第一卷 大方等大集經(jīng)

　　第一卷 大方等大集經(jīng)

　　序品第一

　　如是我聞：一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山中，往古諸佛本所住處大塔之中。諸大菩薩之所贊嘆，其地潔凈微妙最勝諸佛法座。諸天、龍、鬼、乾闥婆等常行稱詠，又能增長(zhǎng)無(wú)量善根，常有諸佛微妙光明，成就無(wú)量無(wú)邊功德，具足諸佛所行之處。如來(lái)得成菩提道已，轉(zhuǎn)妙法輪，調(diào)伏無(wú)量無(wú)邊眾生，于一切法而得自在。世尊逮得一切法中無(wú)礙智慧，能善分別一切眾生諸根利鈍，永斷一切煩惱習(xí)氣，不待莊嚴(yán)了知諸法。

　　與大比丘僧六萬(wàn)八千，一切調(diào)伏斷煩惱習(xí)氣，皆是佛子善解深義，悉是福田能斷諸有，得凈戒果不生不滅。復(fù)有無(wú)量諸菩薩僧，具無(wú)礙智、甚深智、無(wú)知智，大慈大悲降注法雨，能施一切甘露法味；于諸眾生等心如地，增長(zhǎng)成就助菩提法，智慧光明能破黑闇，悉能照明善惡之道；能開眾生善心蓮華，能令眾生善根成熟，增長(zhǎng)善芽，干煩惱海，具智慧翼游空無(wú)礙；喻之如日，善能增損眾生善惡；喻之如月，為諸善本如須彌山；至心寂靜修行梵行，不為世論之所動(dòng)轉(zhuǎn)，安住無(wú)上出家之法，能見諸佛一切世界；積善法藏猶如大海，具足成就諸陀羅尼，寂靜圣行及大慈悲，清凈莊嚴(yán)定慧二目；久已遠(yuǎn)離深法怖畏，無(wú)量劫中所修菩提，未畢竟者終不休息，成就菩薩所有功德。其名曰：慧光無(wú)礙眼菩薩摩訶薩、見一切田莊嚴(yán)瓔珞菩薩摩訶薩、不斷如來(lái)性出世意菩薩摩訶薩、為諸眾生示現(xiàn)細(xì)行神足菩薩摩訶薩、無(wú)量樂說(shuō)無(wú)礙神足幢名稱菩薩摩訶薩、凈眾光自在王菩薩摩訶薩、善能論解字義廣說(shuō)論義神足菩薩摩訶薩、無(wú)量功德智慧莊嚴(yán)住菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩，常與如來(lái)同止共住，如來(lái)常為分別宣說(shuō)菩薩所行法門之法。

　　爾時(shí)，如來(lái)成得佛道，始十六年，廣知眾中多修梵行悉來(lái)大集，堪任受持菩薩法藏。爾時(shí)，如來(lái)即作是念：“我今當(dāng)于如是無(wú)量象王眾中宣說(shuō)菩薩所行之法，先當(dāng)示現(xiàn)諸佛如來(lái)大神通力，為諸菩薩令知諸佛深境界故。”爾時(shí)，世尊即入三昧，其三昧名佛境神通實(shí)見眾生。以佛功德威神力故，于欲、色天二界中間出大坊庭，猶如三千大千世界，定慧二力之所成就，其處堪任佛所游居。復(fù)出大光其明清凈，遍照十方諸佛世界，能令眾生得知足心。于諸天宮最為殊勝，能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白琉璃樹，真金為墻，功德寶室，瑪瑙垂檐，雜寶欄楯，白真珠網(wǎng)以覆其上，種種幡蓋以為莊嚴(yán)，眾香涂地，燒散雜香，十方世界眾生所有上妙莊嚴(yán)悉于中現(xiàn)。安置無(wú)量百千萬(wàn)億師子法座，其座各有無(wú)量雜色柔軟敷具，能令眾生歡喜愛樂。諸四天下各以七寶作四梯梐，金剛階蹬廣十由旬，如其行時(shí)出微妙音。如四天下，三千大千世界亦復(fù)如是。

　　爾時(shí)，世尊從三昧起，大千世界六種振動(dòng)，亦放無(wú)勝最大光明；即與聲聞、菩薩大眾，前后圍繞欲往彼坊。一切諸天尊重贊嘆，香華、伎樂、涂末燒香、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華等以為供養(yǎng)，能動(dòng)無(wú)量無(wú)邊世界，光明遍照無(wú)不大明，示現(xiàn)諸佛神通福德。當(dāng)爾之時(shí)，耆阇崛山一切大眾忽然不現(xiàn)，蹬中階節(jié)上升虛空。時(shí)，無(wú)量?jī)|諸天龍等，及不護(hù)神、伎樂神、非天神、金翅鳥舞神、腹行神、嗜肉神、善餓鬼神、甕耳鬼神、住廁羅剎、厭人鬼、能狂鬼、影鬼、產(chǎn)乳羅剎、持發(fā)鬼、常醉鬼，如是等眾悉侍從佛，以天香華微妙天樂而供養(yǎng)之。

　　爾時(shí)，四天王合掌長(zhǎng)跪，以偈贊佛：

　　“如來(lái)光明勝一切，能壞三惡道黑闇，

　　今我歸依樂依止，薩婆悉達(dá)無(wú)上尊！”

　　時(shí)，四天王與諸天人，偈贊佛已，尋侍佛后。

　　爾時(shí)，帝釋與忉利天人，于其界次階上見佛，以天香華、微妙伎樂而供養(yǎng)之，以偈贊佛：

　　“如來(lái)具足六神通，所得大悲無(wú)能勝，

　　以佛功德嚴(yán)十方，我今敬禮無(wú)與等！”

　　時(shí)，帝釋與忉利天，偈贊佛已，尋侍佛后。

　　爾時(shí)，夜摩天王與夜摩天子，于其界次階上見佛，以天香華、微妙伎樂而供養(yǎng)之，以偈贊佛：

　　“無(wú)礙智慧無(wú)有邊，善解眾生三世事，

　　一心能知無(wú)量心，是故稽首禮無(wú)上！”

　　時(shí)，夜摩天王與夜摩天子，偈贊佛已，尋侍佛后。

　　爾時(shí)，兜率天王與兜率天子，于其界次階上見佛，以天華香、微妙伎樂而供養(yǎng)之，以偈贊佛：

　　“佛知諸法如幻炎，無(wú)受無(wú)作無(wú)字說(shuō)，

　　愍眾故說(shuō)不可說(shuō)，記說(shuō)無(wú)我知法性。”

　　時(shí)，兜率陀天王與兜率天子，偈贊佛已，尋侍佛后。

　　爾時(shí)，化樂天王與善化樂天子，于其界次階上見佛，以天華香、微妙伎樂而供養(yǎng)之，以偈贊佛：

　　“如來(lái)具足得十力，知諸法界如虛空，

　　無(wú)色哀愍示形色，其心平等視眾生。

　　如來(lái)常行世尊行，為眾生故行世行，

　　開無(wú)分別諸法界，我今敬禮非天人！”

　　時(shí)，化樂天王與諸天子，偈贊佛已，尋侍佛后。

　　爾時(shí)，他化自在天王與他化自在天子，于其界次階上見佛，以天香華、微妙伎樂而供養(yǎng)之，以偈贊佛：

　　“如戒而住寂靜地，修集無(wú)上三昧定，

　　其智無(wú)礙無(wú)有邊，我禮畢竟解脫者！

　　大慈大悲微妙語(yǔ)，真實(shí)能知道非道，

　　勇健精進(jìn)力無(wú)勝，我今敬禮無(wú)能動(dòng)！

　　常能修集三解脫，無(wú)能稱贊盡其德，

　　烏雖不同金鳥飛，亦能任力而游翔。

　　我今如烏任力贊，唯愿哀愍受微嘆，

　　不種不收其果實(shí)，不贊如來(lái)無(wú)解脫。

　　憐愍為葉智慧華，三昧為須解脫敷，

　　菩薩蜂王食甘露，我今禮佛法蓮華！

　　大悲智慧光圓滿，能破眾生無(wú)明闇，

　　其戒清凈眾樂見，我今敬禮佛法月！

　　其心平等如虛空，香涂割刺心無(wú)二，

　　能凈無(wú)量眾生垢，我今敬禮佛法河！”

　　時(shí)，他化自在天王與諸天子，偈贊佛已，即尋佛后。

　　諸天各各贊嘆佛已，爾時(shí)如來(lái)示現(xiàn)無(wú)量神通道力，漸漸至彼七寶坊中。如四天下見佛上升，三千大千世界所見亦復(fù)如是。爾時(shí)，世尊至寶坊中升師子座，聲聞、菩薩各各次第坐于寶座。

　　爾時(shí)，世尊入佛三昧，其三昧名無(wú)礙解脫，一一毛孔放大光明，其數(shù)無(wú)量如恒沙等，照于東方無(wú)量世界，南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。地獄蒙光眾苦得息，其余眾生除貪恚癡，慈心相向如父如子。爾時(shí)，以佛功德力故，其光明中說(shuō)如是偈，為勸放逸諸菩薩故：

　　“如來(lái)精進(jìn)無(wú)量邊，精進(jìn)力過無(wú)量劫，

　　誰(shuí)能贊佛光明德？唯有十方諸世尊！

　　為勸十方諸菩薩，樂于放逸不修禪，

　　釋迦如來(lái)放是光，召諸菩薩集此界。

　　成就具足佛十力，能破世界諸魔王，

　　世法不污如蓮華，是其光明無(wú)有量。

　　如來(lái)轉(zhuǎn)此無(wú)上輪，諸天世人所不能，

　　為諸眾生轉(zhuǎn)法輪，如本十方佛所轉(zhuǎn)。

　　如來(lái)今者集大會(huì)，難見猶如優(yōu)曇華，

　　若有信心成就者，悉為聽法至佛所。”

　　是光明中所說(shuō)偈頌遍告十方，勸喻一切諸菩薩等，振動(dòng)一切世界大地，普施一切眾生安樂，能凈一切眾生煩惱，破壞眾生無(wú)明癡闇，能蔽一切天魔宮殿，光遍十方還從頂入。

　　爾時(shí)，東方有佛世界，名無(wú)量功德寶聚神通；有佛世尊，號(hào)凈大凈光七菩提分寶華無(wú)斷光王。彼有菩薩，名諸法自在功德華子，遇斯光已，與十恒河沙等諸大菩薩俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華而供養(yǎng)佛，即于佛前以偈贊曰：

　　“一切功德到彼岸，常為十方佛所稱，

　　無(wú)礙名號(hào)遍十方，大慈大悲釋師子。

　　如來(lái)法界無(wú)差別，為鈍根者說(shuō)差別，

　　宣說(shuō)一法為無(wú)量，如大幻師示眾事。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛東邊化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，南方有佛世界，名曰佛光；有佛世尊，號(hào)無(wú)量功德寶。彼有菩薩名曰寶杖，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華而供養(yǎng)佛，即于佛前以偈贊曰：

　　“大慈法云降法雨，常說(shuō)無(wú)常空無(wú)義，

　　以八正水滅結(jié)火，能長(zhǎng)眾生諸善根。

　　佛光能破無(wú)明闇，能誨放逸諸菩薩，

　　能焦三有諸愛種，能示真實(shí)道非道。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛南邊化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，西方有佛世界，名曰光明，佛號(hào)普光。彼有菩薩名稱力王，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華供養(yǎng)于佛，復(fù)于佛前以偈贊曰：

　　“于無(wú)量劫發(fā)善愿，是故得身凈無(wú)漏，

　　如來(lái)行業(yè)如虛空，無(wú)礙音聲遍十方，

　　如來(lái)梵聲如雷音，此聲無(wú)業(yè)非因出，

　　無(wú)聽無(wú)受無(wú)眾生，大悲何故音聲說(shuō)！”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛西邊化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，北方有佛世界，名寶莊嚴(yán)，佛號(hào)無(wú)量功德莊嚴(yán)。彼有菩薩名大海智，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華供養(yǎng)于佛，復(fù)于佛前以偈嘆曰：

　　“如來(lái)無(wú)上金光明，能壞一切世間闇，

　　若有眾生遇斯光，遇者悉能壞煩惱。

　　設(shè)身高出大千界，神通道力無(wú)邊際，

　　是人不能見頂相，大悲曠世造何業(yè)。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛北邊化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，東南方有佛世界，名曰無(wú)憂，佛號(hào)能壞一切闇。彼有菩薩名無(wú)勝光，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華供養(yǎng)于佛，復(fù)于佛前以偈贊曰：

　　“無(wú)量界入一毛孔，亦不嬈害諸眾生，

　　如來(lái)境界無(wú)知者，是故神通難思議。

　　能令一身作無(wú)量，而其真身無(wú)增減，

　　雖為眾生現(xiàn)神變，然其內(nèi)心無(wú)憍慢。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛東南化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，西南方有佛世界，名曰善見，佛號(hào)心平等。彼有菩薩名大悲心，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華供養(yǎng)于佛，復(fù)于佛前以偈贊曰：

　　“無(wú)量世中護(hù)禁戒，猶如牦牛愛其尾，

　　見有毀戒生悲心，亦不憍慢贊己身。

　　如來(lái)之心如須彌，十方邪見不能動(dòng)，

　　智慧甚深無(wú)得底，猶如大海難思議。

　　佛自解脫一切有，亦令苦縛得解脫，

　　所得解脫實(shí)無(wú)差，隨道行時(shí)有別異。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛西南化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，西北方有佛世界，名曰壞闇，佛號(hào)大神通王。彼有菩薩名曰寶網(wǎng)，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華供養(yǎng)于佛，復(fù)于佛前以偈贊曰：

　　“如來(lái)世尊猶如幻，而為眾生說(shuō)幻事，

　　寶無(wú)真物故名幻，無(wú)有眾生說(shuō)眾生。

　　如人夢(mèng)中見諸色，寤已真實(shí)無(wú)色相，

　　為度眾生示世行，如來(lái)真實(shí)無(wú)世行。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛西北化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，東北方有佛世界，名曰凈住，佛號(hào)心同虛空。彼有菩薩名無(wú)邊凈意，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面作禮，右繞萬(wàn)匝，以妙香華供養(yǎng)于佛，復(fù)于佛前以偈贊曰：

　　“佛知甚深諸法界，常樂寂靜修無(wú)想，

　　及知眾生諸心想，亦說(shuō)諸法如虛空，

　　住一心中知三世，亦復(fù)能知種種業(yè)，

　　不生心想眾生想，無(wú)量世修無(wú)相想。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛東北化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，下方有佛世界，名曰樂光，佛號(hào)寶優(yōu)缽華。彼有菩薩名莊嚴(yán)樂說(shuō)，遇斯光已，即與十恒河沙等諸大菩薩俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華而供養(yǎng)佛，復(fù)于佛前以偈贊曰：

　　“無(wú)量智者佛真子，數(shù)如十方微塵等，

　　于無(wú)量劫咨問佛，不盡如來(lái)一字義。

　　是故如來(lái)智無(wú)邊，功德總持亦如是，

　　名稱力勢(shì)無(wú)邊際，猶如大海十方界。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面作禮，以己神力，于如來(lái)下方化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，上方有佛世界，名瓔珞莊嚴(yán)，佛號(hào)大名稱。彼有菩薩名一切法神通王，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)，至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬，右繞萬(wàn)匝，以妙香華而供養(yǎng)佛，即于佛前以偈贊曰：

　　“佛身身業(yè)無(wú)邊際，心口及業(yè)亦如是，

　　唯佛能知佛三業(yè)，余不知如虛空邊。

　　如來(lái)無(wú)師無(wú)教者，是故眾生稱大師，

　　諸佛法界叵思議，菩提法輪入涅槃。”

　　時(shí)，諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已，以己神力，于佛上方化作床座次第而坐。

　　爾時(shí)，一念中間十方無(wú)量諸大菩薩，一時(shí)云集大寶坊中。爾時(shí)，世尊即從三昧安詳而起，謦欬之聲徹于十方，一切眾生悉得聞之，聞已即于佛法僧寶生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若人非人，聞佛聲已身心寂靜，以佛功德威神力故，悉得睹見寶階梯蹬，于一念頃悉蹬寶階至寶坊中，各隨其位次第而坐。諸梵天人亦聞其音，梵天、大梵天、梵師天、梵眾天、光天、少光天、無(wú)量光天、凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼�、無(wú)云天、福德天、廣果天、無(wú)誑天、無(wú)熱天、善見天、樂見天、阿迦尼吒天，亦一念頃俱至寶坊，見佛世尊頭面禮已，次第而坐化作床座。

　　爾時(shí)，世尊見諸大眾皆已集會(huì)，放眉間光，其光名曰示菩薩力，繞諸菩薩七匝已，于諸菩薩頂髻而入。爾時(shí)，會(huì)中有一菩薩，名諸法自在功德華子，即入三昧，其三昧名瓔珞莊嚴(yán)；以三昧力故，于寶坊中出師子座，座高八萬(wàn)億多羅樹，七寶莊嚴(yán)散種種華，為諸眾生之所樂見，能凈一切眾生之心。爾時(shí)，諸法自在功德華子菩薩摩訶薩，化作如是師子座已，從其三昧安詳而起，合掌恭敬，頭面作禮，即于佛前以偈贊曰：

　　“日月光明壞現(xiàn)冥，佛光能壞三世闇，

　　如來(lái)具足神通力，勝于一切諸天光。

　　佛了法界無(wú)覺知，如幻水月無(wú)去來(lái)，

　　無(wú)生無(wú)受無(wú)作者，真實(shí)知已為眾說(shuō)。

　　知色心中無(wú)色心，方便為眾說(shuō)色心，

　　如來(lái)神通猶如幻，知諸法界亦復(fù)然。

　　一切眾生心常凈，或時(shí)為客煩惱污，

　　諸佛如來(lái)得解脫，示現(xiàn)神通等如幻。

　　虛空無(wú)地?zé)o住處，如來(lái)之心亦如是，

　　為眾故升師子座，如先諸佛說(shuō)甘露。

　　一切大眾無(wú)去來(lái)，亦無(wú)聽說(shuō)無(wú)受者，

　　諸法悉皆如虛空，唯愿開闡真實(shí)界。

　　世尊受我?guī)熥幼�，愿為眾生師子吼�?/p>

　　愍眾故演梵音聲，熾然智燈破癡闇。

　　十方諸來(lái)聽法眾，悉來(lái)集會(huì)此寶坊，

　　愿佛當(dāng)施大法施，破無(wú)量世貧窮際。”

　　爾時(shí)，世尊以大慈悲憐愍諸法自在功德華子菩薩摩訶薩，升其所奉師子寶座，欲說(shuō)一切諸菩薩行無(wú)礙法門，具足一切佛法十力、四無(wú)所畏，入一切法自在陀羅尼法門，入四無(wú)礙智法門，入大神通法門、不退轉(zhuǎn)法輪、不退住處，攝一切乘具一切法界無(wú)分別法界，善知一切眾生心根，法界真實(shí)堅(jiān)固難沮，能壞一切四魔怨仇，調(diào)伏一切惡見煩惱，獲得不共善權(quán)方便，得大平等心無(wú)二故，一切諸佛等入之處無(wú)掛礙處，說(shuō)一切法悉真實(shí)故，演說(shuō)諸法非覺非非覺故，十二因緣平等相觀故，具足智慧大莊嚴(yán)故，莊嚴(yán)佛身佛音聲故，無(wú)盡念意行智慧故，演說(shuō)真實(shí)四圣諦故，能令聲聞身心凈故，令辟支佛坐紹位床故，大乘菩薩得法自在故，廣宣諸佛所有功德故，解說(shuō)宣示一佛法故，說(shuō)諸菩薩大功德故，裂諸眾生疑網(wǎng)心故，摧滅一切惡邪論故，增長(zhǎng)如來(lái)佛正法故，顯示眾生佛神力故，以如是等諸因緣故，如來(lái)升于師子寶座。

　　爾時(shí)，寶杖菩薩承佛神力，入佛瓔珞莊嚴(yán)三昧；以三昧力故，能令大眾悉得種種瓔珞莊嚴(yán)。時(shí)，稱力王菩薩復(fù)承佛神力，入蓮華三昧；以三昧力故，悉令大眾皆得妙華，供養(yǎng)于佛及諸菩薩。時(shí)，大�；壑瞧兴_亦承佛神力，入妙香三昧；以三昧力故，能令大眾皆得妙香，供養(yǎng)于佛及諸菩薩。時(shí)，寶網(wǎng)菩薩亦承佛力，入光明三昧；以三昧力故，悉令大眾身得光明。時(shí)，悲心菩薩亦承佛神力，入無(wú)瞬三昧；以三昧力故，悉令大眾仰瞻如來(lái)目未曾瞬。時(shí)，無(wú)邊凈意菩薩亦承佛神力，入喜三昧；以三昧力，悉令大眾喜樂聽法。時(shí)，莊嚴(yán)樂說(shuō)菩薩亦承佛神力，入寂靜意三昧；以三昧力，悉令大眾遠(yuǎn)離五蓋。時(shí)，一切法神足王菩薩亦承佛神力，入不忘三昧；以三昧力，悉令大眾專念菩提，心不忘失。時(shí)，勇健菩薩亦承佛神力，入無(wú)勝三昧；以三昧力，悉令大眾摧伏諸魔。

　　時(shí)，破魔菩薩亦承佛神力，入壞魔三昧；以三昧力，召此三千大千世界一億魔王，來(lái)集寶坊至于佛所，頭面作禮，合掌恭敬，咸作是言：“唯愿如來(lái)，廣為眾生開甘露門！我等皆因破魔菩薩威神力故，當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離一切魔業(yè)，于諸大眾心無(wú)妨礙。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等今已得離魔業(yè)；以是因緣，于未來(lái)世復(fù)當(dāng)?shù)秒x一切魔業(yè)。善男子，譬如一處百年闇?zhǔn)�，一燈能破；汝等亦爾，無(wú)量世中無(wú)明黑闇，今日能破。如日月寶光，住信、戒、施、慧、禪定亦爾。善男子，汝等今者請(qǐng)佛說(shuō)法，以是因緣，汝等當(dāng)?shù)闷茻o(wú)明闇，為諸眾生作智慧明。”

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩名法自在王，白佛言：“世尊，如來(lái)境界不可思議。何以故？如來(lái)發(fā)心將欲說(shuō)法，能令一切大眾云集！為菩提故作大莊嚴(yán)大法神通，無(wú)量世間得大名稱，身心寂靜獲得解脫，及得不可思議法界十方諸佛之所贊嘆，具足一切十波羅蜜，成就通達(dá)善權(quán)方便，能裂一切諸魔疑網(wǎng)，能滅眾生惡邪諸論，能善分別一切法界，逮得具足無(wú)礙智慧，具念意行智慧勇健，具足獲得四無(wú)礙智，善知眾生諸根利鈍，知眾生界隨意說(shuō)法，常能宣說(shuō)清凈法界，善解一切方俗之言，能得一切清凈梵音，具足成就慈悲之心，諸邪異見不能令動(dòng)，不可破壞如金剛山，具修三相建立法幢，已渡甚深十二因緣河，斷斷常見能調(diào)大眾，無(wú)量劫中得不可思議法聚，能療眾病如大醫(yī)王，聞深法已不生怖畏，三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身，具足成就三十七品及八解脫，身口意業(yè)純善無(wú)雜，能令眾生悉來(lái)聽法，世間之法所不能污，常受安樂常修法界，惠施法寶于法無(wú)厭，于諸有法心不染著，猶如蓮華塵水不染，明勝諸光智深如海，紹三寶性調(diào)眾生界，能開佛藏護(hù)持佛法，具足無(wú)量功德智慧，無(wú)量劫中修集莊嚴(yán)無(wú)量功德，常欲獲得一行之心一色一處，具如是等功德菩薩悉來(lái)集會(huì)。

　　“唯愿如來(lái)，說(shuō)菩薩行無(wú)礙法門，利益過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸菩薩等，令初發(fā)心得不退故，久發(fā)心者得增長(zhǎng)故，行菩提道得凈意故，不退菩薩學(xué)佛法故，一生菩薩瓔珞莊嚴(yán)故，后身菩薩得阿耨多羅三藐三菩提故，定性眾生增長(zhǎng)因緣故，未定性者作因緣故，未入佛法者令得入故，已入佛法者敬佛法故，樂三乘者說(shuō)一乘故，施于世間人天樂故。世尊，如來(lái)出世，有如是等不可思議事。世尊，今此大眾一一菩薩，悉能示現(xiàn)諸大神通，是故諸佛及諸菩薩不可思議。

　　“世尊，云何眾生無(wú)明愛重，雖見菩薩如是神通，而故生于聲聞、緣覺卑下之心？世尊，菩薩初發(fā)菩提心時(shí)，已勝一切聲聞、緣覺。世尊，譬如有人舍諸琉璃，取于水精；一切眾生亦復(fù)如是，舍于大乘，喜樂聲聞、辟支佛乘。若有眾生已發(fā)欲發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，如是之人悉當(dāng)獲得如是功德。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有三十億那由他百千萬(wàn)億眾生天與人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之一

　　爾時(shí)，世尊知諸菩薩悉已大集，作是思惟：“今日如是善丈夫等，咸欲得知諸法實(shí)義，能持如來(lái)甚深法藏，欲得聞受諸菩薩行無(wú)礙法門。”尋放眉間白毫光明，名無(wú)所畏，繞諸大眾滿七匝已，于陀羅尼自在王菩薩頂上而入。

　　爾時(shí)，陀羅尼自在王菩薩，承佛神力，化作寶蓋，猶如三千大千世界，七寶莊嚴(yán)，以覆如來(lái)寶座之上，頭面作禮，合掌長(zhǎng)跪，說(shuō)偈贊佛：

　　“如來(lái)于法得自在，其光能破世間闇，

　　世尊佛眼無(wú)掛礙，能見諸法真實(shí)義。

　　具足無(wú)量諸功德，無(wú)師獨(dú)悟諸法界，

　　如來(lái)放光為眾生，今入我身何因緣？

　　我本所知念不明，陀羅尼根亦如是，

　　此光今來(lái)入我身，了了得知諸法界。

　　身心獲得大清凈，受樂無(wú)上無(wú)有邊，

　　我今已知佛境界，亦得樂說(shuō)無(wú)礙辯。

　　十方諸佛親近難，愚者不能師事之，

　　我今承佛神力故，欲少發(fā)問利眾生：

　　何因緣發(fā)菩提心？復(fù)以何義佛出世？

　　何緣放光遍十方？復(fù)以何因示神通？

　　何緣佛為眾授記？愿為大眾分別說(shuō)。

　　今此大眾勝無(wú)上，悉能受持佛法界，

　　此眾無(wú)魔及魔業(yè)，唯有開示佛法藏。

　　我智淺近有邊崖，何能咨請(qǐng)無(wú)上尊？

　　今問如來(lái)無(wú)邊智，云何得知諸方便？

　　愿今教誨諸弟子，我學(xué)已得法自在，

　　得已能施大法雨，當(dāng)報(bào)十方諸佛恩。

　　“世尊，諸佛如來(lái)不可思議，菩薩所行無(wú)有邊際，是故我今欲問如來(lái)無(wú)上法王大慈悲聚，為利眾生問甚深義：云何名為菩薩之行？以何瓔珞莊嚴(yán)菩薩，能令菩薩所行清凈？云何能壞愚癡諸闇？云何能斷疑網(wǎng)之心？云何菩薩為諸眾生修慈悲心？云何菩薩擁護(hù)眾生？云何菩薩真實(shí)能修菩薩之業(yè)善業(yè)不誨業(yè)？唯愿如來(lái)哀愍宣說(shuō)！又此大眾利根智慧，能解佛語(yǔ)能知法界，能達(dá)菩薩所行無(wú)礙法門，能壞一切魔及魔業(yè)，破大疑心能解諸佛甚深境界，知眾生界眾生心性，能見無(wú)量諸佛世界，能護(hù)如來(lái)無(wú)上正法，能于諸法得大自在。”

　　爾時(shí)，佛贊陀羅尼自在王菩薩言：“善哉！善哉！善男子，能問如來(lái)甚深之義！能善行佛無(wú)量行者，乃能如汝發(fā)斯深問。汝今至心，當(dāng)為汝說(shuō)。菩薩若能成就具足如是功德，當(dāng)于諸法得大自在。”

　　“世尊，今正是時(shí)，唯垂宣說(shuō)。”

　　佛言：“善男子，菩薩有四瓔珞莊嚴(yán)：一者、戒瓔珞莊嚴(yán)，二者、三昧瓔珞莊嚴(yán)，三者、智慧瓔珞莊嚴(yán)，四者、陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)。

　　“戒瓔珞莊嚴(yán)有一種，謂于眾生無(wú)有害心。菩薩若無(wú)惡害之心，一切眾生常所樂見。復(fù)有二種：一者、閉塞惡道，二者、能開善門。復(fù)有三種：一者、身凈，二者、口凈，三者、意凈。復(fù)有四種：一者、所求悉得，二者、所愿具足，三者、所愿成就，四者、所欲能作。復(fù)有五種：一者、信，二者、戒，三者、定，四者、念，五者、慧。復(fù)有六種：一、不破戒，二、不漏戒，三、不雜戒，四、不悔戒，五、自在戒，六、無(wú)屬戒。復(fù)有七種，所謂七凈：一者、施凈，二者、忍凈，三者、精進(jìn)凈，四者、禪定凈，五者、智慧凈，六者、方便凈，七者、善方便凈。復(fù)有八種，謂八具足：一者、無(wú)作具足，二者、地具足，三者、不忘心具足，四者、不緩具足，五者、諸根具足，六者、佛世具足，七者、離難具足，八者、善友具足。復(fù)有九種：一者、不動(dòng)，二者、不畏，三者、定智，四者、寂靜，五者、至心，六者、清凈，七者、結(jié)緩，八者、調(diào)心，九者、住調(diào)伏地。復(fù)有十種：一者、凈身，為三十二相故；二者、凈口，為言無(wú)二故；三者、凈意，為解脫故；四者、凈田，為令眾生福德增故；五者、凈心，為調(diào)眾生故；六者、凈有，為行化眾生故；七者、菩薩名凈，為得如來(lái)諸功德故；八者、凈慧，大神通故；九者、凈方便，破諸魔眾故；十者、凈戒，為不共法故。善男子，如是等事，名戒瓔珞莊嚴(yán)。

　　“三昧瓔珞莊嚴(yán)有一種，所謂為諸眾生修集慈心。復(fù)有二種：一者、質(zhì)直，二者、柔軟。復(fù)有三種：一、不虛誑，二、不粗獷，三、不邪諂。復(fù)有四種：一者、不愛行，二者、不瞋行，三、不畏行，四、不癡行。復(fù)有五種，所謂遠(yuǎn)離五蓋三昧。復(fù)有六種，所謂修集六念三昧。復(fù)有七種，所謂修集七覺三昧。復(fù)有八種，所謂修集八正三昧。復(fù)有九種：一者、菩薩修集菩提心及大慈悲心，于一切無(wú)量眾生修集念心，遠(yuǎn)離惡欲不善之法，有覺有觀寂靜喜樂得初禪；二者、遠(yuǎn)離覺觀內(nèi)得喜心，至心思惟無(wú)覺無(wú)觀，定生喜樂得第二禪；三者、離喜修舍具足念心，無(wú)有放逸身受安樂得第三禪；四者、遠(yuǎn)離苦樂滅憂喜心，非苦非樂修集舍念，寂靜念得第四禪；五者、遠(yuǎn)離色相，修無(wú)量空相；六者、遠(yuǎn)離空相，修無(wú)量識(shí)相；七者、遠(yuǎn)離識(shí)相，修無(wú)所有相；八者、遠(yuǎn)離無(wú)所有相，修非想非非想相；九者、雖未成就善方便智，以三昧力教化眾生。復(fù)有十種：一者、觀法無(wú)有錯(cuò)謬，二者、具足成就舍摩他，三者、精進(jìn)無(wú)有休息，四者、善能了知時(shí)節(jié)，五者、至心受持善法，六者、寂靜其心，七者、觀身，八者、常觀法界，九者、心得自在，十者、獲得圣性。是名三昧瓔珞莊嚴(yán)。

　　“善男子，智慧瓔珞莊嚴(yán)有一種，所謂心無(wú)疑網(wǎng)。復(fù)有二種：一者、遠(yuǎn)離疑心，二者、遠(yuǎn)離瞋心。復(fù)有三種：一者、遠(yuǎn)離無(wú)明，二者、破無(wú)明[穀-禾+卵]，三者、作大光明。復(fù)有四種：一者、知苦，二者、斷集，三者、證滅，四者、修道。復(fù)有五種：一者、戒眾清凈，二者、定眾清凈，三者、慧眾清凈，四者、解脫眾清凈，五者、解脫知見眾清凈。復(fù)有六種：一者、凈檀波羅蜜有三種：一者、內(nèi)凈觀法如幻，二者、眾生凈觀之如夢(mèng)，三者、菩提凈不求果報(bào)。二者、凈尸波羅蜜有三種：一者、觀身如影，二者、觀口如響，三者、觀心如幻。三者、凈羼提波羅蜜有三種：一者、聞毀不瞋，二者、聞贊不喜，三者、若被割截及奪命時(shí)能觀法界。四者、凈毗梨耶波羅蜜復(fù)有三種：一者、不想，二者、堅(jiān)固，三者、不見法相。五者、凈禪波羅蜜有三種：一者、不著諸法，二者、心不退轉(zhuǎn)，三者、所緣清凈。六者、凈方便波羅蜜有三種：一者、攝取眾生，為解脫故；二者、凈陀羅尼，為持法故；三者、所愿清凈，為凈佛土故。復(fù)有七種：一者、修四念處不取不著，二者、修四正勤不出不滅，三者、修四神足身心清凈，四者、修于五根知根無(wú)根，五者、修于五力能破煩惱，六者、修菩提分知法界真實(shí)，七者、修集圣道無(wú)有去來(lái)。復(fù)有八種：一者、修定，為畢竟凈故；二者、修智，為壞闇故；三者、修知陰智，為知法眾故；四者、修知界智，為解法界等虛空故；五者、修知入智，為知法性平等故；六者、修知十二因緣智，觀無(wú)我、無(wú)我所故；七者、修觀諦智，壞四倒故；八者、修集分別知法界智，為知真實(shí)故。復(fù)有九種：一者、觀無(wú)常想，二者、觀無(wú)�？嘞�，三者、觀苦無(wú)我想，四者、觀食不凈想，五者、觀于世間不可樂想，六者、觀諸生死多過患想，七者、觀解脫想，八者、觀離貪想，九者、觀于盡想。復(fù)有十種：一者、觀于諸法猶如幻想，二、如夢(mèng)想，三、如炎想，四、如響想，五、如芭蕉樹想，六、如水中月想，七、如影想，八者、觀于法界無(wú)增減想，九者、觀諸法界無(wú)有去住，十者、觀于無(wú)為無(wú)有生滅。是名為慧瓔珞莊嚴(yán)。

　　“善男子，陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)有一種，所謂念心。復(fù)有二種：一者、先受，二者、畢竟能持。復(fù)有三種：一者、知義，二者、知字，三者、知說(shuō)。復(fù)有四種：一者、正語(yǔ)，二者、了語(yǔ)，三者、無(wú)礙語(yǔ)，四者、不謬語(yǔ)。復(fù)有五種。所謂五依：一者、依義不依于字，二者、依智不依于識(shí)，三者、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，四者、依法不依于人，五者、依出世不依于世。復(fù)有六種：一者、如說(shuō)而持，二者、所言誠(chéng)實(shí)，三者、發(fā)言人所樂聞，四者、憐愍語(yǔ)，五者、生善芽語(yǔ)，六者、時(shí)語(yǔ)。復(fù)有七種：一者、利語(yǔ)，二者、莊嚴(yán)語(yǔ)，三者、無(wú)礙語(yǔ)，四者、無(wú)滯語(yǔ)，五者、無(wú)二語(yǔ)，六者、先知而語(yǔ)，七者、了語(yǔ)。復(fù)有八種：一者、知方俗語(yǔ)，二者、知鬼神語(yǔ)，三者、知諸天語(yǔ)，四者、知諸龍語(yǔ)，五者、知乾闥婆語(yǔ)，六者、知阿修羅語(yǔ)，七者、知金翅鳥語(yǔ)，八者、知畜生語(yǔ)。復(fù)有九種：一者、無(wú)畏語(yǔ)，二者、無(wú)縮語(yǔ)，三者、無(wú)難語(yǔ)，四者、知解說(shuō)語(yǔ)，五者、知如法答語(yǔ)，六者、知廣說(shuō)語(yǔ)，七者、知次第語(yǔ)，八者、說(shuō)無(wú)常語(yǔ)，九者、無(wú)盡語(yǔ)。復(fù)有十語(yǔ)：一者、壞疑網(wǎng)語(yǔ)，二者、開示界語(yǔ)，三者、開法門語(yǔ)，四者、開智慧語(yǔ)，五者、破闇冥語(yǔ)，六者、解一一字語(yǔ)，七者、贊嘆佛語(yǔ)，八者、呵煩惱語(yǔ)，九者、分別根利鈍語(yǔ)，十者、開佛功德妙語(yǔ)。善男子，是名陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

　　“四莊嚴(yán)瓔珞，能端嚴(yán)大乘，

　　所謂戒定慧，無(wú)上陀羅尼。

　　能令三業(yè)凈，一切人所愛，

　　永斷三惡道，是名戒瓔珞。

　　如愿得具足，獲得人天身，

　　能修勤精進(jìn)，是名戒瓔珞。

　　能修無(wú)上定，得二種解脫，

　　見無(wú)上涅槃，是名戒瓔珞。

　　其戒不破漏，無(wú)上戒不雜，

　　能得大自在，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　戒凈能凈施，戒凈能凈忍，

　　戒凈凈五度，名戒瓔珞嚴(yán)。

　　戒凈能凈有，凈大不放逸，

　　無(wú)畏心不悔，是名戒瓔珞。

　　戒凈得圣性，亦能凈身心，

　　獲得無(wú)邊定，是名戒瓔珞。

　　不怖畏不動(dòng)，定得清凈有，

　　能斷煩惱縛，是名戒瓔珞。

　　能調(diào)難調(diào)根，能得大名稱，

　　莊嚴(yán)自在心，是名戒瓔珞。

　　能如說(shuō)而作，能凈口四種，

　　遠(yuǎn)離諸煩惱，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　能凈自佛土，能調(diào)諸眾生，

　　能修大慈悲，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　不作諸惡業(yè)，修于菩薩行，

　　能大力無(wú)畏，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　能嚴(yán)大涅槃，能得大因果，

　　慈心滿眾生，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　能離慳誑心，修柔軟四攝，

　　斷愛瞋怖癡，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　能破五惡蓋，修集十念心，

　　助道不放逸，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　具足于二翼，如法思惟義，

　　樂素住寂靜，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　于法無(wú)所疑，亦無(wú)癡亂心，

　　真實(shí)解四諦，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　持戒心無(wú)著，亦復(fù)不生慢，

　　不取戒戒者，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　無(wú)上慧凈定，亦知二凈慧，

　　能了知三界，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　意凈不生慢，見不凈不輕，

　　知法不可說(shuō)，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　慧能莊嚴(yán)智，智亦莊嚴(yán)慧，

　　自他菩提凈，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　知法如夢(mèng)幻，不說(shuō)諸法無(wú)，

　　能隨世間說(shuō)，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　慧能莊嚴(yán)戒，戒能瓔珞慧，

　　身口菩提凈，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　見法如水月，亦如熱時(shí)炎，

　　說(shuō)法如響相，如乾闥婆城，

　　非法不作法，名慧瓔珞嚴(yán)。

　　慧能莊嚴(yán)忍，忍能莊嚴(yán)慧，

　　身口菩提凈，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　隨法不增減，解已調(diào)眾生，

　　至心觀法身，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　慧能莊嚴(yán)進(jìn)，進(jìn)能莊嚴(yán)慧，

　　不悔動(dòng)心凈，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　慧能莊嚴(yán)定，定能莊嚴(yán)慧，

　　能說(shuō)深法界，得無(wú)勝神通，

　　能知諸方便，得無(wú)上總持，

　　法土眾生凈，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　知眾根利鈍，壞煩惱諸魔，

　　身心得自在，名瓔珞莊嚴(yán)。

　　道無(wú)有去來(lái)，亦無(wú)去來(lái)者，

　　非過非未來(lái)，非現(xiàn)非修者，

　　不分別法界，能凈畢竟定，

　　知諸陰入界，名慧炬莊嚴(yán)。

　　陰入界如空，無(wú)我無(wú)我所，

　　生滅因十二，是名智慧凈。

　　諦知第一義，亦知陰入界，

　　于法不生諍，知三世無(wú)礙。

　　分別三聚眾，能為說(shuō)三乘，

　　能以三寶教，修三無(wú)相定。

　　無(wú)相知一相，非幻知如幻，

　　無(wú)說(shuō)能為說(shuō)，空說(shuō)于不空。

　　諸法非常變，不毀壞法界，

　　和合因緣故，流布于法界，

　　是名為真智。不分別法界，

　　知二動(dòng)不動(dòng)，知于二淺深，

　　知二常無(wú)常，是名大凈智。

　　常不失念心，了知于法界，

　　知字及知義，于世諦無(wú)闇。

　　一聞能持法，解了眾生語(yǔ)，

　　能壞諸邪道，修于無(wú)上智。

　　依無(wú)上四依，瓔珞大總持，

　　我說(shuō)功德鬘，為嚴(yán)菩提心。

　　于眾說(shuō)無(wú)畏，善解天神語(yǔ)，

　　能壞眾疑網(wǎng)，能開諸法界，

　　能贊于三寶，勸人令供養(yǎng)，

　　親近佛與眾，修集無(wú)上智。

　　我說(shuō)四瓔珞，能嚴(yán)佛菩薩，

　　若有至心信，即得是莊嚴(yán)。”