崖底，

　　曉諸陰衰， 修乎法品， 明識諸界， 猶如虛空，

　　分別情入， 空無所有， 法無吾我， 從緣而起，

　　曉了真諦， 慧無懷恨， 無恐懼慧， 因緣隨念，

　　于三世慧， 無所掛礙， 明了三聚， 之所歸趣，

　　曉識三寶， 則為一相， 其智慧者， 以此莊嚴。

　　明曉幻化， 為悉惑相， 恨從惑相， 譬如若夢，

　　等如芭蕉， 為悉惑相， 諸法無會， 猶如影相，

　　從緣合生， 如水中月， 亦如呼響， 因對而出。

　　其法界者， 慧常無壞， 明了無本， 智無所住，

　　法動無動， 本際常然， 有為無為， 此無有二，

　　深要智慧， 清凈為道， 是為莊嚴， 諸佛之法。

　　其人未常， 意懷惑亂， 懷來遭遇， 總持經典，

　　而常解說， 誼理微妙， 而恒游步， 滅度之惠。

　　言不卒暴， 亦無粗獷， 口所宣傳， 無有不可，

　　諸所說音， 眾當察誼， 所仰圣慧， 常以了了。

　　識經誼理， 靡不聞達， 以歸于法， 不計有人，

　　一切諸法， 度世為要， 以此總持， 而自莊嚴。

　　口所頒宣， 常說至誠， 口之所言， 恒趣平等，

　　有所為者， 常講經典， 隨時不虛， 無有為事。

　　欺人興此， 說其辯才， 速及正慧， 常無掛礙，

　　而無所住， 隨順無失， 善自莊嚴， 如好華鬘。

　　聞知天龍， 所說言辭， 鬼神揵沓， 及阿修倫，

　　迦留真陀， 及摩睺勒， 亦復曉了， 眾生所說。

　　此等不來， 在于眾會， 亦復不住， 而就見之。

　　此勇猛者， 為頒宣法， 則以智慧， 而達知之。

　　其自大者， 見懷亂意， 睹斯所說， 順從應時。

　　自大貢高， 睹其所說， 其懷慢者， 無有嗔恚。

　　為分別說， 三乘之教， 斷諸狐疑， 令無結網，

　　則得親見， 佛法正真， 不依仰人， 智慧如是。

　　于一切字， 常曉滅盡， 所分別曉， 誼無質礙。

　　咨嗟諸佛， 無量功德， 其逮總持， 以此莊嚴。

　　毀咨塵欲， 所知無限， 善權方便， 隨時開化。

　　曉了一切， 眾生根本， 諸佛所知， 逮分別辯。

　　其以總持， 而莊嚴者， 斯人用此， 稱名普聞。

　　吾住一劫， 歌嘆其行， 不能究竟， 斯功德勛。”

　　八光明品第五

　　世尊復告總敖王菩薩：“菩薩有八光明，以此光明，離不可思議諸闇昧，修清凈行。何謂為八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至誠光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明，是為菩薩八大光明。于彼何謂念光明？有八事為念光明。何謂八？往古所造眾德之本未曾忘失，所未立德日日積功，如所聞法未曾忘失，逮知誼理分別所趣，不從六界成就念門，斷諸非法具足善德睹有彊心，諸佛世尊所為建立護持法城，志懷于源逮一切法德諸光明，是故菩薩八事光明。所志光明復有八事。何謂八？志解誼理不懷嚴飾，志在圣慧不懷識著，志在于法不懷塵欲，志在精進不懷諍訟，志在佛道不懷聲聞、緣覺，志在微妙不懷小乘，志在于佛不懷魔事，志在大慈大哀未曾懷害加于眾生，是為八事所志光明。游光明復有八事。何謂為八？所可游行常頒宣法，游知眾生志操所念，所游之處分別辯慧，所游之處常解深妙十二緣起，所游之處有所宣暢亙無不通，所游之處曉了清凈前后增損，所游之處普備一切諸佛之法，是為八。法光明復有八事。何謂八？其明照世而為解說入于善本；又為眾生演度世法為暢圣慧；詔使令除諸罪之法；無漏法光善宣道教，不住無明及于眾漏；見于生死罪福所趣，睹已塵欲光明，不墮滅盡而取證也；其光明法善察所趣客塵之源；無為法光心本清凈；自然鮮潔諸法永寂，是為八事�；酃饷鲝陀邪耸隆：沃^為八？一曰、八等光諸道，二曰、諸道跡光慧，三曰、往來光照，四曰、放不還明，五曰、演無著曜，六曰、緣覺威曜，七曰、菩薩慧明，八曰、如來至真正覺光明，是為八。至誠光明復有八事。何謂為八？其墮滅盡以至誠行照曜于彼，其行誠諦第一道跡慧光照彼，其行誠諦致第二果則以照彼，其行誠諦得第三果亦復照彼，其行誠諦得第四果亦復照彼，其行誠諦得緣覺果亦復照彼，其行誠諦得菩薩忍亦復照彼，其行誠諦成佛正覺亦復照彼，是為八。神通光明復有八事。何謂為八？所謂光明靡所不曜其天眼者睹諸色像，永寂諸響則以天耳普聞諸音，所念光明識念無央數劫往古行事，本凈光明察睹一切眾生心行如虛空，無礙光明又其神足游步無限諸佛國土，慧光明者成無漏圣，積德光明開化眾生使修善業(yè)，慧業(yè)光明決斷一切眾生疑結，是為八事。奉行光明復有八事。所謂奉行？一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正見明，四曰、奉觀察光，五曰、照眾生性曜，六曰、修其脫心，七曰、無嗔恚心，八曰、遵修其明令永究竟，是為八。”

　　佛時頌曰：

　　“以往古凈業(yè)， 心初不忽忘，

　　意習無所習， 善勸無懈廢。

　　所聞未曾忘， 速得解法誼，

　　寂然界憺怕， 志強棄非法。

　　曉了于念門， 選擇所造業(yè)，

　　懷勇者睹之， 建立勝自在。

　　守護于法城， 等一眾生法，

　　智者離諸冥， 利益于群萌。

　　逮得光明曜， 無疑決猶豫，

　　志強慧自在， 速成至佛道。

　　志在于誼理， 不逸存嚴飾，

　　慧士不著想， 不倚于文字。

　　其志于法者， 善調欲離癡，

　　有志凈善權， 不諍安住道。

　　意常存于道， 不念聲緣覺，

　　常懷微妙業(yè)， 不念于小乘。

　　思惟于佛道， 不從諸魔教，

　　常懷于大哀， 不嬈于眾生。

　　假使所頒宣， 所游無狐疑，

　　隨時化眾生， 所在群萌行。

　　所游分別辯， 彼慧無掛礙，

　　明于因緣法， 無有緣起事。

　　曉了方便慧， 安住所步頂，

　　一切能普入， 諸佛所興法。

　　世間法光明， 悉知人民業(yè)，

　　及度世圣慧， 雄為智慧光。

　　所生無罪舋， 大慧修本凈，

　　善遵于道路， 常宣無罪業(yè)。

　　于漏無有漏， 法光明照曜，

　　斷一切諸漏， 利潤于眾生。

　　于有數無數， 法常游于慧，

　　是無垢離冥， 游入滅盡行。

　　塵勞諸諍訟， 其慧無蔽礙，

　　明識眾塵欲， 其心本清凈。

　　其智得滅度， 曉不起寂然，

　　如是類無限， 大乘光明業(yè)。

　　彼于八等慧， 游達于道跡，

　　亦曉了往來， 分別于不逮。

　　無著及緣覺， 菩薩世吼護，

　　慧皆能達此， 所游解圣賢。

　　至誠明無量， 勇猛善修行，

　　其逮得果證， 無恚議第一。

　　其行至誠者， 入寂第一果，

　　第二三第四， 逮緣覺之果。

　　設有能加精， 逮法忍平等，

　　如最勝得道， 至誠皆照彼。

　　又其天眼者， 普見十方佛，

　　成就于天耳， 聞十方音聲。

　　識念那術劫， 前世慧光明，

　　隨順知他心， 清凈慧悉照。

　　游億垓佛土， 神足照十方，

　　輕舉如虛空， 逮無為之慧。

　　功德光無底， 神通益眾生，

　　慧界無掛礙， 決群黎狐疑。

　　奉行所應誼， 志強法慧光，

　　至成明無限， 則為神通光。

　　修行圣智慧， 意廣辯無底，

　　等觀于正見， 究竟無結恨。

　　其凈于此八， 斯光威無極，

　　雖未成佛道， 常行作佛事。”